" حِرزُ المنافع "

[ريااااض القراااان]

عُهِدَ أنَّ " العلم بغير عقلٍ فساد " : أي أن المرء ولو بلغ من العلمِ ذروته ؛ إذا كان غير ذي عقلٍ فينتفعُ بالعلمِ ، وينفع به ، و يصرفه في وجوهه ؛ أنه يؤول بصاحبه الى الضلال والفساد ، ويكون طريقاً
لـ ضلالِ غيره كذلكـ ، وتلكـ أعظمُ البليَّة ..
؟وهذا في شأن من ملكـ العلم وفقد العقل،فكيف بمن فقدهما جميعاً؟ !! ثمَّ هو يجادل في مسائل الشَّرعِ ، وينتصرُ لأقوال الضلال جهلاً وهوى ، ويحتجُّ بالخلاف ، ويشقق الألفاظ الشرعيَّة تفسيراً وتأويلاً بالهوى ، وكأنما حوى العلم من أطرافه !!
عجباً لأمرِ هؤلاء !!
إذا كان الإمام مالكـ وهو من هو في القدر والعلم وشهد له أئمة العلم يقول : " ربما وردت علي المسألة تمنعني من الطعام والشراب والنوم " انتهى .
كل ذلكـ الحرصَ منه لمعرفته بـ خطر التَّكلم في الدِّين بغير علم ، أو التصدُّر له ، وأنَّهُ مهلكةُ الجاهل ، وطَريقُ ضياعٍ لمن ضيَّع ..

!! والعزاء بالدين ، والنفس ، والعقل ؛ لذاكـ الذي يُنفقُ دينه في الضلالات والجَهل ؛ ويظنُّ أنه يبني قصراً ، وهو في حقيقته يَهدمُ مصراً !!

[ريااااض القراااان]

حَوت قصيدة [ نَجدةُ المِعْوَان ] للشيخ |صالح بن عبدالله العُصيمي؛ بيتاً بديعاً يُحذِّرُ فيه من نَقيصتين قائلاً :
واخلع رِداء الجَهل واطرح صِنوهُ
لُبسَ التَّعَصُّــبِ قُبِّحَ الثَّوبـــــــانِ
ومَعناهُ وقد بيَّنه شرحاً : أنَّ من أقبحِ ما يرتديه المرء من الثِّياب ثوبان هما [ الجهل / والتَّعصُّب ] ..
_فـ أما [ الجهل ] فإنَّهُ ثوب من سُلِب العلم وحُرمه ، وقبحه يتمثَّل بضلال الجاهل ، وكثرة اقترافه للخطأ الذي يميل به عن طَريق الحق .
_ وأما [ التَّعصُّب ] فهو ثوبُ كثير ممن ينتسب إلى العلم ؛ يتمثَّلُ قبحه في تعصُّب المُتعلِّمِ لمذهبٍ أو لشيخٍ أو لطائفةٍ ؛ فـ يؤول به الحال إلى نَبذ الحقِّ إذا حلَّ في غير ماتعصَّب له ؛ فيوقعهُ ذلكـ في ظلمة الضلال ويُضلَّ غَيره .

وقد أصاب إذ وصفهما بالقُبح ، وشدَّد في التَّحذير منهما ، فإنَّ حصول التَّفرُّق فيمن تقدَّم ، وعند من تأخر؛ هو بسبب هاتين الآفتين ، فـ الجاهل يفرِّق جماعة المُسلمين بتَكَلُّمه فيما لاعلم له به صارِفاً العوام عن أخذ الأمر من أهله ، فيجد من يلقي له السَّمع؛ ممن هم في مثل جهله ؛ فليس عندهم من العلم ما يتَّقون به ضلاله .
ويفرَّق المتعصِّب الجماعة ولو كانوا أهل علمٍ ؛ بما يمليه عليهم من التحزُّبِ ،و إشاعة التَّحيُز للأشخاصِ أوالمذاهب؛ فيجد من يُلهب لهُ نار التَّعصُّب وينفخ فيها ؛ فليس عند اولئكـ من قوة الدين وصلابته مايقيهم ضلاله !!

[ريااااض القراااان]

والعلم لايُدركهُ المرء برفعة المقام ولا بشريفِ النَّسب ؛ ولا ينال غنائمه بقوَّة العُدَّة ولا بحصول السبب ؛ وإنَّما نفحةٌ ربَّانيَّة ، ومنحةٌ ألهيَّة ؛ تُبسطٌ لبعض الخَلق ، وتُمنعُ عن آخرين .
فـ ما اقترنَ عَبدٌ بالعلم خالصاً لله إلا بهِ فُخِّمَ مقامه و رُفِع ، وما تشبَّع قلبٌ بالإيمان الرَّاسِخِ إلا عن التَّنَكُّسِ حين البلاء أُحِيْطَ و مُنِع ..

ولكن على طالب العلم أن يُراعيَ معاهدة نيَّتهُ في طلبه العلم وعكوفه عليه ، فمردُّ نظر الله إليها ، وحظُّ طالب العلم موقوفٌ عليها .
وقد قيل " نيَّتكـ مطيَّتكـ " ، فهي راحلةُ الطَّالب التي بها يقطع المسافات ؛ فـ مبلغه من ثمرة العلم حيث بلغت به همَّته ؛ وانتهت إليه نيَّته .

وقد سُئل الشيخ | د. صالح بن عبدالله العُصيمي
* هل يؤجر الطالب على مجرَّد محبته للعلم وقد ألقى الله في قلبه تلك المحبة ؛من غير مجاهدةً منه لنيله ؟ فهو يراه حاجة يفتقر إليها لتسكن نفسه؛فيقبل عليه محبة من غير استحضارٍ للنيَّة ، فيغفل عن حضور النية للعبادة .
* فـ أجاب : بأنَّ محبة العلم لكونه محبوب الله عبادةٌ يؤجر عليها ، أمَّا محبته لكونه لذة نفس فهي من المباحات ..

[ريااااض القراااان]

!! من ضيَّع رأس ماله فـ بأي شيء يُتاجر !!
!! ومن أهملَ بضاعته وفوَّتها فـ أنَّى لهُ إدراكـ المَكاسب !!

والعَبد لا يملكـ أنَفس من وقته ؛ إذ هو آلتهُ التي بها يَصنعُ مقامهُ عند ربه ، فهو رأسُ ماله وبه يُتاجر ..
قال الإمام الزمخشري رحمةُ الله عليه: « المرءُ عنوان أمره ؛ عُنْفُوَانُ عمره » .

وإنَّما صنَع المُبجَّل من الرِّجال؛ حِراستهم أوقاتهم وحمايتهم حدوده ، فـ صاروا بذلكـ الحِفظ وتلكـ الرِّعاية ؛ أهلَ منَّةٍ على من بَعدهم بالعلمِ وإليهم دقيقهُ يُردّ ..

" و من تقصَّى سِيَرَ أولئكـ ؛ تَثبَّتَ فـ اقتدى "

[ريااااض القراااان]

قال مَخْلد بن الحسين : " نحن إلى كثيرٍ من الأدب أحوجُ منَّا إلى كثيرٍ من العلم " !!
قال ذلكـ ؛ وعلى بساط الأدب مجلسه ، ومن معينِهِ مَشربه ، منفقاً - على جليل قدره - وقتهُ يتعلَّمه ؛ ثمَّ يرى أنَّ بينه وبين بلوغ الأدب مفازات ؛ تحتاجُ إلى قَفَزات !!

!! فما يقول لو جالس كثيرٌ منَّا اليوم وقد تجرَّد من الأدب ، أو يدَّعيه ؛ فإذا تُتُبِّعَت طرق أخذه وُجِدت سلسلة من أخذ عنهم أفقر إلى الأدب من تلميذهم ، فلا يعرفون من الأدب إلا حروفه !!
قال المُصيبُ بقولهِ :
والمرء لا يسمو بغير الأدبِ وإن يكن ذا حسبٍ ونسبِ

" الأدبُ ضرورةٌ لـ عموم النَّاس ، وهو في حقِّ طَلَبةِ العلم آكد ؛ لسموٌّ اشتغالهم ، وعزَّةِ مُرادهم ، فـ العلم أعزُّ من أن يحلَّ في قليلِ أدب "

[ريااااض القراااان]

من الطُّرق النافعة لضبط المسائل الفقهيَّة أن يلخِّص الطالب المسألة تلخيصاً يتناول جمع أركانها ، فيكتب المسألة بأقوالها ومستند كل قولٍ وتعليله ، ويُقلِّب النظر فيها ، فإن هذا مما يثبِّت العلم عنده ، وقد كان المشايخ قديماً ومازالوا ؛ يأمورون تلاميذهم أن يُلَخِّصوا بعض المسائل التي يرونهم فيها ضعاف فهم ، أو قليلي ضبطٍ لها ، بل وقد يكلِّفونهم باختصار مصنِّف كامل ؛ كل ذلكـ مراعاةً لضبط العلم ، وحرصاً على إيصال الطالب لما ينفعه ..
ولزوم مثل هذه الطريقة ظاهر النَّفع بيِّن الأثر ؛ كالمدارسة مع القُرناء بل أزيد نفعاً ؛ اذا كان يتعاهد شيخه في تصحيحها ..

[ريااااض القراااان]

لا يزال الله بالعبد يؤدِّبه بألوان الابتلاء ، قاطعاً عنه أسباب الفَرج ، أو مانعاً لظهور أثرها ، حتى يُسقط من قلبه كل ماسواه ، فتزهد نفسه أن تَركن للأسباب ؛ لكثرة ماوجد من خذلان التَّعلق بها والاتكال عليها ، فيقف منها الموقف المَشروع ، حتى إذا قوي عود إيمانه ، وطَهُرَ وعائُه ، واستقام على طاعة ربِّه ؛ رُزِقَ شدَّة بأسٍ على خواطر اليأس ، وعواصف القَنوط ، وفُتِحَ عليه من الثَّبات مالم يكن قد حلَّ به سالف وقته ، لأنَّهُ تعلق بالله تعلُّقاً غير مَشوب ؛ فيصير طامعاً في كرمه وحده ، مُحسناً به الظَّن ، يرجوه رجاء الموقن بالعطاء ؛ حينها يُغدِقُ الله عليه من جزيل أفضاله ، ويمدَّه بكرمه من واسع إنعامه، ويكشف برحمته مابه من ضُرٍّ أصابه ، بالغاً بذلكـ مرتبة الولاية الخاصة ، والرِّعاية الخالصة .
"وما كان ليرقى إلى تلكـ الرتبة؛إلا بالشَّوط الذي قطعه"

[ريااااض القراااان]

إنَّ من أعظم البلاء الذي ينزل بطالب العلم ؛ أن يُصرف عن العلم بعد أن فتح له فيه فذاق لذَّته .
وإن ساعة فقده ساعةٌ شديدةُ البأس ، عظيمة الوقع على النَّفس ، لما يجد فيها المُنقطع من الاضطراب ، والضيقٍ ،والكدر ، مالايجده في فقد غيره ، ولو حيزت له الدُّنيا ، واجتمعت عليه صنوفُ المَلذَّات ، لأن العلم لا تُسدُّ فاقته بـشيء سواه ، وعوزهُ لا يُكفى بما عداه ..

[ريااااض القراااان]

كان كلام المتقدِّمين قليل المبنى وافِرَ المعنى ، يصيب عين المقصود، فتظهر حصيلته، ولو تطاولت سنينه .

!! وأمَّا كلام كثيرٍ من المتأخرين اليوم ؛ فمُتقنُ المبنى واهنُ المعنى، لا يجاوز أثره كاتبه ؛وقت صفصفته حروفه !!
فتراه مُلملماً بـ حبر قلمهِ شعث المباني ، مفرِّقاً بسوء نيَّته أثر المعاني ..

" ذاكـَ أنَّ بركة الكلامِ وديمومة أثره؛ تبعٌ لخلوصِ نيَّة قائله ، وعليها مداره "

[ريااااض القراااان]

قال الحقُّ سُبحانه { ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ } فُصِّلت/11

لو تفكَّر أهل الكروبِ وأرباب الحوائج في هذه الآية بقلبٍ مُبصرٍ لـ استنكروا على انفسهم قنوطها القائم فيها ، واستحوا من استبعادها حصول المرادِ وتحقق المرغوب ، ذاكـ أن المراد مهما صَعب ، واستفحلت موانعه ، أو تضاعفت حُجُبهُ الحائلة من دونه ، واغلقت منافذ تحققه؛ فليس خارجاً عن أقطار السموات والأرض ، وقد انقادتا لأمر الله طائعتين ، وذلَّتا ، فكيف بجزء منهما يسير ، فيه بغية العبد ومطلوبه !!

"والله لو كانت حاجه المتوكِّل في كبد السَّماء عاليةً؛ لأنزلها الله إليه أو لأصعده إليها؛ إنفاذاً لحكمه وتحقيقاً لوعده "..

.