منتدى مكتبة كلية الشريعة تعليم عن بعد


« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
         :: التطبيق العملي مستوى ثامن :) (آخر رد :باسم صلاح)       :: طريقة استعادة المرفقات من نسخة الجيل الرابع إلى نسخة الجيل الثالث (آخر رد :باسم صلاح)       :: لاحول ولاقوة الا بالله --- المواضع التي تقال فيها (آخر رد :زهرة البنفسج)       :: تشجير : حديث م٨ من ملخص مناور (آخر رد :آم براء)       :: عاجل مطلوب مدخليين بيانات للعمل من المنزل‎ (آخر رد :سعوووددى)       :: مجانا : ملازم الدورة التاهيليه (آخر رد :علي بن غيمة)       :: اسئلة الاخ كان هنا ورحل ارجو المساعدة الله يجزاكم خير (آخر رد :علي عبدالله القرني)       :: تكليف ذاتي (آخر رد :عبدالكريم)       :: #تغريدات·●○⊙ (آخر رد :عبدالكريم)       :: فصل الشتاء (آخر رد :عبدالكريم)      


العودة   منتدى مكتبة كلية الشريعة تعليم عن بعد > منتدى الشريعة الأكاديمي > المستوى الثاني

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 11-06-2010, 06:40 PM
الصورة الرمزية شذور
شذور
عضو مميز

شذور غير متواجد حالياً
 





شذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond repute
افتراضي طلب أسئلة أصول الفقه لا أقصد الأسئلة التي وضعتها حروف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني وأخواتي
ابحث عن اسئلة السنوات الماضية لأصول الفقه عاجلاً لا أقصد الأسئلة التي وضعتها الأخت حروف وفقها الله
لأن لم أجدها أرجو منكم مساعدتي بارك الله فيكم ووفقكم لكل خير



التوقيعو سائر المحن بعد وقوعها منح ~ و لا تصيب الصواعق إلا ذروة القمم
رد مع اقتباس

  #2  
قديم 11-06-2010, 07:29 PM
الصورة الرمزية شذور
شذور
عضو مميز

شذور غير متواجد حالياً
 





شذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond repute
افتراضي رد: طلب أسئلة أصول الفقه لا أقصد الأسئلة التي وضعتها حروف

يرفع
هل من مساعد



رد مع اقتباس

  #3  
قديم 11-06-2010, 07:39 PM
الصورة الرمزية الفارس بلس
الفارس بلس
عضو مميز

الفارس بلس غير متواجد حالياً
 





الفارس بلس has a reputation beyond reputeالفارس بلس has a reputation beyond reputeالفارس بلس has a reputation beyond reputeالفارس بلس has a reputation beyond reputeالفارس بلس has a reputation beyond reputeالفارس بلس has a reputation beyond reputeالفارس بلس has a reputation beyond reputeالفارس بلس has a reputation beyond reputeالفارس بلس has a reputation beyond reputeالفارس بلس has a reputation beyond reputeالفارس بلس has a reputation beyond repute
افتراضي رد: طلب أسئلة أصول الفقه لا أقصد الأسئلة التي وضعتها حروف

اعتقد ان الأسئله التي وضعتها الأخت حروف هي نفس اسئلة السنوات السابقه لكنها رتبتها على المنهج

هذا ما يضهر لي لأني بحثت ولم اجد غيرها

والله اعلم



رد مع اقتباس

  #4  
قديم 11-06-2010, 07:48 PM
الصورة الرمزية شذور
شذور
عضو مميز

شذور غير متواجد حالياً
 





شذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond repute
افتراضي رد: طلب أسئلة أصول الفقه لا أقصد الأسئلة التي وضعتها حروف

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفارس بلس مشاهدة المشاركة
اعتقد ان الأسئله التي وضعتها الأخت حروف هي نفس اسئلة السنوات السابقه لكنها رتبتها على المنهج

هذا ما يضهر لي لأني بحثت ولم اجد غيرها

والله اعلم
الأخ الفارس بلس جزاك الله خيرا على ردك
أخبرتني احدى الأخوات التي اشترت الملازم من مكتبة نبراس حصلت على أسئلة السنوات الماضية وأنها تختلف عن الأسئلة التي وضعتها الأخت حروف
والله اعلم



رد مع اقتباس

  #5  
قديم 11-06-2010, 11:46 PM
الصورة الرمزية حـروف
حـروف
إن معيَ ربي سيهدين

حـروف غير متواجد حالياً
 





حـروف has a reputation beyond reputeحـروف has a reputation beyond reputeحـروف has a reputation beyond reputeحـروف has a reputation beyond reputeحـروف has a reputation beyond reputeحـروف has a reputation beyond reputeحـروف has a reputation beyond reputeحـروف has a reputation beyond reputeحـروف has a reputation beyond reputeحـروف has a reputation beyond reputeحـروف has a reputation beyond repute
افتراضي رد: طلب أسئلة أصول الفقه لا أقصد الأسئلة التي وضعتها حروف

هذا رابط الأسئلة شاملة للمنهج بإجاباتها
http://dc268.4shared.com/download/31...1019/____2.rar



و هذه اسئلة السنوات السابقة كتبها الأخ خالد 13 جزاه الله خيراً

1_المراد بالفكر في لتعريف المشهور لعلم المنطق
أ-التفكر والتأمل
ب-ترتيب امور معلومه للوصول الى مجهول
ج-اعادة النظرللوصول الى نتائج صحيحه
2_القضية التي حكم فيها بالتنافر والعناد بين الطرفيها كذبا تسمى
1-مانعة الخلو
ب-مانعة الجمع
ج-مانعة الخلو والجمع
د- جميع ماذكر
3_نسبة علم المنطق لسائر العلوم من حيث موضوعه
ا-تباين
ب-العموم والخصوص والوجهي
ج-العموم والخصوص المطلق
4_مبادئ التصديقات هي
ا-الحدود
ب-الكليات الخمس
ج-القضايا واحكامها
5_المعلم الأول في علم المنطق
ا-ارسطو-سقراط-الفارابي-افلاطون
6_اول من ادخل علم المنطق في علم الأصول
ا-ابن حزم الظاهري-الغزالي-الجويني
7_الراجح في مسألة هل القرآن مجاز
ا-مجاز ب- ليس مجاز
8- قال بأن القراءة الشاذة ليست بقرآن (بحجه) هو
ا-السرخسي ب-الأمام مالك ج-ابن تيمية
9_الطائفة التي خالفة في مسألة نسخ الأمر قبل وقوعه في قصة ابرهيم واسماعيل عليهم السلام هم
ا-الظاهرية ب-المعتزلة ج-بعض الشافعية
10_ الميزان هو اكمل انواع القياس الأقتراني ويكون فيه الحد الأوسط
ا- محمول في المقدمة الصغرى موضوع في المقدمة الكبرى ب- محمول في المقدمتين ج-موضوع في المقدمتين د-موضوع في الصغرى محمول في الكبرى
11_كل انسان حيوان وكل ناطق انسان مثال:
ا-لأكمل انواع القياس الأقتراني ب- لأضعف انواع القياس الأقتراني
12_الحد الحقيقي يتركب من:
ا- جنس (قريب) +فصل قريب ب_جنس(بعيد او متوسط)+الفصل ج-الفصل وحده د- جميع ماسبق

3_ الحد الرسمي يتركب من :
أ-جنس قريب + عرض خاص
ب- جنس ( بعيد او متوسط ) + عرض خاص
ج- العرض الخاص وحده
د- جميع ما سبق
14_ ماتركب من القضايا المشهورة او المسلمه عند جميع الناس او عند الخصم
أ- القياس الخطابي
ب- القياس الجدلي
ج- القياس الشعري
15_ من شروط صحة التعريفات ان لايكون فيه لفظ مجازي دون قرينة
أ- صح
ب- خطأ
16_ موضوع علم المنطق:
أ-
ب-التصورات والتصديقات
ج-
17_ اول من ادخل المقدمة المنطقيه لكتب اصول الفقه:
أ-
ب-
ج- الغزالي
18_ الجزئي هو:
أ-
ب- مايمنع تصوره من وقوع الشركه فيه
ج-
19_القضيه المسورة بسور جزئي تسمى قضية:
أ-جزئية
ب-
ج-
20_ماتركب من قضيتين او اكثر ولزم منه قول اخر :
أ- القياس المنطقي
ب-
ج-
21_ من امثلة نسبة العموم والخصوص الوجهي انسان وحيوان:
أ-صح
ب- خطأ
22_التعريف بالذاتيات:
أ-
ب-الحد الحقيقي
ج-
23_من امثلة نسخ السنه الاحادية بالقران نسخ رد المسلمات للكفار :
أ- صح
ب-خطأ
24_انه لايمتنع ان تكون المصلحة في التدرجوالترقي من الاخف الى الاثقل كما في ابتداء التكليف دليل الذين يجيزون النسخ بالاثقل مقصود ابن قدامه بدليل العقل المبقي على النفي الاصلي :
أ-
ب-استصحاب البراءة الاصليه
ج-

25_ان اللفظ انما انزل ليتلى ويثاب عليه فكيف يرفع دليل من ينكر :
أ- نسخ التلاوة دون الحكم
ب-
ج-
26_من امثلة نسخ شرط العبادة المتصل بها :
أ-نسخ استقبال القبلة الى بيت المقدس بالبيت الحرام
ب-
ج-
27_النسخ عند المتأخرين هو نفسه عند المتقدمين:
ا-صح
ب- خطا
28_مواطن النزاع في المحكم والمتشابه:
ا-
ب-
ج- قوله تعالى (هو الذي انزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن ام الكتاب وآخر متشابهات)
29_لم يوجد الإجماع إلا بعد وفاة الرسول صلى الله علية وسلم هذا دليل من يقول:
ا-
ب-ان لإجماع لا يمكن نسخه
ج-
30_(|ماننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها) استدل به القائلون
ا- عدم جواز النسخ الى غير بدل
ب- جوازالنسخ الى بدل
ج- النسخ بالأثقل
31_المنطق الخالص من كلام الفلاسفةفيه خلاف:
ا-الغزالي فرض كفاية
ب-ابن تيمية ومن معه حرام
ج-الراجح يجوز بشرط
32_ذكر الأعاجم في القران الكريم....
ا-اسلوب القران
ب-الأعلام
ج-الأعجم في القران غير الأعلم
33_يرى بعض العلماء أن محل الخلاف في تعلم علم المنطق المشوب بكلام الفلاسفة
ا-صح
ب- خطا
34_معنى الفكر في علم المنطق التفكير والتأمل
ا-صح
ب- خطا




التوقيع
" إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ "
رد مع اقتباس

  #6  
قديم 12-06-2010, 12:28 AM
الصورة الرمزية شذور
شذور
عضو مميز

شذور غير متواجد حالياً
 





شذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond reputeشذور has a reputation beyond repute
افتراضي رد: طلب أسئلة أصول الفقه لا أقصد الأسئلة التي وضعتها حروف

الله يجزاك الجنة ياحروف ويبارك في عمرك وعملك



رد مع اقتباس

  #7  
قديم 12-06-2010, 12:29 AM
ابو اثير
عضو مميز

ابو اثير غير متواجد حالياً
 





ابو اثير has a reputation beyond reputeابو اثير has a reputation beyond reputeابو اثير has a reputation beyond reputeابو اثير has a reputation beyond reputeابو اثير has a reputation beyond reputeابو اثير has a reputation beyond reputeابو اثير has a reputation beyond reputeابو اثير has a reputation beyond reputeابو اثير has a reputation beyond reputeابو اثير has a reputation beyond reputeابو اثير has a reputation beyond repute
افتراضي رد: طلب أسئلة أصول الفقه لا أقصد الأسئلة التي وضعتها حروف

نبدأ بالحلقات الخمس الأولى

اختر الإجابة الصحيحة :

1/
المنطق في اللغة يعني :
* الكلام
* الإرادة
* كليهما

2/ القانون هو قضية كلية لا تنطبق على جميع جزئياته :
*
صح
* خطأ
تنطبق على جميع جزئياته.

3/
في تعريفالمنطق ورد كلمة (الفكر) والمقصود بها التفكر والتأمل:
*
صح
* خطأ
المقصود بها ترتيب امور المعلومة للوصول بهاإلى أمر مجهول.

4/
علم المنطق يخدم :
* كلالعلوم
* العلوم الشرعية
* علوم القانون والحساب

5/ علمالمنطق :
*
يساعد في كتابة التعريفات
* يرتب الذهن
* جميع ما ذكر

6/ علم المنطق أفضل العلوم على الإطلاق :
*
صح
* خطأ

7/ كل المقدمات المنطقيةصحيحة
* صح
* خطأ

8/ ( الشارع أتىبمحارات العقول لا بمحالاتها) القائل هو :
* ابن تيمية
* الغزالي
*
الدمنهوري

9/ من أفضل علوم المنطق العلمالذي يهتم بالغيبيات :
*
صح
* خطأ

10/ أصل علم المنطق من :
*
علماء المسلمين
* الفلاسفة اليونان
* العرب قديماً

11/ كتابطوالع البيضاوي في علم المنطق هو كتاب يُقال عنه :
*
منقح من كلام الفلاسفة
* يحتوي على كل كلام الفلاسفة
* مختلط

12/ ( من لا يحيط بالمقدمة المنطقية فلا ثقة بعلومه ) قائلهذه العبارة :
*
الأخضري
* ابن تيمية
* الغزالي

13/ عبارة ( المنطق مركوز في الطباع ) استدل بها الذينيقولون بـ :
* وجوب تعلم علم المنطق
* تحريمتعلم علم المنطق

14/ ( تعلم علم المنطق ضروري لإقامة البراهين على عقائدالتوحيد ) هذه العبارة استدل بها الذين يقولون بأن تعلم علم المنطق:
*
واجب
*
مستحب
* فرض كفاية
* محرم

15/ الراجح في تعلم علم المنطق أنه :
*
واجب بشروط
* مستحببشروط
* مكروه

16/ (علم المنطق مستقر في كل ذي لب) قائل هذهالعبارة هو :
* ابن حزم
* الغزالي
* الفارابي

17/ بداية علم المنطق تعود إلى :
*
الرومان
* السفسطائيين
* العرب القدماء

18/ علم المنطقانتقل من :
*
أفلاطون ثم سقراط ثم ارسطاليس(أرسطو)
* سقراط ثم أفلاطون ثم ارسطاليس
*
ارسطاليس ثم سقراط ثمأفلاطون

19/ أول أصولي أدخل المقدمة المنطقية إلى كتب أصول الفقه هو :
* الغزالي
*
الفارابي
* ابنسينا

20/ من الآثار السلبية لعلم المنطق أنه جعل علم أصول الفقه من العلومالصعبة :
* صح
* خطأ


المجموعةالثانية من مادة أصول الفقه
الحلقات من 6 ـــ 10

1/ الإدراك الذي معه حكم يسمى :
* تصديق
*
تصور

2/ جملة ( السماء فوقنا ) مثال على :
*
التصورالنظري
* التصديق الضروري
* التصديقالنظري

3/ التصديق يجب أن يكون مقدماً على التصور ذكراً وكتابةً وتعلماًوتعليماً :
*
صح
* خطأ

( التصور يجب أن يكون مقدماً على التصديق )

4/ مبادئالتصورات هي الكليات الخمس :
* صح
* خطأ

5/ مقاصد التصديقات هي القول الشارح أو التعريف أو الحد :
*
صح
* خطأ

( هيالقياس وأنواعه )

6/ من أمثلة الدلالة غير اللفظية الطبعية :
* دلالة الحمرة على الخجل
* دلالةالدخان على وجود النار
* دلالة رفع العلم الأبيض على الاستسلام .

7/
الدلالة التي يعنى بها الأصولي :
*
دلالة لفظية طبعية
* دلالة لفظية عقلية
* دلالة لفظية وضعية

8/ دلالةالحائط على الغرفة دلالة إلتزام :
*
صح
* خطأ

( دلالة تضمن )

9/ دلالةالمطابقة هي :
* دلالة اللفظ على تمام المعنى الموضوعله.
* دلالة اللفظ على المعنى بواسطة وضع اللفظ بإزاء المعنى.
*
دلالة اللفظ بواسطة العقل.

10/
من أمثلة المركب الناقص التقييدي :
*
ذهبمحمد
* الوردة الحمراء
* أحضر القلم .

11/
الأفعال تفيد معناً كلياً :
* صح
* خطأ

12/ الكلمة عند المناطقة أقوى من الاسم والأداة :
*
صح
* خطأ

( الاسم أقوى )

13/ لفظ ( الإنسان ) مثال على :
*
اللفظ المشخَص
* اللفظ المشكك.
* اللفظ المتواطئ .

14/ اللفظ المشكك هو :
*
ما اتحد معناه دون تشخصه وتساوتأفراده.
* ما اتحد معناه دون تشخصه وتفاوتت أفراده .
* ما اتحد معناه وتشخص وضعاً

15/ اللفظ المشترك : هو مااتحد لفظه واختلف معناه :
* صح
* خطأ

16/ الوجود عند الوجود , والانعدام عند الانعدام يسمى "دوران" عندالمناطقة :
* صح
*
خطأ

17/ الحديث المرسل عند المحدثين معناه: هو الحديث المطلق من أي قيد:
*
صح
* خطأ

( هو المرسل منهالصحابي فقط )

18 / المنقول الاصطلاحي هو نفسه المنقول العرفي الخاص :
* صح
* خطأ

19/ الفرق بين (اللفظ المنقول) و ( اللفظ المتجوز به) هو أن : (السؤال غير واضح هنا)
*
الشهرةبقيت في اللفظ المتجوز به في الثاني أكثر منها في الأول.
* الشهرة بقيت في اللفظ المتجوز به في الأول أكثر منها فيالثاني .

إليك شرح هذه الفقرة على ما ورد في الحلقة التاسعة :

( المتجوز به: ما هو ؟ قالوا : هو " لفظ وُضع فيالأصل لمعنى واحد ، ثم استُعمل في غيره واشتهر ، لكن شهرته في الأول بقيت أكثر منهافي الثاني " 0

والفرق بينه وبين المنقول أن الشهرة في المتجوز به بقيت فيالأول أكثر منها في الثاني بخلاف المنقول 0

مثال المتجوز به : نمثل له علىما مثل به من قال بأن هناك حقيقة ومجاز ، فهم يقولون مثلا : لفظة " الأسد " ، هيحقيقة في الحيوان المفترس مجاز في الرجل الشجاع ، وقالوا : هي أشهر في المعنى الأول ( الحيوان المفترس ) ؛ لأنه إذا ذُكر " الأسد " فإنه يتبادر إلى الذهن الحيوانالمفترس ولا يتبادر إليه الرجل الشجاع إلا بقرينة أو قيد 0

إذا المتجوز بهيختلف عن المنقول ، فإذا ذُكرت لفظة " الصلاة " مثلا فإنه يتبادر إلى الذهن المعنىالثاني ( الشرعي ) ، لكن هنا إذا ذُكرت لفظة " الأسد " فإنه يتبادر إلى الذهنالمعنى الأول ( الحيوان المفترس ) 0
إذا لفظة " الأسد " تطلق في الأصل علىالحيوان المعروف ، وتطلق على الرجل الشجاع ، ولكن بقيت شهرتها في المعنى الأول )





20/ تقسيم المفرد إلى كلي وجزئي هو تقسيم المفرد باعتبار :
*
صوره.
*
تعددالمعنى.
* المفهوم.

21/ تقسيم اللفظالكلي باعتبار وجود أفراده في الخارج وعدمها عدده:
* ستة.
* أربعة.
*
اثنان.

22/
اللفظ الكلي هو ما لا يمنعتصوره من وقوع الشركة فيه :
* صح
* خطأ

23/ لفظة ( البياض) مثال على اللفظ المتباين :
*
صح
* خطأ

( مثال على اللفظالمشكك )

24/ المترادف هو :
*
ما تعدد لفظه ومعناه.
* ما تعدد لفظه واتحد معناه.
* ما اتحد لفظهومعناه مع تساوي أفراده في ذلك المعنى.

25/
قوله تعالى ( كل نفس ذائقة الموت ) مثال على لفظ :
*
الكلي
*
الكل
* الكلية



تصحيح إجابات المجموعة الثالثة

الحلقات من 11 ـــ 15


1/ من أمثلة لفظة تباين المقابلة ( لفظة البياض ولفظة البرد )
*
صح
* خطأ


من امثلة لفظة تباين المخالفة


2/ كل إنسان حيوانوليس كل حيوان إنسان .
* صح
* خطأ

3/ (
كل كلي مقول على كثيرين مختلفين في الحقيقة, ويقع في جواب ماهو ) هذاتعريف :
* الجنس
* النوع
*
الفصل

4/ أي العبارات التالية صحيحة :
*
الحيوان فوقه إنسان والإنسانفوقه نامي , والنامي فوقه جسم .
* الإنسان فوقه حيوان , والحيوان فوقه نامي , والنامي فوقه جسم .
* النامي فوقه إنسانوالإنسان فوقه حيوان , والحيوان فوقه جسم .

5/
كلمة ناطق بالنسبة للإنسانتعتبر :
* فصل
* عَرَض
* نوع

6/ العرض هو الذي لا يمكن تصور زواله :
*
صح
* خطأ

يمكن تصور زواله


7/
من الفروق بين الذاتي والعرضي في الكليات الخمس :
*
أن الذاتي يمكن أن ينفصلوالعرضي لا يمكن أن ينفصل
* أن الذاتي لا يعلل , والعرضييعلل
* جميع ما ذكر .

8/
تعريف التعريف هو ( ما يلزم من تصورهتصور الشيء أو امتيازه عن غيره )
* صح
* خطأ

9/ التعريف بالمعنى المجازي من أنواع التعريف المنطقي .
*
صح
* خطأ

منأنواع التعريف اللا منطقي


10/ ( الإيمان هو أن تؤمن باللهوملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره ) مثال على :
* التعريف بالقسمة
* التعريف بالمثال
* التعريفبالحد اللفظي.

11/
من شروط صحة التعريف أن يكون بلفظ أظهر منه أو مساوي له :
*
صح
* خطأ

أن يكون بلفظ أظهر منه و أوضح ولا يكون مساوي له


12/
من شروط صحة التعريف أن لا يكون مشتمل على لفظة أو التي للشك .
* صح
* خطأ

13/ جملة ( الله لاشريك له ) مثال على :
*
قضية حملية مهملة
*
قضية حملية موجبة
* قضية حملية سالبة

14/ من أجزاء القضية الحملية ( النسبة ) :
* صح
* خطأ

15/ إذاقلنا في القضية الشرطية ( إذا كانت الشمس طالعة فالنهار موجود ) :
(
الشمسطالعة) تسمى المقدم , و ( النهار موجود ) تسمى التالي .
* صح
* خطأ

16/ القضية الشرطية = قضيتينحمليتين + أداة شرط .
* صح
* خطأ

17/ تنقسم القضية الشرطية المنفصلة باعتبار الارتباط و عدمه إلى خمسةأقسام .
*
صح
* خطأ

ثلاثة أقسام


18/
القياس وانواعه هو المقصودالأعظم من علم المنطق .
* صح
* خطأ



19/ إذا قلنا ( النبيذ مسكر وكل مسكر حرام ) مسكر ومسكر يسمى :
*
الحد الأصغر
*
الحد الأكبر
* الحد الأوسط

20 / القياس الاقتراني هو الذي ذُكرت فيه النتيجة أو نقيضهابالفعل .
*
صح
* خطأ


القياس الاستثنائي


المجموعةالرابعة

الحلقات من 16 ـــــ 20
نأتي إلى الإجابات :



1/
من أشكال القياس الاقتراني أن يكون الحدالأوسط موضوعاً في المقدمتين معاً
* صح
* خطأ


2/
موجب كلي + موجب كلي = سالب كلي
*
صح
* خطأ

موجب كلي + موجب كلي = موجب كلي,, ذكرني بالرياضيات


3/ من أقسام القياس باعتبار مادتهالتي يتألف منها :
*
البرهان
* القياس الشعري
* جميع ما ذكر


4/ الوجدانيات في عرف علماء المنطق هي :
* المشاهدات
* المحسوسات
* لا شيءمما ذكر.


5/
ما تركب من مقدمات مقبولة أو مضمونة يسمى :
*
قياس جدلي
* قياس خطابي
* قياس سفسطائي .


6/
من أوجه الخطأ في القياس جعل اللفظ المتباين مثل المرادف :
* صح
* خطأ


7/ ما يسمى بالحدالأوسط ليس ضرورياً في القياس :
*
صح
* خطأ

بل هو ضروري فيالقياس


8/ من شروط القياس الإيجاب في المقدمة الصغرى والكلية فيالكبرى :
* صح
* خطأ


9/ القياسالمركب ما تكون من:
*
قضيتين
* قضية واحدة
* ثلاثقضايا .


10/ تتبع الأحكام في الجزئيات يسمى :
* استقراء
* برهان
* دليل .


11/ (
كلحيوان يحرك فكه الأسفل عند الأكل ) مثال على :
*
الاستقراء التام
* الاستقراء الناقص


12/ القياس الأصوليالمعروف هو قياس التمثيل عند المناطقة :
* صح
* خطأ


13/ الدليل في اللغة يطلق على :
*
الدّال
* المرشد
* كليهما


14/ من أقسام الدليل : الدليل العقلي المحض :
* صح
* خطأ


15/ من الأدلة المختلف فيها :
* شرع من قبلنا
* الإجماع
* لا شيء مماذكر.


16/
تعريف ابن قدامة للقرآن هو :
*
تعريف شاملوصحيح
* تعريف فيه دَور
* تعريف ناقص
*
تعريف خاطيء لا يصح .


17/
يقول ابن تيمية ( أما المأثور عنالصحابة فإن منه الصحيح ومنه الضعيف عنهم , وأما المأثور عن النبي صلى الله عليهوسلم فهو ضعيف أو موضوع ) هذا القول فيه رد على :
*
من قال بأن البسملة ليستبآية من أي سورة من سور القران الكريم بل أنزلت للفصل والتبرك
* من قال بأن البسملة من الفاتحة وليست بآية في غير الفاتحة
* من قال بأن البسملة آية في كل سورة من القرآن الكريم .


18/
القول الراجح في حكم البسملة أنها آية في أوائل سور القرآن الكريمفي بعض القراءات :
*
صح
* خطأ


القول الراجح أن البسمله آيه منكتاب الله تعالي وهي مفرده مستقله ليست من أي سورة من السور غير سورة النمل , ولاأرى فيه أي لبس لأن الأستاذ كرر أنه القول الراجح لديه ولدى جمع من أهلالعلم



19/ دلالة القرآن بالأحكام قد تكون قطعية إذا كانت لاتحتمل , وقد تكون ظنية إذا كانت محتملة :
* صح
* خطأ

20/ اختلف العلماء هل البسملة آية في أول سورةالتوبة أم لا :
*
صح
* خطأ

اتفق العلماء على ذلك



المجموعة الخامسة
الحلقات من 21 ــ 25
1/ الخلاف في البسملة خلاف لفظي :
*
صح
* خطأ

الخلاف معنوي يترتب عليه أحكام


2/ نُقل عن كثير من أهل العلم أن القراءة الشاذة ليست بقرآن :
* صح
* خطأ


3/
من قال بأنالقراءة الشاذة ليست بقرآن ( بحجة) هو :
*
السرخسي
* الإمام مالك
* ابن تيمية

المقصود هناالاحتجاج بالقراءة الشاذة , والخطأ كان مني


4/
قول ابن مسعودرضي الله عنه ( إني سمعت القرّاء فوجدتهم متقاربين ) الفهم الصحيح له هو جواز أنتُبدل ألفاظ القرآن الكريم بما يناسبها في المعنى :
*
صح
* خطأ




5/ (
اللفظ المستعمل في غيرموضعه الأصلي )
* تعريف ابن قدامه للمجاز فيالاصطلاح
* تعريف ابن تيمية للمجاز في اللغة
*
تعريف ابن القيمللفظ الحقيقي

6/ ( الجمادات لها إرادات حقيقية يعلمها الله , ونحن لا نعلمها ) هذا القول فيه رد على :
*
من يقول بأن القرآن ليس فيه مجاز
* من يقول بأن القرآن فيه مجاز
* لا شيء مما ذكر

ويتضح هذا في الرد على من استدل بآية ( فوجدا فيهاجداراً يريد أن ينقض فأقامه ) قالوا بأن هذا مجاز والجدار ليس له إرادة , فكان الردعليهم بأن الجمادات لها إرادة حقيقة


7/
الأمر بخفض الجناحللوالدين كناية عن المذلة واحتقار النفس :
*
صح
* خطأ

في الحقيقة الإجابة هي خطأ ولكن لأنه ربمايكون هناك إبهام اعتبرتها صحيحة , ذلك لأن احتقار النفس ليس من لوازم بر الوالدين , والإجابة الصحيحة هي كناية عن لين الجانب والتواضع لهما وأوردت هذا السؤال لأنبهعلى الجزء الساقط من المذكرة


8/ يترتب على القول بالمجاز فيالقرآن لوازم باطلة كتعطيل صفات الكمال لله سبحانه :
* صح
* خطأ

9/
اتفق العلماء على :
* أنه ليس في القرآن كلام مركب على أساليب غير العرب .
* عدم وجودالألفاظ الأعجمية في القرآن .


10/
الراجح في هل في القرآن ألفاظ أعجميةأو لا , هو أنه لايوجد فيه ألفاظ أعجمية إطلاقاً :
*
صح
* خطأ

يوجد في القرآن الكريمأسماء أعجمية مثل نوح , ويوجد به ألفاظ أعجمية استعملها العرب ثم نزل القرآن بها

11/ من معاني الإحكام في اللغة :

*
الإتقان
*
الفصل
*
القضاء
* جميع ما ذكر

12/ ( والراسخون في العلم ) اتفق العلماء في الواو على أنها عطفية :
*
صح
* خطأ

الراجح أنهااستئنافية


13/ يقول ابن قدامة رحمه الله ( والصحيح أن المتشابهبه ما ورد في صفات الله سبحانه مما يجب الإيمان به و يحرم التعرض لتأويله ) يقصدبالصفات هنا :
*
مطلق آيات المتشابه
* الكيفية
* لا شيء مما ذكر

14/
من أمثلة النسخ والإزالة إلى غير بدلقوله تعالى ( ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ) :
*
صح
* خطأ

هذا من امثلة النسخوالإزالة إلى بدل

15/ تعريف البيان عند ابن قدامه هو ( إزالة الشيءعلى وجه لولاه لبقي ثابتاً ) :
*
صح
* خطأ

هذا تعريف الرفع عند ابن قدامة

16/ مناسباب اختلاف العلماء في تعريف النسخ هو أن البعض عرفه باعتبار الناسخ والبعض عرفهباعتبار النسخ ذاته :
* صح
* خطأ

17/
اتفق العلماء على أن النسخ :
*
بيان فقط
*
رفع فقط
* لا شيء مما ذكر

18/ لا يمكن تدريس الأصولبمعزل عن العقيدة :
* صح
* خطأ

19/
الذين يفرقون بين الإرادة الدينية الشرعية وبين الإرادة الكونية القدرية هم :
*
الأشاعرة
*
المعتزلة
* أهل السنة والجماعة



20/
رأي المعتزلة في التحسين والتقبيح العقلي هو أنه لا حسن ولاقبح إلا بالشرع , وأما العقل لا مدخل له :
*
صح
* خطأ

هذا رأي الأشاعرة



المجموعةالسادسة :
الحلقات من 26 ـــ 30
/ تعريف ابن قدامة للنسخ :
*
لا يشمل نسخ الحكم دون التلاوة
* لا يشمل نسخ التلاوة دون الحكم
* لا يشمل نسخالتلاوة والحكم

2/
مفهوم النسخ عند المتأخرين أعم من مفهوم النسخ عندالمتقدمين :
*
صح
* خطأ

العكس , مفهوم النسخ عند المتقدمين أعم من مفهوم النسخ عندالمتأخرين


3/
كلمة (الخطاب) الواردة في تعريف ابن قدامة للنسخقصده منها :
* تعلق الخطاب بالمكلف
*
الخطاب نفسه

4/
من حِكم النسخ أن يكون للابتلاء والاختبار :
* صح
* خطأ

5/ عرف الجرجاني البداء بأنه : ظهورالرأي بعد أن لم يكن :
* صح
* خطأ

6/ الصحيح أن النسخ يدل على البداء الذي هو كما عرفه الجرجاني :
*
صح
* خطأ

النسخ لا يدل على البداءكما عرفه الجرجاني, وهذا محال في حق الله تبارك وتعالى

7/
الناسخيطلق على :
*
الله جل وعلى
*
الحكم الذي يرتفع به غيره
* من يعتقد النسخ
* جميع ما ذكر

8/ المنسوخ هو :
*
الطريق المعرف للنسخ
* الركن المزال
* الدليل الرافع لغيره
* جميع ما ذكر

9/
من شروط النسخ أن يكون المنسوخ :
*
عقلياً
* شرعياً
* لا شيء مما ذكر

10/
من شروط النسخ المتفق عليها :
*
أن يكون الناسخ والمنسوخ نصينقطعيين
*
أن يكون النسخ إلى بدل
*
جميع ما ذكر
* لا شيء مما ذكر

11/
النسخ والتخصيص في كل منهما رفع بعض لمايمكن أن يتناوله لفظه :
* صح
* خطأ

12/ يجوز أن يكون النسخ بغير خطاب :
*
صح
* خطأ

لا يجوز بل لابد للنسخ من خطاب جديد


13/ مثال العام المراد به الخصوص :
*
قوله تعالى ( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء )
* قوله تعالى ( الذين قال لهم الناس إن الناس .. الآية )

14/ الخلاف في ثبوتالنسخ :
* خلاف لفظي لا أثر له
* خلاف معنويله أثر

15/ يجوز عقلاً أن يكون "الشيء" مصلحة في زمان دون زمان , ثم تكونمصلحة الناس في زمان آخر نسخ هذا "الشيء" :
* صح
* خطأ

16/ أجمعت الأمة على أن شريعة محمد صلى الله عليهوسلم نسخت ما خالفها من شرائع الأنبياء :
* من أدلة ثبوتالنسخ الشرعية
* من أدلة ثبوت النسخ العقلية
*
جميع ما ذكر

17/
نسخ آية الرجم مثال على :
*
نسخ الحكم دون التلاوة
* نسخ التلاوة دون الحكم
*
نسخ التلاوةوالحكم

18/ قول ابن قدامه رحمه الله ( يكون اللفظ دليلاً عند انفكاكه عن مايرفع حكمه والناسخ مزيلاً لحكمه فلا يبقى على ذلك المدلول الحكم ) فيه رد على :
* من قال بعدم جواز نسخ الحكم دون التلاوة
* من قال بعدم جواز نسخ التلاوة والحكم
* لا شيء مما ذكر


19/
نسخ الأمر قبل التمكن والامتثال جائز على قول جمهور العلماء :
* صح
*
خطأ


20/
تأولالمعتزلة قصة ابراهيم مع ابنه لأنهم لا يرون نسخ الحكم دون التلاوة :
*
صح
* خطأ

تأولالمعتزلة قصة ابراهيم مع ابنه لأنهم لا يرون نسخ الأمر قبل التمكن والامتثال


المجموعة السابعة

الحلقات من 31 ـــ 35




1/ آية فيها ردـ بوجه عام ـ على جميع تأويلات المعتزلة الخاطئة في قصة ابراهيم وابنه عليهماالسلام :
* قوله تعالى ( وفديناه بذبح عظيم )
* قوله تعالى ( فلما أسلما وتله للجبين )
*
قوله تعالى ( إن هذالهو البلاء المبين )

2/
قوله تعالى ( قد صدقت الرؤيا ) استدل بها المعتزلةفي تأويلهم لقصة ابراهيم وابنه عليهما السلام وذلك في قولهم :
*
أن ابراهيم عليهالسلام كان ماموراً بمقدمات الذبح فقط
* أن الله عز وجل قلب عنق اسماعيل نحاساًفانقطع التكليف عن ابراهيم عليهما السلام
* أن ابراهيمعليه السلام قد ذبح فعلاً وأن الجرح التأم

3/
الحكمة من نسخالأمر قبل التمكن من الامتثال :
*
الابتلاء والاختبار .
*
استصلاح من اللهلخلقه
* جميع ما ذكر

4/
كلام اللهجنسه قديم أزلي :
* صح
* خطأ

5/ الذين ذهبوا إلى أن الزيادة إذا كانت من جنس المزيد عليه فهي نسخ هم :
*
الجمهور
*
اتفاق العلماء
* الأحناف العراقيون

6/
زيادة ركعتين في الرباعية بناء على أن الصلاة فرضت اثنتين هي من قبيل :
*
زيادة من غير جنس المزيد عليه
*
زيادة من جنس المزيد عليه
* زيادة متعلقة بالمزيد عليه تعلق الجزء بالأجزاء

7/
الحنفية لا يقولون بمفهوم المخالفة , لذا يجوز قولهم أن الجلد بالزنىكان هو الحد كاملاً في قوله تعالى ( والزانية والزاني فاجلدوا كل واحدٍ منهما مئةجلدة ) :
*
صح
* خطأ

مفهوم الآية هنا مفهوم مخالفة فكيف يحتجون به وهم لا يقولون بمفهومالمخالفة , ومفهوم المخالفة من هذه الآية أنه يُقتصر على على المئة جلدة ولا يُزادحد غيرها ..

مفهوم المخالفة معناه أنه إذا حرمالشرع شيئاً فيفهم منه أن عكسه مباح , وسأمثل لك بمثال أبسط ففي قوله تعالى ( ولاتأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ) يفهم منها مفهوم مخالفة أنه يجوز الأكل مما ذكراسم الله عليه .


8/ الجمهور يرون أن تعلق الزيادة بالمزيد عليهتعلق الشرط بالمشروط تعتبر :
*
من النسخ
* كرفع المفهوموتخصيص العموم
*
ليس شيئاً مما ذكر

9/
الأحناف يرون أنالزيادة على النص تعتبر نسخاً :
* صح
* خطأ

10/ نسخ استقبال بيت المقدس مثال على :
* نسخشرط العبادة
*
نسخ جزء العبادة

11/
الجمهور يرون أنه لم يقعنسخ من دون بدل :
*
صح
* خطأ

بل هم يرون وقوع ذلك


12/ قال صلى الله عليه وسلم ( كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الأضاحي فادخروها ) هذا الحديث استدل به الذين يقولون :
* جواز وقوع النسخ إلى غير بدل
* عدمجواز وقوع النسخ إلى غير بدل

13/ اتفق العلماء على :
*
جواز نسخ الحكمإلى بدل أخف منه
* جواز نسخ الحكم إلى بدل مساوي له
* جميع ما ذكر

14/
أي العبارات التالية صحيحة :
*
لا يوجد فيالشرع مشقة أبداً سواء محتملة أو غير محتملة .
* يوجد فيالشرع مشقة محتملة .

15/ نسخ التخيير بين الفدية والصيام الواردفي قوله تعالى ( وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ) هو :
* نسخ الحكم إلى بدل أثقل منه
*
نسخ الحكم إلى بدلأخف منه
* نسخ الحكم إلى بدل مساوي له

16/ (
إن الخيرية دائرة بين الأخفوالأثقل فتارة تكون في الأخف فينسخ به الأثقل لسهولة الأخف وحصول الإنسان على أجرواحد وقد تكون تارة الخيرية في الأثقل لكثرة الأجر فيه فينسخ به الأخف) :
* صح
* خطأ

17/ من لم يبلغه الناسخ لا يكوننسخاً في حقه هذا ظاهر قول :
*
الحنفية
*
المعتزلة
* جميع ما ذكر

18 / النسخ يكون نسخاً في حقالجميع بنزوله سواء من علمه ومن لم يعلمه ولا يُعذر الجاهل بتركه :
*
صح
* خطأ

يُعذرالجاهل بتركه


19/ بين الجملة الخاطئة فيما يأتي : اتفق العلماءعلى نسخ السنة بالسنة إذا كانت :
*
مساوية لها
* نسخ الآحادبالمتواتر
* نسخ المتواتر بالآحاد

20/
روي عن الإمام الشافعي رحمه الله أنه لا يرى :
*
نسخ السنة بالقرآن
* نسخالقرآن بالسنة المتواترة
* جميع ماذكر

المجموعةالثامنة والأخيرة
الحلقات من 36 ــ 40
/ السنة تعتبر وحياً :
* صح
* خطأ

2/
نسخ آية الوصية للوالدين والأقربين على رأي ابن عباس وابن عمر رضي اللهعنه هي :
*
نسخ القرآن بالسنة
*
نسخ السنة بالقرآن
* نسخ القرآن بالقرآن

هذاعلى رأي ابن عباس وابن عمر ..
((
آية الوصيه إنما نسخت بآية المواريث كما قالابن عباس و ابن عمر رضي الله عنهما آية الوصيه للوالدين هذه نسخت بآية المواريث ((يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين)) ولم تنسخ بهذا الحديث الذيذكرتموه وقد أشار ذلك بالنبي عليه الصلاة والسلام بقوله أن الله أعطى كل ذي حق حقهفلا وصية لوارث إذن الحديث هذا من باب التأكيد لكن الناسخ كان في آية المواريث نسختآيه الوصيه للوالدين والأقربين بالمعروف ))


3/ أهل قباء قبلواخبر الواحد في نسخ القبلة , هذا دليل من يرى :
*
عدم جواز نسخ السنة المتواترةبخبر الآحاد .
* جواز نسخ السنة المتواترة بخبر الآحاد.

4/
حديث (( القرآن ينسخ حديثي وحديثي لا ينسخ القرآن )) رواهالدار قطني , لا يصح الاستدلال به لأنه :
* موضوع
*
ضعيف
*
في متنه غرابة

5/ نسخ القرآن والمتواترمن السنة بخبر الآحاد غير واقع شرعاً هو رأي :
* ابن قدامةرحمه الله
*
الشيخ الشنقيطي رحمه الله

6/
الخلاف في وقوعنسخ القرآن والمتواتر في السنة بخبر الآحاد هو خلاف :
*
لفظي لا أثر له
* معنوي له أثر

7/ لا يمكن انعقادالإجماع في حياة النبي صلى الله عليه وسلم :
* صح
* خطأ

8/
الإجماع يمكن أن يكون ناسخاً ولا يمكن أن يكونمنسوخاً :
*
صح
* خطأ

الإجماع لا يكون ناسخاً ولا منسوخاً على القولالراجح

9/ رأي ابن قدامة في نسخ القياس :
* إذا كانت علة القياس منصوصاً عليها فيمكن أن يكون القياس ناسخاً
* إذا كان القياس جلياً فيمكن أن يكون ناسخاً
*
القياس ناسخ بأي شكل
*
القياسغير ناسخ مهما كان

10/
من أمثلة القياس المنصوص على علته :
*
قوله صلىالله عليه وسلم (( البر بالبر والشعير بالشعير .. الحديث ))
* قوله صلى الله عليه وسلم في الهرة (( إنها ليست بنجس , إنها منالطوافين عليكم والطوافات ))

11/ الراجح في مسألة هل القياس يصلحأن يكون ناسخاً أو منسوخاً : هو أنه لا يصلح لا ناسخاً ولا منسوخاً :
* صح
* خطأ
((والذي يظهر واللهاعلم أن القياس لا يصلح أن يكون لا ناسخا ولا منسوخا وإنما النسخ لا يكون إلا بدليلمن الكتاب أو السنة سواء كان القياس منصوصا على علته أو ليس بمنصوص على علته وإنمانتعامل في النسخ مع النصوص مع الأدلة من الكتاب والسنة ولا نتعامل في الأقيسة ))

12/ مثال على التنبيه (المساوي) :
* الآية التي ورد فيها تحريم أكل مال اليتيم
*
قوله تعالى (( ولا تقللهما أُف ))

13/ (
التنبيه يُفهم من اللفظ فهو كالمنطوق تماماً ) هذا دليلمن يقول :
*
بأن التنبيه لا يصح أن يكون ناسخاً أو منسوخاً
* بأن التنبيه يصح أن يكون ناسخاً أومنسوخاً

14/ ( التنبيه قياس جلي فلا يصح أن يكون ناسخاً أو منسوخاً ) هذا القول قال به :
*
ابن قدامة رحمه الله
* بعض الأحناف
* بعضالشافعية
* قوم من المعتزلة

15/
مفهوم الموافقة أقوى منمفهوم المخالفة :
* صح
* خطأ

16/ إذانُسخ الحكم في المنطوق فإنه ينسخ معه ( على رأي الجمهور الذي اختاره ابن قدامة )
*
مفهوم الموافقة
* ما ثبت في الأحكام بمفهوم المخالفة
*
ما ثبت فيالأحكام بعلة المنطوق
* جميع ما ذكر

17/
قاعدة عامة ( النسخ لا يُعرف بدليل العقل وممكن أن يُعرف بدليل القياسوممكن أن يُعرف بدليل النقل ) :
*
صح
* خطأ

النسخ لايُعرف لابدليل العقل ولا بدليلالقياس وإنما يعرف بدليل النقل فقط

18/ الذي ذكر أن القتل لشاربالخمر في الرابعة هو قتل من باب التعزير الذي يرجع في تقديره للإمام .. هو :
*
ابن قدامة
* الآمدي
* ابن تيمية
*
لاشيء مما ذكر

19/
من طرق معرفة النسخ بالنقل هو أن تجمع الأمة على أن هذاالكم منسوخ وأن نسخه متأخر :
* صح
* خطأ

20/ من طرق معرفة النسخ بالنقل : أن يذكر الراوي تاريخ سماعه للنسخفيكون هذا التاريخ متقدم عن القضية المنسوخة :
*
صح
* خطأ

أن يذكر الراوي تاريخ سماعه للنسخ فيكونهذا التاريخمتأخرعن القضية المنسوخة



رد مع اقتباس

  #8  
قديم 12-06-2010, 12:47 AM
الصورة الرمزية أبو أسامة الشمري
أبو أسامة الشمري
مشرف

أبو أسامة الشمري غير متواجد حالياً
 





أبو أسامة الشمري has a reputation beyond reputeأبو أسامة الشمري has a reputation beyond reputeأبو أسامة الشمري has a reputation beyond reputeأبو أسامة الشمري has a reputation beyond reputeأبو أسامة الشمري has a reputation beyond reputeأبو أسامة الشمري has a reputation beyond reputeأبو أسامة الشمري has a reputation beyond reputeأبو أسامة الشمري has a reputation beyond reputeأبو أسامة الشمري has a reputation beyond reputeأبو أسامة الشمري has a reputation beyond reputeأبو أسامة الشمري has a reputation beyond repute
افتراضي رد: طلب أسئلة أصول الفقه لا أقصد الأسئلة التي وضعتها حروف

..
وجدت في جهازي أسئلة للدفعات السابقة كنت قد حملتها سابقا , والله أعلم .

وهي عبارة عن قسمين ؛ ففي الصفحات من 1 إلى 19 تجدون الأسئلة التي وضعتها الأخت حروف .

ومن الصفحة 20 حتى النهاية تجدون أسئلة للدفعات السابقة ( تبيـّن لي ذلك من صيغتها وأن بعض الخيارات فارغة .. ) .

تفضلوا في المرفقات :




الملفات المرفقة
نوع الملف: doc أسئلة مادة أصول فقه م2.doc‏ (210.5 كيلوبايت, المشاهدات 75)

التوقيع




رد مع اقتباس

  #9  
قديم 12-06-2010, 04:06 AM
الرئيسة
عضو مميز

الرئيسة غير متواجد حالياً
 





الرئيسة has a reputation beyond reputeالرئيسة has a reputation beyond reputeالرئيسة has a reputation beyond reputeالرئيسة has a reputation beyond reputeالرئيسة has a reputation beyond reputeالرئيسة has a reputation beyond reputeالرئيسة has a reputation beyond reputeالرئيسة has a reputation beyond reputeالرئيسة has a reputation beyond reputeالرئيسة has a reputation beyond reputeالرئيسة has a reputation beyond repute
افتراضي رد: طلب أسئلة أصول الفقه لا أقصد الأسئلة التي وضعتها حروف

جزاكم الله خير الجزاء

فعلا هذه هي نفسه الاسئلة الموجودة في المنتديات الأخرى

وبارك الله في الجميع

ولكن هناك تعريف المنطق لغة ينتبه من صيغة السؤال مثل ماذكرت الأخت

لإنه مكتوب في بعض المنتديات وفي اسئلة حروف الخيارات هي الكلام أم الإرادة أم كليهما

فاالجواب الكلام

ولكن إذا كان الخيار الثاني الإدراك فالإجابة كليهما



رد مع اقتباس

  #10  
قديم 12-06-2010, 11:28 AM
الصورة الرمزية الخنساء
الخنساء
عضو مميز

الخنساء غير متواجد حالياً
 





الخنساء has a reputation beyond reputeالخنساء has a reputation beyond reputeالخنساء has a reputation beyond reputeالخنساء has a reputation beyond reputeالخنساء has a reputation beyond reputeالخنساء has a reputation beyond reputeالخنساء has a reputation beyond reputeالخنساء has a reputation beyond reputeالخنساء has a reputation beyond reputeالخنساء has a reputation beyond reputeالخنساء has a reputation beyond repute
افتراضي رد: طلب أسئلة أصول الفقه لا أقصد الأسئلة التي وضعتها حروف

/ يجوز أن يكون النسخ بغير خطاب :
*
صح
* خطأ

لا يجوز بل لابد للنسخ من خطاب جديد


هل يشترط الخطاب؟
الا يكون النسخ بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم او باشارة منه اوتقرير



رد مع اقتباس

إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
أسئلة أستاذ أصول الفقه م4 الأنس بالله أرشيف م4 للفصول الماضية 30 20-02-2012 01:35 AM
بعض الأسئلة لمادة أصول الفقه ليس من اجتهادي الحق قوة المستوى الخامس 1 07-01-2011 03:43 PM
أسئلة لقاء أصول الفقه م3 للحلقات 28-29 الخنساء المستوى الثالث 3 13-12-2010 03:17 PM
أسئلة في أول خمس حلقات من مقرر أصول الفقه م6 محبة الخير أرشيف م6 للفصول الماضية 3 27-10-2010 09:26 PM


الساعة الآن 02:01 AM.


Powered by vBulletin Version 3.8.9
Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd
Translation by Support-ar