المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : مدارسة مادة النحو م6 ف2 عام1432/1433هـ



هدوء الدجى
11-02-2012, 05:01 PM
النحو يبسط من لسان الألكن .... والمرء تكرمه إذا لم يلحن
فـإذا أردت من العلوم أجلها .... فأجلها منها مقيم الألسن**


بسم الله نفتتح مدارستنا لمادة النحو 341 تزامناً مع موعد أول لقاء حي يعقد للمادة
.. هنا سيتم جمع فوائد من اللقاءات الحية ومدارسة المادة ..
سنظل معكم ننعم ونتقلب في هذه الربوع المثمرة حتى ينقلنا يوم الاختبار إلى صفحة أخرى
.. وموضوع آخر يجمعنا بأسئلة الاختبار ..
.. والعقبى لنا ولكم خيرا .. نسأله بمنه وكرمه التوفيق والسداد ..


** للعلماء تعقب على ما أنشده المبرد من أن أجل العلوم علم التوحيد ، لكن الجلالة هنا نسبية إلى علوم الآلة .. والله أعلم (بكر أبو زيد)

هدوء الدجى
11-02-2012, 05:21 PM
.. استماع مباشر لحلقات المادة الصوتية ..
http://www.4muhammed.com/khedmat/6th/nahow.html


.. الحلقات المرئية للمادة في اليوتيوب ..
http://www.youtube.com/watch?v=AAaGbokhlLk (http://www.youtube.com/watch?v=AAaGbokhlLk)


(أبرأ إلى الله من أن تنتقل من هذا الرابط إلى مالا يرضى الله)

هدوء الدجى
11-02-2012, 05:36 PM
.. من الارشيف ..
مدارسة وفوائد واسئلة اختبارمن سبقونا بالعلم بورك فيهم


ف1 عام 1431 / 1432 هـ
المدارسة + اللقاءات الحية
http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=3683 (http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=3683)
متابعة الاختبار
http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=3701 (http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=3701)


ف2 عام 1431 / 1433 هـ
المدارسة + اللقاءات الحية
http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=4973 (http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=4973)
متابعة الاختبار
http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=6006 (http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=6006)


الفصل ( الصيفي )
المدارسة + اللقاءات الحية
http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=6605 (http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=6605)
متابعة الأختبار
http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=6858 (http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=6858)


ف1 عام 1432 / 1433 هـ
المدارسة + اللقاءات الحية
http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=8011 (http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=8011)
متابعة الاختبار
http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=8989 (http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=8989)


ونحن - بإذن الله - خير خلف لخير سلف

بريق فراشة
11-02-2012, 07:09 PM
جزاك الله خير وجعلكِ الله مباركة أينما حللتِ

ابوابراهيم ومحمد
12-02-2012, 11:35 AM
بارك الله فيكم وزادكم علماً

هدوء الدجى
12-02-2012, 04:41 PM
.. اللقاء الحي الأول ..
السبت 19/3/1433هـ
د. أحمد العضيب
رحب الدكتور العضيب - حفظه الله - بالحضور وأكد على الاهتمام بحضور هذه اللقاءات الحية
وذكر أنها فرصة عظيمة لا تفوت ، وأن عدم حضور هذه اللقاءات من أهم أسباب الرسوب - وبدا أسفه على أن عدد الرسوب كثير -
وذكر أن من أهم ميزات هذا البرنامج هذه اللقاءات الحية .. وأن طلاب الانتظام يتمنونها !!
..لقاء يجمع طالب الجنوب وطالب الشمال ... بمعلمهم في الرياض..
ومما قال : فمن التفريط أن يأتي الأستاذ ويحضر ويتكلم .. والطالب في سبات عميق فيحدث في نهاية الفصل مالا تحمد عقباه.
.. ثم وجهه أنظار الطلاب - حفظه الله - إلى ضرورة الاستماع للمحاضرات الصوتية ومتابعة الحلقات المرئية وذكر أنها موجوده على موقع اليوتيوب وهذا يسهل الوصول إليها ، ودعا لمن كان سبب في ذلك التيسير لطلبة العلم ..
وذكر أنه من السهل الوصول إلى المادة العلمية في صفحته على موقع أعضاء هيئة التدريس للجامعة .
.. أكد - حفظه الله - على تحضير الدرس والمراجعة قبل حضور اللقاء الحي لفائدة أعظم ..
ختاماً / موعد لقاء م6 يوم الأحد ، ونتيجة لخطأ حدد لنا يوم السبت
أعتذر الدكتور عن ذلك وذكر أنه من الأسبوع القادم - بإذن الله - سيكون موعد اللقاء يوم الأحد
لكن لظروف سفره سيتم تأجيل لقاء الاسبوع القادم .. وسيكون لقاء تعويضي يوم الأربعاء عصراً
قبل المغرب بساعة.
.. جزاه الله عنا خير الجزاء ..
ختم بفائدة : (نهمان لا يشبعان : طالب علم وطالب مال)**
وقد كان عدد الحضور يبشر بخير وبداية جادة بإذن الله
ولعل اللقاء القادم يزدان بنجوم أخر يضيؤون سماءه


**( قلت : بعد الرجوع لهذا الحديث: وجدت أن أصله :"منهومان لا يشبعان : منهوم في العلم لا يشبع منه ، ومنهوم في الدنيا لا يشبع منها" في تخريج مشاة الأحاديث 251 وصححه الألباني ، أما رواية "منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا " فهي ضعيفة .. والله تعالى أعلم )

هدوء الدجى
12-02-2012, 04:51 PM
.. مفردات المقرر ..
- باب مصادر الأفعال غير الثلاثية ، اسم المرة والهيئة / موضوع دارسة اللقاء الحي الثاني- بإذن الله-
- باب التعجب
- باب نعم وبئس
- باب أفعال التفضيل
- التوابع وهي خمسة : ( النعت / التوكيد / عطف البيان / عطف النسق / البدل )

.. نسأل الله العون والتوفيق والسداد ..

علي آل سلمان
12-02-2012, 09:35 PM
اللقاء يا اخت هدوء سيكون إن شاء الله الأربعاء بعد القادم

هاله
18-02-2012, 12:21 PM
هدية أم ابراهيم
http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=3525

مختصر المادة للدكتور أحمد العضيب

http://dc168.4shared.com/download/pXmyzE7F/______.doc

هدوء الدجى
20-02-2012, 07:35 PM
.. في هذا المكان هناك من بصماتهم ثابته مباركة -بإذن الله- ينتفع منها الجميع فرقة بعد أخرى ..
ولعل للأخت أم إبراهيم لمسات مميزة تستحق منا أصدق الدعوات
..ربي ألحقها بالصالحين وأجعلها من ورثة جنة النعيم..

وإليكم جملة من كنوزها - حفظها الله -
في المرفق

هدوء الدجى
20-02-2012, 07:40 PM
وهنا رائعة أخرى لها .. غفر الله لها وبارك فيها ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جمعت تدريبات النحو من المذكرة (جزى الله الأستاذ وفريق عمل المذكره خيرا ) ،
وجعلتها في نموذجين، نموذج للحل ، ونموذج للتصحيح

وفقكم الله جميعا ... أم إبراهيم

هدوء الدجى
20-02-2012, 07:41 PM
هدية أم ابراهيم
http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=3525


مختصر المادة للدكتور أحمد العضيب


http://dc168.4shared.com/download/pXmyzE7F/______.doc



جزاكم الله خيرا .. وسدد الخطى .. وجعلكم مباركين أينما كنتم

هدوء الدجى
27-02-2012, 05:36 PM
اللقاء الحي الثاني (1)
ملخص لأهم ما ذكر في اللقاء الحي الثاني
عندنا الصرف والنحو ، فما أبرز الفروق بين النحو والصرف ؟
1. الصرف / يُعنى بالكلمة المفردة ، النحو / يُعنى بالجملة (أي الكلام)
2. الصرف / ينظر في الكلمة من جميع حروفها من الأول إلى الأخير ، النحو / ينظر إلى الحرف الأخير من الكلمة
نضرب مثال يوضح ذلك :
كلمة (محمد) هل تستطيع أن تتكلم عنها من حيث النحو ؟
لا ، لأن النحو لا يتكلم عن الكلمة إلا إذا كانت داخل جملة


تكلم عن محمد من ناحية الصرف ؟
مُحَمَّد .. على وزن مُفَعَّل (البحث في أوزان الكلمة من علم الصرف)
مُحَمَّد كلمة مشتقة من الحمد (البحث في الاشتقاق والجمود من علم الصرف)
محمد اسم مفعول .. حُمِد الرجل فهو محمدٌ (البحث في أنواع الكلمة اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وصيغة المبالغة من علم الصرف)
محمد صحيح وليس بمعتل
مُحَمَّد من حيث الصرف على وزن مُفَعَّل (الميم مضمومة والفاء مفتوحة والميم مشدد مفتوح والدال صحيح) لاحظ كيف أن الصرف تحدث في جميع أجزاء الكلمة


لو قلنا (جاء محمدٌ) ، تكلم عن محمد نحوياً ؟
يصح أن يتكلم عنها نحوياً (محمد : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة)
يهمنا آخر الكلمة .. حرف الدال ، وهو مضموم لأنه فاعل ، والفاعل مرفوع
هذا من الأشياء المهمة لطالب العلم أنه يفرق بين النحو والصرف .


المصادر هل هي من علم النحو أو من علم الصرف ؟
من علم الصرف ، لأني أنظر إليها مجردة عن الجملة ، فأقول : أَسْلَمَ .. إِسْلَام على وزن إِفْعَال ، وهو مصدر للفعل الرباعي
أَعْلَم .. إِعْلَام ، اَسْمَع .. إِسْمَاع ، أَعْلَن .. إِعْلَان


... يتبع

هدوء الدجى
27-02-2012, 05:57 PM
اللقاء الحي الثاني (2)

المصادر

نحن أخذنا مصادر الأفعال الرباعية والخماسية والسداسية ، أين ذهبت مصادر الأفعال الثلاثية ؟

النحويون والصرفيون يتحدثون عن الأمور التي لها قواعد وضوابط ويحصرون تلك القواعد في كتبهم ، ومصادر الأفعال الثلاثية ليس لها قواعد وضوابط تسير عليها ، أكثر الأفعال الثلاثية سماعية لا تستطيع ضبطها بقاعدة تسير عليها ، بخلاف الأفعال الرباعية لها قاعدة (مثلاً كل فعل رباعي على وزن أَفْعَلَ مصدره (إِفْعَال) مثل أسلم .. إِسْلَام ) وهذه القاعدة لا تنخرم أبداً

في الأفعال الثلاثية قد يأتي الفعل وله أربعة مصادر أو خمسة ، العرب جعلوا لكثير من الأفعال الثلاثية أكثر من مصدر مثل سَمِعَ .. سَمَاعاً و سَمْعاً



ما السبيل إلى مصادر الأفعال الثلاثية ؟

النحويون وضعوا لها قواعد لكن تقريبية تقرب 50 أو 60% فقط ، لكن 100% لا يستطيعون

هذه القواعد يدرسها طلاب قسم اللغة العربية لأنهم متخصصون

أما طلاب الشريعة فإن في دراستها عناء ، وفي النهاية هي لا تنضبط

إذن ما السبيل إليها ؟؟؟

الرجوع إلى المعاجم اللغوية



مصادر الأفعال الرباعية

كيف تعرف مصادر الأفعال الرباعية ؟

من خلال النظر إلى وزن الفعل ، إذا عرفنا وزن الفعل فإننا سنعرف المصدر

أَفْعَلَ مصدره .. (إِفْعَال) ،،، أَكْرَمَ .. إِكْرَام ، أَجْلَسَ .. إِجْلَاس

فَعَّلَ مصدره .. (تَفْعِيل) ،،، كَلَّمَ .. تَكْلِيم ، عَلَّمَ .. تَعْلِيم ، فَهَّمَ .. تَفْهِيم

فَاعَل مصدره .. (فِعَال) أو (مُفَاعَلة) ،،، قَاتَل .. قِتَال ، أو مُقَاتَلة ، شَارَكَ .. شِرَاك أو مُشَارَكة



- إذا جاء أَفْعَلَ معتل العين مثل أجاب ، أبان .. تحذف ألف المصدر ويعوض عنها تاء في آخره

أجاب .. إجابة ، أبان ... إبانة

- إذا جاءنا أفعل آخره ألف مثل اصفى ، اتقى ، اشقى ، ماذا نصنع في مثل هذه الحالة ؟

نقول : اصفى ... إِصفاء ، اشقى .. إِشقاء ، اتقى .. إِتقاء

ماذا فعلنا ؟

قلبت ألف الفعل همزة في المصدر

- إذا كانت فاء أَفْعَلَ واو مثل أوقد ، أوعد .. ماذا نفعل ؟

تقلب هذه الواو إلى ياء فنقول :

أوقد .. إِيقاد ، أوعد .. إِيعاد

.. فائدة ..

اجتماع ألفان في الكلام محظور ، لأن الألف ساكنه ولا يجتمع ساكنان ، كيف نخرج من هذا الإشكال ؟

أحذف ألف الفعل أو ألف المصدر ؟؟

يجوز أن نحذف واحده من الألفين ، هذان قولان للعلماء وهم قولان مشهوران ، بعضهم قال تحذف ألف الفعل وبعضهم قال تحذف ألف المصدر وكلاهما صحيح .

***

إن شاء الله في المحاضرة القادمة نكمل المصادر واسم المرة واسم الهيئة

هدوء الدجى
20-04-2012, 11:33 AM
* * اللقاء الثالث * *

- تابع المصادر واسم المرة والهيئة -
سأعطيكم المصدر وتعطوني الفعل ، أو العكس أعطيكم الفعل وتعطوني المصدر (هكذا جاءت في الأسئلة النهائية) :
( بالألون : الأفعال ، المصادر )
الفعل (يَتَقَطَّع) : المصدر (تَقَطُّع)
(ارجع إلى الفعل الماضي (تَقَطَّع) فعل خماسي مبدوء بتاء زائدة ، فيكون مصدره بضم ما قبل الآخر) .
أمثلة أخرى : تَعَلَّم : تَعَلُّم ، تَجَلَس : تَجَلُّس ، تّفَهَّم : تَفَهُّم
المصدر (انقِطَاع) : الفعل (انقَطَع)
الفعل (اصطَفى) : المصدر (اصطِفَاء)
الفعل (يَستَعلِم) : المصدر (استِعلَام) ، نعيده للماضي (استعلم)
الفعل (يَستَفِيد) : المصدر (استِفَادة) ، الماضي منه (استفاد)
(تَعَالِي) مصدر أو فعل ؟
مصدر ، وقد يكون فعل ، أو اسم فعل ، فعل أمر من تَعَالَى بمعنى أأتي
المصدر (تَعَالِي) : الفعل (تَعالَى)
المصدر (إيقَاف) : الفعل (أَوقَف)
الفعل (تَوقَف) : المصدر (تَوقُف)
الفعل (وَقَّف) : المصدر (تَوقِيف) ، ما القاعدة في هذا ؟
إذا كان الفعل رباعي صحيح على وزن فَعَّلَ فإن مصدره على وزن تَفْعِيل ، مثل: عَلَمَ : تَعلِيم ، كَلَمَ : تَكلِيم
(مُفَاهَمة) مصدر أو فعل ؟ مصدر
ما فعله ؟ (فَاهَم)
هل له مصدر آخر ؟ نعم ، وهو (فِهَام)
مثل قَاتَل : مُقاتَلة ، وقِتَال - ضَارَب : مُضارَبة ، وضِرَاب ، ما القاعدة في هذا ؟
إذا كان الفعل رباعي على وزن فَاعَل ، فإن مصدره يكون على وزن فِعَال أو مُفَاعَلة
الفعل (أَبانَ) : المصدر (إِبَانة)
مثل أَقَام : إِقَامة ، ما القاعدة في هذا ؟
إذا كان الفعل رباعي على وزن أَفْعَل وعينه ألفاً ، فإن ألف المصدر إِفْعَال تحذف ويعوض عنها تاء في آخره
الفعل (اهتَدى) : المصدر (اهتِدَاء)
مثل اصطفى : اصطِفَاء ، ارتقى : ارتِقَاء ، ما القاعدة فيه ؟
إذا كان الفعل خماسي أو سداسي مبدوء بهمزة وصل ، فإن مصدره يكون بكسر ثالثه وزيادة ألف قبل آخره ، وقلب لامه (الألف) إلى همزة في المصدر ، مثل: انتَظر : انتِظَار

- اسم المرة واسم الهيئة -
ما الفرق بين اسم المرة واسم الهيئة ؟
اسم المرة : 1. يدل على حدوث الفعل مرة واحدة / 2. يصاغ من الفعل الثلاثي وغير الثلاثي / 3. يصاغ ممن الثلاثي على وزن (فَعله) بفتح الفاء
اسم الهيئة : 1. يدل على هيئة حدوث الفعل / 2. يصاغ من الثلاثي فقط / 3. يصاغ من الثلاثي على وزن (فِعله) بكسر الفاء
تطبيقات
صغ من الفعل التالي اسم المرة واسم الهيئة :
(جَلَسَ) ، اسم المرة : جَلسة ، اسم الهيئة : جِلسة
(نَظَرَ) ، اسم المرة : نَظرة واحدة ، اسم هيئة : نِظرة
لماذا وجب أن نذكر واحدة هنا ؟ لأن المصدر الأصلي على وزن فعله ، واسم المرة على وزن فعله ، فيكون هناك لبس ، ماذا يقصد المصدر الأصلى أو اسم المرة ؟ فكيف اخرج من هذا اللبس ؟
اضيف كلمة واحدة ، ومثل ذلك : رحم ، المصدر : رحمة ، فيكون اسم المرة : رَحمة واحدة
..انتهى اللقاء..

هدوء الدجى
20-04-2012, 11:39 AM
* * اللقاء الرابع * *

- باب التعجب -
إذا أراد الإنسان أن يتعجب من أمر ما ، فله في التعجب طريقتان :
1. تعجب سماعي
2. تعجب قياسي
والتعجب السماعي ليس موضوع النحو ؛ لأنه ليس له قواعد تدرس ، والنحو هو دراسة القواعد التي سار عليها العرب
مثل : سبحان الله + كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتاً فاحياكم + لله دره = هذا أسلوب تعجب سماعي
التعجب القياسي : له صيغتان ما هما :
ما أفعله ، وأفعل به .
ما أفعله يندرج تحتها أمثله كثيرة لا تحصى : ما أكرمه ، ما أرحمه ، ما أشجعه ، ما أعلمه ، ما أفهمه ، ما أعقله ، ما أسعده ، وكذلك أفعل به يندرج تحتها أمثلة كثيرة لا تحصى : أكرم به ، أعلم به ، أحسن به ,
وهذا معنى الصيغة ، أي القالب الذي يوضع فيه أشياء كثيرة ، مثل الكأس يوضع به أشياء متعددة (ماء ، عصير ، ....)
هاتان الصيغتان لهما قواعد وأحكام لا بد أن نتقيد بهما .
ما شروط الصياغة على هاتين الصيغتين ؟
1. أن يكون فعل ، مثل ذهب ، كتب ، قرأ ، جلس ، فلا نصيغ من اسم ولا من حرف .
2. أن يكون الفعل ثلاثي ، فلا يصاغ من الرباعي والخماسي مباشرة .
3. أن يكون هذا الفعل الثلاثي تاماً ، والأفعال قسمان من حيث التمام والنقصان : أفعال تامة ، وأفعال ناقصة .
كل الأفعال تامة ما عدا : كان وأخواتها ، كاد وأخواتها .
4. أن يكون الفعل الثلاثي مثبتاً ، فلا يصاغ من المنفي مثل: ما كتب ، ما قرأ ، ما سمع ، فلا يصاغ منه مباشرة .
5. أن يكون الفعل الثلاثي مبني للمعلوم ، من أقسام الفعل أنه ينقسم إلى قسمين مبني للمعلوم ، ومبني للمجهول ، وأكثر الأفعال مبنية للمعلوم ، مثل: كتب ، ذهب ، جلس ، والمبني للمجهول مثل: ضُرِبَ ،كُتِبَ ، جُلِسَ ، فُهِمَ ، سُمِعَ ، فالفعل المجهول لا يصاغ منه أفعل تعجب مباشرة ، قد يصاغ نه بطريق غير مباشر .
6. أن يكون الفعل الثلاثي متصرفاً ، وأكثر الأفعال متصرفة ، ومعنى كونه متصرفاً أي يأتي على أكثر من صورة ، مثل: جلس يجلس اجلس ، ذهب يذهب اذهب ، قرأ يقرأ اقرأ .
الأفعال الجامدة قليلة مثل: عسى ، ليس ، نعم ، بئس ، هذه تسمى جامدة لأنها تلزم صورة واحدة لا تنتقل إلى غيرها فلا نستطيع أن نصيغ منه فعل تعجب .
7. أن يكون معناه قابل للتفاضل ؛ لأن التعجب لا يكون إلا في شيء فيه تفاضل ، فلما أقول: ما أحفظه أنا اتعجب من حفظه لأن الحفظ متفاوت عند الناس ، وهناك أفعال غير قابلة للتفاوت ؛ لأنه ليس فيها معنى التعجب مثل: مات وفني وهلك .
8. أن لا يكون الوصف منه على وزن أَفْعِل الذي مؤنثه فَعْلَاء ، مثل: أحمر ، الفعل حمر لا يتعجب منه ؛ لأن حَمِرَ الوصف منه أحمر ومؤنثه حمراء ، فو تعجبنا من حَمِرَ فإنه يلتبس بأفعل التفضيل ، لأن الوصف أحمر وفعل التعجب أحمر فيلتبس هل هو وصف أو تعجب .

..انتهى اللقاء..

هدوء الدجى
20-04-2012, 11:44 AM
* * اللقاء الخامس * *

- تابع باب التعجب -
سؤال من احدى الأخوات: ما أفضل كتاب في إعراب القرآن الكريم ؟
أُفضِل للطلاب المبتدئين الكتب الحديثه ، يعد من أفضلها: الجدول في إعراب القرآن / لمحمود صافي ، ودروس في إعراب القرآن الكريم / للعبيد .
ومن أفضل الكتب القديمة وأجمعها الدر المصون ، للسمين الحلبي ، التبيان في اعراب القرآن ، للعكبري .
انصح باقتناء الجدول في إعراب القرآن (30 جزء في 15 مجلد) وموجود في نسخة الكترونية .

.. بعد ذلك ذكر الدكتور العضيب فوائد رائعة لطالب العلم .. حري بكم الرجوع لها ..
من الأسئلة التي وردت في الاختبارات في باب التعجب .
- التعجب من الفعل (سمع) يكون:
مباشرة – بواسطة – لا يتعجب منه مطلقاً
التعجب منه: ما أسمعه أو اسمع به ، ما السبب ؟ لأنه توافرت فيه الشروط (استوفى الشروط) .
أمثله أخرى :
- الفعل (استنصر) هل يتعجب منه مباشرة ، أو بواسطة أو لا يتعجب منه ؟
يتعجب منه بواسطة ، ما السبب ؟ لأنه غير ثلاثي .
كيف يتعجب منه ؟ نأتي بفعل ثلاثي مستوفي للشروط ثم نأتي بالمصدر الصريح للفعل غير الثلاثي (المصدر الصريح: استنصار) .
التعجب: ( ما أعظم استنصار ، ما أشد استنصار ) أو (أعظم باستنصار)
- الفعل (يؤكل) هل يتعجب منه مباشرة ، أو بواسطة أو لا يتعجب منه ؟
يتعجب منه بواسطة ، لماذا ؟ لأنه مبني للمجهول .
كيف يتعجب منه ؟ يؤتى بفعل مستوفي للشروط ، ثم يؤتى بالصدر المؤول للفعل المراد التعجب منه .
المصدر المؤول هو أن + الفعل أو ما + الفعل .
( ما أقبح أن يؤكل الحرام ، ما أجمل أن يؤكل الحلال) أو( أطيب بأن يؤكل الحلال)
- الفعل (هلك) هل يتعجب منه مباشرة ، أو بواسطة أو لا يتعجب منه ؟
لا يتعجب منه مطلقاً ، ما السبب ؟ لأنه غير قابل للتفاوت .
- الفعل (ما كتب) هل يتعجب منه مباشرة ، أو بواسطة أو لا يتعجب منه ؟
تعجب منه بواسطة ، ما السبب ؟ لأنه منفي .
كيف نتعجب منه ؟ يؤتى بفعل مستوفي للشروط ، ثم يؤتى بالصدر المؤول للفعل المراد التعجب منه .
(ما أقبح ألَّا يكتب الحق) ألَّا = أن + لا
- الفعل (حَمِرَ) هل يتعجب منه مباشرة ، أو بواسطة أو لا يتعجب منه ؟
يتعجب منه بواسطة ، ما السبب ؟ لأن اسم الفاعل منه على وزن أفعل الذي مؤنثه فعلاء ، فإذا تعجبنا منه سيكون أحمر (ما أحمر الورد) ، واسم الفاعل منه أحمر تقول (حمر الورد فهو أحمر) ، فيلتبس .
كيف يتعجب منه ؟ يؤتى بفعل مستوفي للشروط ، ثم يؤتى بالمصدر الصريح .
(ما أشد حمرة الورد) أو (أشدد بحمرة الوردِ) .
- الفعل (مات) هل يتعجب منه مباشرة ، أو بواسطة أو لا يتعجب منه ؟
لا يتعجب منه مطلقاً ، ما السبب ؟ لأنه غير قابل للتفاوت . تعددت الاسباب والموت واحد .
- الفعل (عسى) هل يتعجب منه مباشرة ، أو بواسطة أو لا يتعجب منه ؟
لا يتعجب منه مطلقاً ، ما السبب ؟ لأنه جامد ، والجامد لا يتصرف أي لا ينتقل إلى صيغة أخرى .
في هذه المحاضرة ركزنا على الأمور التطبيقية ، والأسئلة عليها كثيرة ، وبهذا التطبيق استوفينا جميع الحالات

.. انتهى اللقاء..

بريق فراشة
20-04-2012, 02:56 PM
سلمت يمينك وبارك الله جهدك ونفع بك

هدوء الدجى
20-04-2012, 07:46 PM
وفيك بارك .. هذا بعض ما عندكم أختاه .. فأنتم السابقون ..

أوصي زملائي بالإهتمام بما ورد في اللقاءات من تطبيقات وأمثله
فـ د. العضيب يهتم بها كثيرا

هدوء الدجى
20-04-2012, 08:05 PM
* * اللقاء السادس * *
- باب نعم وبئس وما جرى مجراهما -


من أساليب العرب في المدح والذم ، نعم للمدح ، وبئس للذم ، لها قواعد خاصة ينبغي مراعاتها ...
اختلف فيهما البصريون والكوفيون . فالبصريون يرون أنهما فعلان جامدان ، والكوفيون يرون أنهما اسمان ، لكن المشهور في كتب المحققين من النحويين انهما فعلان جامدان
من أحكامهما الخاصة: أن فاعل نعم وبئس يختلف عن بقية الأفعال ، فاعلهما له حالات خاصة لا يتجاوزها:
1. أن يكون مقروناً بـ(أل) الجنسية
2. أن يكون مضافاً إلى اسم مقرون بـ(أل) الجنسية
3. أن يكون ضميراً مستتراً وجوباً ، مفسراً بنكرة بعده منصوبة على التميز
نعم وبئس لهما مخصوص بالمدح أو الذم ، وهذا المخصوص له أحكام من حيث الاعراب
فإن تقدم على نعم وبئس ، مثل:
زيدٌ نعم الرجل
ماذا يعرب زيدٌ ؟ مبتدأ ، هل يجوز أن يعرب خبر ؟ لا ، لا يجوز فيه إلا وجه واحد
وإن تأخر المخصوص ، مثل:
نعم الرجل زيدٌ
ماذا يعرب زيدٌ ؟ يجوز فيه الوجهان ، مبتدأ مؤخر أو خبر لمبتدأ محذوف
المخصوص يجوز حذفه إذا دل عليه دليل
مثل: " نعم العبد إنه أواب "
أين المخصوص ؟ محذوف ، والتقدير هو ، والمقصود به أيوب عليه السلام .
لماذا جاز حذفه ؟ لأنه تقدم في الكلام ما يدل عليه
من أساليب المح والذم حبذا ولا حبذا
حبذا للمدح ، ولاحبذا للذم ، وأيضا فيها مسائل:
حبذا بعضهم يرى أنها كلها اسم ، وبعضهم يرى أنها كلها فعل ، وبعضهم يرى أن (حب) فعل و(ذا) فاعل وهو قول سيبويه
أيضاً من المسائل:
مخصوص حبذا هل يجوز تقديمه أو لا يجوز ؟
لا يجوز ، لماذا ؟ لأنه جرى مجرى الأمثال ، والأمثال لا تغير
ما إعراب المخصوص في (حبذا الصدق) ؟
مبتدأ ، أو خبر
من المسائل:
حكم ضم حاء حبذا ؟
جاز – واجب – ممتنع
لأنه أسلوب جرى مجرى الامثال
ما الفرق بين حب , حبذا ؟
حاء حب يجوز فيها الفتح والضم
حاء حبذا يجب فيها الفتح
الاسلوب الثالث من أساليب المدح والذم
صياغة الفعل الثلاثي على (فَعُلَ)
المدح: شَرُفَ – حَفُظَ – فَهُمَ
الذم: كبرت كلمة تخرج من أفواههم – قَبُحَ الكذب فعلاً – ساء
فعل ساء المشهور ، ما أصله ؟ سَوُءَ
(فقلبت الواو ألفاً ، لتحركها وانفتاح ما قبلها)
(ساء مثلاً)
ما إعراب ساء ؟ فعل ماضي مبني على الفتح لإنشاء الذم
أين الفاعل ؟ ضمير مستتر تقديره هو
مثلاً : تميز


أسئلة
نعم عند البصريين ، ماذا ؟ فعل ماضي جامد
نعم عند الكوفيين ؟ اسم
ما دليل البصريين ؟ جواز دخول تاء التأنيث الساكنة ، نعمت ، بئست
ما دليل الكوفيين ؟ دخول حرف الجر ، بدليل ما سمع عن العرب: والله ما هي بنعم الولد
نعطيكم بعض الآيات :
" لبئس المولى ولبئس العشير"
ما اعراب بئس ؟ فعل ماضي مبني على الفتح
المولى ؟ فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
أين المخصوص بالذم ؟ محذوف ، والتقدير ضمير مستتر تقديره هو
ما نوع الفاعل هنا ؟ مقرون بـ (أل) الجنسية
" ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين"
نريد إعراب بئس على إعراب الكوفيين ؟
بئس: مبتدأ مبني على الفتح
مثوى: بدل من بئس (المذموم مثوى الظالمين)
نعربها على قول البصريين ؟
بئس: فعل ماضي مبني على الفتح
مثوى: فاعل بئس مرفوع .. وهو مضاف والظالمين مضاف إليه
ما نوع فاعل بئس ؟ مضاف إلى اسم مقرون بـ (أل) الجنسية
أين المخصوص بالذم هنا ؟ ضمير مستتر تقديره هي (النار)
"ومن يكن الشيطان له قريناً فساء قريناً "
ساء: فعل ماضي مبني على الفتح لإنشاء الذم
أين الفاعل ؟ مستتر تقديره هو
ما إعراب قريناً ؟ تميز
"ساء مثلاً القوم الذين كذبوا بآياتنا "
ساء: فعل ماضي مبني على الفتح لإنشاء الذم
أين الفاعل ؟ ضمير مستتر تقديره هو (أي المثل)
القوم: مبتدأ مؤخر أو خبر لمبتدأ محذوف
" وحسن أولئك رفيقاً "
حسن: فعل ماضي مبني على الفتح لإنشاء المدح
أين الفاعل ؟ أولئك
(وهذا مخالف للغالب الكثير- الأنواع الثلاثة لفاعل نعم وبئس)
رفيقاً: تمييز
* * أسلوب حبذا ولا حبذا لم يرد في القرآن الكريم
.. انتهى اللقاء ..

أبو أسامة الشمري
20-04-2012, 09:59 PM
ماشاء الله ، تبارك الله

جزاكِ الله خيرا أخت هدوء و جعلها في ميزان حسناتك

والعذر من الجميع على التقصير

فلة
20-04-2012, 10:14 PM
سلمت يمينك ..

هدوء الدجى
20-04-2012, 10:19 PM
(يسر الله أمركم وأعان الجميع - ويمناك سلمت)


* * اللقاء السابع * *
- باب أَفْعَل التفضيل -
ما هو تعريف أفعل التفضيل ؟
اسم مصوغ على وزن أفعل للدلالة على أن شيئين اشتركا في صفة ، وزاد أحدهما على الآخر في تلك الصفة
محمدٌ أَكْبَرُ من خالدٍ (أكبر على وزن أَفْعَل)
(أَفْعَل) للمذكر ، والمؤنث (فُعْلَى)
حالات أفعل التفضيل: له أربع حالات:
1. أن يكون مجرد من (أل) والإضافة
ويجب فيه حكمان:
(أ) أن يلزم الإفراد والتذكير في جميع الحالات
فتقول: هندٌ أفضل ، محمدٌ أفضل ، الزيدان أفضل ، الزيدون أفضل
(ب) أن يؤتى بعده بـ(من) جارة للمفضول
وقد تحذف إذا دل عليها دليل
مثاله: "أنا أكثرُ منك مالاً وأعزُ نفراً"
هنا القدير وأعز (منك) نفراً ، حذفت منك لوجود الدليل عليها
في قولنا أكثر منك


2. إذا كان مقروناً بـ(أل)
مثل: محمدٌ الأفضل ، هندٌ الفضلى
محمدٌ الأكبر ، هندٌ الكبرى
أفعل التفضيل هنا طابق المفضل ، لماذا ؟ لأنه مقرون بـ(أل)
يلزم له في هذه الحالة حكامان:
(أ) يلزم أن يطابق المفضل
(ب) ألَّا تذكر بعده (من)
مثل: الزيدان الأفضلان ، المحمدون الأفضلون أو الأفاضل


3. أن يكون مضافاً إلى نكرة
مثل: محمدٌ أفضلُ رجلٍ
ويلزم في هذه الحالة حكمان:
(أ) يلزم الإفراد والتذكير
(ب) أن تطابق النكرة التي بعده المفضَّل
مثال: المحمدان أحسنُ رجلين ، الهندان أحسنُ امرأتين
المحمدون أفضلُ رجال ، الهنداتُ أفضلُ نساء


4. أن يكون مضافاً إلى معرفة
مثل: هندٌ أفضلُ النساءِ ، محمدٌ أخيرُ الرسلِ
وهنا يجوز فيه أمران: (انتبه هنا يجوز لا نقول يلزم)
(أ) يجوز فيه الإفراد والتذكير أو (ب) المطابقة
المحمدان أفضلُ الرجالِ أو المحمدان أفضلا الرجالِ
المحمدون أفضلُ الرجالِ أو المحمدون أفاضلُ الرجالِ
الهنداتُ أفضلُ النساءِ أو الهنداتُ فضلياتُ النساءِ


الأسئلة في الاختبار كيف تأتي؟
محمدٌ أفضلُ رجلٍ ، أفعل التفضيل هنا:
يلزم الإفراد والتذكير - يطابق المفضل - يجوز فيه الأمران
المحمدان أفضلُ الرجالِ ، أفعل التفضيل هنا:
يلزم الإفراد والتذكير – تجب فيه المطابقة - يجوز فيه الأمران
زيدٌ أكبرُ من علي ، أفعل التفضيل:
مجرد من (أل) والإضافة– مقرون بـ(أل) – مضاف إلى نكرة - مضاف إلى معرفة
هندٌ أفضلُ امرأةٍ ، أفعل التفضيل:
مجرد من (أل) والإضافة – مقرون بـ(أل) – مضاف إلى نكرة - مضاف إلى معرفة
محمدٌ أفضلُ الرجالِ ، أفعل التفضيل:
مجرد من (أل) والإضافة – مقرون بـ(أل) – مضاف إلى نكرة - مضاف إلى معرفة
.. انتهى اللقاء ..

هدوء الدجى
01-05-2012, 02:51 PM
* * اللقاء الثامن والتاسع * *

- التوابع / (1) باب النعت -

التوابع خمسة وهي ؟

النعت – التوكيد – عطف البيان – عطف النسق – البدل

لماذا سميت توابع ؟

ليس لها إعراب مستقل ، بل تتبع ما قبلها في الإعراب

لماذا جعلها النحويون آخر الأبواب ؟

لأننا لا يمكن أن نعرف إعرابها إلا إذا عرفنا إعراب المتبوع ، فلا بد أن نعرف ماله إعراب أصلي ثم ننتقل للتوابع

أول التوابع ، النعت ويسمى أيضاً ؟ الصفة

الجملة تقع نعتاً : صح - خطأ

الجملة تقع نعتاً : بشروط – من غير شروط

ما هي هذه الشروط ؟

1. أن يكون المنعوت نكرة

2. أن تكون الجملة الواقعة نعتاً مشتملة على رابط يربطها بالمنعوت

3. أن تكون الجملة خبرية

مثال : قال تعالى " واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله"

أين النعت ؟ جملة : ترجعون ، وقد توفرت الشروط الثلاثة فيها

إلى كم قسم ينقسم النعت ؟

قسمين : حقيقي و سببي

مثال للنعت الحقيقي ؟ فيهما عينان نضختان

النعت : نضختان ، المنعوت : عينان

مثال للنعت السببي ؟ "ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها "

النعت : الظالم ، المنعوت : القرية

النعت السببي يوافق منعوته في كل شيء : صح – خطأ

بل يوافقه في .. الإعراب ، والتعريف والتنكير

أما في التذكير والتأنيث فإنه .. يوافق الاسم الظاهر الذي بعده

وفي الإفراد والتثنية والجمع .. يلزم الإفراد

النعت الحقيقي يوافق منعوته في كل شيء : صح - خطأ

قال تعالى " ولولا رجالٌ مؤمنونَ ونساءٌ مؤمناتٍ "

أين النعت هنا ؟ مؤمنون - مؤمنات

حقيقي أو سببي ؟ حقيقي

بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ

أين النعت هنا ؟ الرحمن – الرحيم

حقيقي أو سببي ؟ حقيقي

مررتُ بهندٍ الكريمةِ أمُها

أين النعت هنا ؟ الكريمة

حقيقي أو سببي ؟ سببي

الأشياء التي ينعت بها ؟

أربعة وهي : المشتق – الجامد المشبه للمشتق في المعنى – المصدر – الجملة

مثال على المشتق ؟ جاء رجلٌ فاضلٌ

المشتقات هي ( اسم الفاعل : كاتب قارئ جالس ، اسم المفعول : مضروب ، مكتوب ، مسموع ، مفهوم ، الصفة المشبهة ، .... وهكذا )

الجامد المشبه للمشتق مثل : اسم الإشارة

مثال : مررت بزيد هذا

أين النعت ؟ هذا

هل هو مشتق ؟ لا ليس مشتق

كيف اشبه المشتق ؟ أشبهه بالتأويل ، والمعنى مررت بزيد الحاضر

وحاضر : اسم فاعل (مشتق)

المصدر ، مثل ماذا ؟ هذا رجلٌ عدلٌ

أين النعت ؟ عدل

والتأويل مررتُ برجلٍ عادل

والمصدر إذا وقع نعت يلزم الإفراد والتذكير ، نقول

هذا رجلٌ عدلٌ ، هذه امرأةٌ عدلٌ ، هؤلاء رجالٌ عدلٌ ، و نساءٌ عدلٌ

هذا الكثير الغالب وهو الأولى ، ويجوز أن تقول : عدول ، وعدلات

تعدد النعت لمنعوت واحد

مثل : جاءَ محمدٌ الكريمُ الفاضلُ الشهمُ الشجاعُ

ما حكم هذه النعوت من حيث الاتباع والقطع ؟

الأصل في النعوت أن تتبع المنعوت في الأعراب

هل يجوز القطع ؟ نعم يجوز ، ولنا في هذا حالتان:

1. إذا كان المنعوت معرفة ، فلنا ثلاث حالات ... (انظر ح 16)

2. إذا كان المنعوت نكرة ..... (انظر ح 16)

ثم حل التدريبات على باب النعت الموجودة في المذكرة

.. انتهى اللقاء ..

هدوء الدجى
01-05-2012, 02:58 PM
* * اللقاء التاسع * *
- التوابع / (2) باب التوكيد -
التوكيد ينقسم كم قسم ؟
قسمان ، هما : توكيد لفظي ، توكيد معنوي
مثال على التوكيد المعنوي ؟
جاء الأميرُ نفسهُ
مثال على التوكيد اللفظي ؟
جاء الأميرُ الأميرُ
التوكيد اللفظي أمره سهل فهو عبارة عن تكرار اللفظ جلس جلس زيد
أو تكرار مرادف اللفظ : جلس قعد زيد
والتوكيد المعنوي محصور ومحدود بسبعة ألفاظ ، ما هي ؟
نفس ، عين ، كل ، جميع ، عامة ، كلا ، كلتا
وهذه الألفاظ حتى تكون توكيد لابد أن تتصل بضمير
مثل : جاء زيد نفسه
أما إذا لم تتصل بضمير فلا تكون توكيد
مثل : جاء كلا الرجلين
هل كلا هنا توكيد معنوي ؟ لا ، لأنه لم يتصل بضمير
لو قلنا : جاء الرجلان كلاهما ، اين التوكيد ؟
التوكيد : كلاهما ، لأن الشرط توافر فيها
جاء الأمير عينه
أين التوكيد ؟ عينه
انتبه .. الضمير يجب أن يكون مطابق للمؤكد فتقول :
جاء الأمير عينه ، جاءت الطالبة عينها
جاء الطلاب عامتهم ، جاءت الطالبات عامتهن
عند ارادة تقوية التوكيد ماذا نفعل ؟
نأتي بأجمع بعد كل ، وجمعاء بعد كلها ، وأجمعون بعد كلهم ، وجمع بعد كلهن
هاتي مثال على تقوية التوكيد ؟
الآية " فسجد الملائكة كلهم أجمعون "
ما حكم توكيد النكرة توكيداً لفظاً ؟
جائز بالإجماع ، لأنه ما هو إلا تكرار اللفظ ولا مانع من تكرار اللفظ سواء كان نكرة أو معرفة فيجوز قول :
قرأت كتاباً كتاباً ، جاء رجل رجل ، أو جاء الرجل الرجل
ما حكم توكيد النكرة توكيد معنوياً ؟
البصريون : لا يجوز مطلقاً
الكوفيون : يجوز بشرط حصول الفائدة
تحصل الفائدة بشرطين ، ما هما ؟
1. أن تكون النكرة محدودة
2. أن يكون لفظ التوكيد من ألفاظ الإحاطة والشمول (كل ، جميع ، عامة)
صمت شهراً كله
هل يجوز عند البصريين ؟ لا يجوز
هل يجوز عند الكوفيين ؟ نعم يجوز لتوافر الشروط
صمت شهراً نفسه
هل يجوز عند البصريين ؟ لا يجوز
هل يجوز عند الكوفيين ؟ لا يجوز
لماذا ؟ لأن لفظ نفس ليس من ألفاظ الإحاطة والشمول
صمت الشهر كله
هل يجوز عند البصريين ؟ نعم يجوز
هل يجوز عند الكوفيين ؟ نعم يجوز
لأن (الشهر) معرفة
.. انتهى اللقاء ..

هدوء الدجى
08-05-2012, 08:33 PM
* * اللقاء العاشر * *
- التوابع / (3) عطف البيان -
عطف البيان من أنواع التوابع ، و سميت توابع لأنها تتبع ما قبلها
والعطف نوعان ، هما : عطف بيان ، وعطف نسق
عطف البيان : يأتي لبيان المتبوع ، قد يكون المتبوع فيه غموض يحتاج
توضيح فيأتي لبيانه ، وهو شبيه بالنعت
- ما الفرق بين النعت وبين عطف البيان ؟
النعت مشتق ، وعطف البيان جامد
جاء محمدٌ الفاضل ... نعت
لماذا ؟ لأن الفاضل مشتق (اسم فاعل)
جاء محمد أخوك ... عطف بيان
لماذا ؟ لأنه جامد
هناك مشابهة قوية بين عطف البيان والبدل
ما القاعدة في ذلك ؟
كل ما يعرب عطف بيان يصح أن يعرب بدل كل من كل
إلا في مسائل ، أشهرها مسألتين .. (سيأتي ذكرها)
- عطف البيان هل يأتي من النكرة ؟
فيه خلاف
يأتي عطف البيان من النكرة عند :
جميع النحويين - البصريين – الكوفيين
مثال عطف البيان من النكرة : (أوكفارة طعام مساكين) ، (من ماء صديد)
- أين عطف البيان هنا ؟ طعام – صديد
- كيف يعرب البصريون (طعام) - (صديد) ؟ بدل
(من ماء صديد) ، يعرب صديد :
عطف بيان عند الجميع - بدل عند البصرين - نعت
- قال تعالى: (فيه آيات بينات مقام إبراهيم)
أين عطف البيان ؟ مقام
ما إعراب (بينات) ؟ نعت أو صفة
- ما حكم موافقة عطف البيان لمتبوعة ؟
يجب أن يوافقه في كل شيء (مثل النعت الحقيقي)
عطف البيان حكمه حكم النعت الحقيقي في موافقة المتبوع :
صح– خطأ
عطف البيان حكمه حكم النعت السببي في موافقة المتبوع :
صح – خطأ
كل ما صح إعرابه عطف بيان جاز إعرابه بدل كل من كل ، ويستثنى من ذلك مسألتين :
1. إذا لم يصح الاستغناء عن عطف البيان
2. إذا لم يصح إحلال عطف البيان لو صار بدلاً محل متبوعة
نوضح من خلال الأمثلة :
مثال على المسألة الأولى : هند قام زيدٌ أخوها
أين عطف البيان ؟ أخوها
هل يصح أن يعرب بدل هنا ؟ لا يصح
لماذا ؟ لأنه لا يصح الاستغناء عنه
لو قلت : هند قام زيد ، هل الجملة صحيحة ؟ لا
إذا لو كان بدلاً لصح الاستغناء عنه لو قلنا مثلاً :
جاء زيد أخوك ، يصح أن نستغني عنه فنقول : جاء زيد
(عطف البيان إذا صح الاستغناء عنه صح أن يعرب بدلاً)
- (هند جاء زيد أخوها) ، أخوها يعرب :
عطف بيان فقط– بدل فقط – كلاهما
مثال للحالة الثانية : يا زيدُ الحارث
لو أردنا إحلال الحارث مكان زيد ، هل يصلح أو لا ؟
لا يصلح ، لأنك ستقول : يا الحارث ، وهذا غير صحيح
لماذا ؟ لأن ياء النداء لا تدخل على المقرون بأل إلا مع لفظ الجلالة (الله)
(يا زيد الحارث) ، الحارث يعرب :
عطف بيان فقط– بدل فقط – جواز الوجهين
- (أقسم بالله أبو حفص عمر) ، عمر يجوز إعرابها :
عطف بيان فقط – بدل فقط – كلاهما
(حل التدريبات الموجودة في المذكرة)
.. تابع اللقاء ..

ابوعهد
08-05-2012, 11:47 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
طلب من الاخوة والاخوات اللي يستطيع ان يضع مدارسة النحو م6 في ملف مرفق ليسهل تحميلها يحتسب الاجر غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين

فلة
09-05-2012, 12:25 AM
باقي لي معكم مادة المناهج وطرق التدريس

سأفتقد المدارسة معكم :(

أستودعكم الله ..

بريق فراشة
09-05-2012, 05:11 AM
باقي لي معكم مادة المناهج وطرق التدريس

سأفتقد المدارسة معكم :(

أستودعكم الله ..

ونحن سنفتقدك يافلة .. يسر الله أمركِ كله

بريق فراشة
09-05-2012, 05:17 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة








طلب من الاخوة والاخوات اللي يستطيع ان يضع مدارسة النحو م6 في ملف مرفق ليسهل تحميلها يحتسب الاجر غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

تم جمع المدارسة بالمرفق .. جزى الله هدوء الدجى الجنة ووالديها وجعلها من أصحاب اليمين .. تم إضافة اللقاءات الأخيرة

هدوء الدجى
09-05-2012, 08:36 AM
باقي لي معكم مادة المناهج وطرق التدريس

سأفتقد المدارسة معكم :(

أستودعكم الله ..

يا الله !!
كيف ستكون مدارستنا بدون عطر الفل ؟!
.. بحفظ الله .. يسر الله أمرك ..

هدوء الدجى
09-05-2012, 08:42 AM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تم جمع المدارسة بالمرفق .. جزى الله هدوء الدجى الجنة ووالديها وجعلها من أصحاب اليمين


انتظروا باقي اللقاءات الأخيرة .. ستكتمل اليوم بإذن الله ..

أمين .. أعجز عن شكرك .. بريق ..

هدوء الدجى
09-05-2012, 12:31 PM
* * اللقاء العاشر و الحادي عشر * *

- التوابع / (4) عطف النسق -

الفرق بين عطف البيان وعطف النسق أن عطف النسق يكون بحروف

عطف النسق: هو تابع يتوسط بينه وبين متبوعه أحد حروف العطف

جاء محمد و خالد ... خالد عطف نسق ، توسط بينه وبين متبوعه حرف العطف الواو

للنسق حروف معروفة ومحصورة تنقسم قسمين ما هما ؟

1. ما يفيد اشتراك المعطوف مع المعطوف عليه باللفظ والمعنى ، وهي :

(الواو – حتى – الفاء – ثم – أو – أم)

2. ما يفيد اشتراك المعطوف مع المعطوف عليه باللفظ دون المعني ، وهي :

(بل – لا – لكن)

(الواو) حرف عطف يفيد اشتراك المعطوف مع المعطوف عليه :

في اللفظ فقط – في المعنى فقط – في اللفظ والمعنى

(بل) حرف عطف يفيد اشتراك المعطوف مع المعطوف عليه :

في اللفظ فقط – في المعنى فقط – في اللفظ والمعنى



أول حروف القسم الأول : (الواو) ، وهي أمُّ حروف العطف

- الواو تفيد :

- الترتيب والتعقيب – الترتيب والتراخي – مطلق الجمع

ما معنى أن الواو لمطلق الجمع ، ماذا يفهم من ذلك ؟

أنها لا تفيد الترتيب ، لو قلت : دخل محمد وعلي

فهما اشتركا في الحكم وهو الدخول ولا يعني ذلك أن محمد دخل قبل علي

ما الذي تختص به الواو ؟

تعطف اسم على اسم لا يكتفي الكلام به

بمعنى أنه لا يستعمل لهذا المكان إلا الواو من حروف العطف

لو قلت : جلست بين زيد وعمر

هنا لا بد أن نستعمل الوالو ، لأن الكلام لا يكتفي بزيد لوقلت جلست بين زيد

- جلست بين زيد ثم عمرو :

صح - خطأ

اصطف زيد ..... محمد :

الفاء – ثم – الواو

دخل زيد ..... محمد

الفاء – الواو – ثم – جميع ما ذكر



الحرف الثاني : (الفاء)

ماذا تفيد الفاء ؟ الترتيب والتعقيب

ما معنى التعقيب ؟ الترتيب بلا مهلة

إذا قلنا : دخل زيد فعمرو ، هذا دليل على أن دخول زيد بعد عمر مباشرة بلا مهلة

أما إذا قلنا : دخل زيد ثم عمرو ، هنا ثم تفيد الترتيب مع التراخي قد يكون دخل بعده بساعة أو يوم

وتعقيب كل شيء بحسبه

لو قلت : زرعت الشجرة فأثمرت

لو كان إثمارها بعد سنة ، فهل هذا تراخي أو تعقيب ؟

تعقيب ، لماذا ؟ لأن تعقيب كل شيء بحسبه ، لأن الشجرة تحتاج هذا الوقت لتثمر

لو زرعت شجرت ولم تثمر إلا بعد ثلاث سنوات ، ماذا أقول ؟

زرعت الشجرة ثم أثمرت

تزوجت المرأة فولدت ، يدل على التعقيب أي ولدت بعد تسعة أشهر أو سنة فولدت

أما إذا لم تلد إلا بعد سنوات أقول : تزوجت المرأة ثم ولدت

الفاء ، بماذا تختص ؟

تعطف على جملة الصلة ما لا يصلح كونه صلة لخلوها من العائد على الموصول

مثل / اللذان يقومان ، فيغضب زيد اخواك

لأن الفاء تفيد السبب ، والسببية من الأشياء التي تربط بين الجمل التي ليس بينها صلة

وهذه الجملة (فيغضب زيد ..) ليس لها صلة بـ(اللذان يقومان) فما الذي جعل بينهما صلة ؟

الذي جعل بينهما صلة الفاء ، لأنها تفيد السببية



الحرف الثالث : (ثم)

ماذا تفيد ثم ؟ تفيد الترتيب والتراخي

زرعت الشجرة ثم أثمرت

هل تختص ثم بشيء ؟ لا



الحرف الرابع : (حتى)

حتى عرف عطف عند :

الكوفيين – البصريين – جميع النحويين

حتى هي حرف عطف عن جمهور البصريين بأربعة شروط ، ما هي ؟

1. أن يكون المعطوف بها اسماً

2. أن يكون هذا الاسم ظاهر لا ضمير

3. أن يكون المعطوف بها بعضاً من المعطوف عليه

4. أن يكون المعطوف بها غاية في الزيادة أو النقص

مثال تنطبق عليه الشرط

أكلت السمكة حتى رأسها

رأس اسم ظاهر وليس ضمير ، وهو بعض السمكة ، وهو غاية

هل هي غاية في علو أو دنو ؟ في علو لأن الرأس أعلاها

هذا المثال يجوز فيه ثلاثة أوجه :

(قاعدة : تغير حركة الإعراب ينبني عليه تغير في المعنى)

1. أكلت السمكة حتى رأسَها (بالنصب)

المعنى : و رأسها معطوف على المفعول به أي أكلت الرأس أيضاً

2. أكلت السمكة حتى رأسُها (بالرفع)

المعنى : أكلت السمكة والرأس كذلك أكلته ، فتكون الرأس مبتدأ

3. أكلت السمكة حتى رأسِها (بالجر)

المعنى : أكلت السمكة دون الرأس ، من ذيلها إلى الرأس ، وتكون حتى حرف جر



الحرف الخامس : (أو)

الكلام قبلها إما خبر أو إنشاء (طلبي)

1. إذا سبقت بطلب افادة التخيير أو الإباحة

مثال : تزوج هنداً أو أختها - تزوجي محمد أو أخاه

(تزوج) .. طلب ، افادة (أو) هنا التخير لأنه لا يجوز الجمع بينهما إما هند أو أختها

مثال الإباحة : جالس العلماء أو الزهاد - تزوج هند أو ابنة عمها

أي يباح لك أن تجالس أيهما ، ولو جمعت بينهما كان خيرا

كل تفاحة أو برتقالة ، تخير أو إباحة ؟ إباحة

2. إذا سبقت بخبر فإن أو لها معاني ، هي ؟

الشك – الإبهام – التفصيل – التقسيم

ما الفرق بين الشك والإبهام ؟

الشك : المتكلم شاك حقيقة عنده لبس غير متأكد

الإبهام : المتكلم يكون عارف ومتأكد ومدرك لما يقول لكن أراد أن يلبس على المخاطبين

مثال الشك : قالوا لبثنا يوماً أو بعض يوم

مثال الإبهام : وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين

من معاني (أو) أيضاً

التفصيل ، مثاله : كونوا هوداً أو نصارى

التقسيم ، مثاله : الكلمة اسم أو فعل أو حرف

المعاني الستة السابقة مجمع عليها ، وأضاف الكوفيين معنيين :

1. الاضراب ، مثل : أنا أخرج أو أقيم (المعنى: أنا سأخرج بل أقيم) يعني تراجع وغير رأيه

2. بمعنى الواو ، مثل : ما بين ملجم مهره أو سافع

(ما بين) البينية تحتاج إلى الواو كما لو قلت جلست بين محمد وخالد

لكن هنا اضطر الشاعر حتى لا ينكسر البيت فجاء بـ أو بدل الواو

.. تابع اللقاء ..

هدوء الدجى
09-05-2012, 05:39 PM
* * اللقاء الثاني والثالث عشر * *

- التوابع / (5) البدل -

البدل أربعة أنواع ، ماهي ؟

بدل مطابق (كل من كل)– بدل بعض من كل– بدل اشتمال – بدل مباين

ما تعريف البدل ؟

هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة



البدل هو التابع المقصود بالحكم بواسطة :

صح – خطأ

البدل هو التابع غير المقصود بالحكم بلا واسطة :

صح – خطأ

القسم الأول : بدل المطابق (كل من كل)

مثل : (اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم)

أين البدل ؟ صراط

أين المبدل منه ؟ الصراط المستقيم



القسم الثاني : بدل بعض من كل

مثل : قمت الليل ثلثه

أين البدل ؟ ثلثه

أين المبدل منه ؟ الليل



القسم الثالث : بدل اشتمال

مثل : أعجبني الرجل خلقه

أين البدل ؟ خلقه

أين المبدل منه ؟ الرجل

ما الفرق بين بدل بعض من كل وبدل الاشتمال ؟

بدل بعض من كل يكون جزء حقيقي ، أما بدل الاشتمال فهو أمر معنوي في

الغالب وليس جزء في الحقيقة

مثل : (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه)

البدل : قتال ، المبدل منه : الشهر الحرام

تأمل : هل قتال جزء من الشهر الحرام ؟ لا

هذا يسمى بدل اشتمال ، لأن الشهر الحرام اشتمل على أشياء منها القتال

مثال آخر : (قتل أصحاب الأخدود النار)

البدل : النار ، المبدل منه : الأخدود

هل البدل (النار) بعض من المبدل منه (الأخدود) ؟ لا

إذا الأخدود اشتمل على أشياء منها النار ، فهذا يسمى بدل اشتمال



القسم الرابع : بدل المباين

ما معنى المباين ؟ المغاير والمخالف

وهذا من أوضح أنواع البدل ، مثل : قرأت كتاباً مجلة

وبدل المباين ثلاثة أنواع :

بدل غلط – بدل نسيان – بدل إضراب

هذه الأنواع الثلاثة يصلح لها مثال واحد :

قرأت كتاباً مجلة

متى نقول (مجلة) بدل غلط ؟

إذا كان الكتاب غير مقصود البتة ، وإنما جاء سبق لسان

متى نقول (مجلة) بدل نسيان ؟

إذا كان الكتاب مقصوداً ، ثم تبين فساد القصد بسبب النسيان

متى نقول (مجلة) بدل إضراب ؟

إذا كان الكتاب مقصوداً قصداً صحيحاً ، لكن المتكلم غير رأيه

.. انتهى اللقاء ..

أبو أسامة الشمري
09-05-2012, 06:04 PM
الأخت الكريمة هدوء الدجى
لك ِ الدعاءُ في ظهر الغيب .

بريق فراشة
09-05-2012, 06:25 PM
اللقاءات الحية كاملة على ملف وورد .. سلمت يمينك ياهدوء

هدوء الدجى
09-05-2012, 06:27 PM
اللقاءات الحية كاملة على ملف وورد .. سلمت يمينك ياهدوء

جزاك الله خيرا .. اضيفي لها الأخير 13 .. والحمد لله على التمام

هدوء الدجى
09-05-2012, 06:29 PM
* * اللقاء الثالث عشر * *
- التوابع / (5) تابع البدل -
* ابدال اسم ظاهر من اسم ظاهر*
هذا أمر متفق عليه والأمثلة السابقة عليه
* إبدال ضمير من ضمير*
لا يصح مطلقاً
* إبدال الضمير من الظاهر*
بمعنى أن الضمير هو البدل (الثاني) ، والظاهر هو المبدل منه (الأول)
مثل : رأيت زيداً إياه
هل يصح أن يقع إياه بدل عن زيد ؟
لا يصح ، لأنه لم يسمع عن العرب ، وهذا المثال وضع
* إبدال الظاهر من الضمير *
بمعنى أن الظاهر هو البدل (الثاني) ، والضمير هو المبدل منه (الأول)
مثل : رأيتهُ زيداً
هنا زيد بدل من الضمير الهاء
هل يجوز أو لا يجوز ؟ يجوز بشروط
إبدال الظاهر من الضمير له حالتان :
1. إن كان الضمير لغائب جاز الإبدال مطلقاً بلا شرط
مثل : وأسروا النجوى الذين ظلموا
أين البدل ؟ الذين (اسم ظاهر)
أين المبدل منه ؟ ضمير الغائب (واو الجماعة)
2. إن كان الضمير لحاضر (متكلم أو مخاطب)
ما الحكم فيه ؟
جائز بشرط إذا كان البدل كل من كل لابد أن يدل على الإحاطة والشمول
مثل : فهمنا النحو كبيرنا وصغيرنا
البدل : كبيرنا وصغيرنا ، المبدل منه : الضمير (نا) في فهمنا
*إبدال الاسم من الاسم*
ظاهر ولا اشكال فيه
*إبدال الفعل من الفعل*
جائز
مثال : (ومن يفعل ذلك يلق أثاماً * يضاعف له العذاب)
البدل : يضاعف ، المبدل منه : يلق
*إبدال الجملة من الجملة*
جائز
مثال : (واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون * أمدكم بأنعام وبنين)
البدل : جملة (أمدكم بأنعام وبنين) ، المبدل منه : جملة (أمدكم بما تعلمون)
*إبدال المفرد من الجملة*
جائز
مثال : إلى الله أشكو بالمدينة حاجة ***وبالشام أخرى كيف يلتقيان
البدل : جملة (كيف يلتقيان) ، المبدل منه : مفرد (حاجة ، أخرى)
مثال : أنظر إلى السيارة كيف صنعت
البدل : كيف صنعت ، المبدل منه : السيارة
حل التطبيقات على باب البدل الموجودة في المذكرة
.. انتهى اللقاء الأخير وما بعده لقاء مراجعة ..

هدوء الدجى
09-05-2012, 06:33 PM
الأخت الكريمة هدوء الدجى
لك ِ الدعاءُ في ظهر الغيب .


هذا ما نريد .. ونسأل الله القبول

وللجميع : لن تخرج غالب الأسئلة إن لم تكن كلها عن التدريبات آخر كل درس
وأسئلة اللقاءات الحية
وهذا ظاهر لمن حضر اللقاءات من تأكيد الدكتور العضيب عليها
جزاه الله عنا خير الجزاء كم كان المقرر ممتع بشرحه
***

بريق فراشة
09-05-2012, 06:34 PM
جزاك الله خيرا .. اضيفي لها الأخير 13 .. والحمد لله على التمام


جزيتِ الفردوس الأعلى تمت الإضافة : )

أبوالنوري
09-05-2012, 07:47 PM
جزاكم الله خيراً

هاله
09-05-2012, 07:56 PM
السلام عليكم
ممكن تحطون لنا الاسئله الاعوام السابقه

هدوء الدجى
09-05-2012, 08:46 PM
السلام عليكم
ممكن تحطون لنا الاسئله الاعوام السابقه



http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=10662 (http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=10662)

ودي انجح
09-05-2012, 09:10 PM
هدوء الدجى (http://www.imam8.com/vb/member.php?u=381)
اسعدك البارئ ووفقك يارب

هاله
09-05-2012, 10:44 PM
http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=10662 (http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=10662)

الله يوفقك ويجزاك الف خير

ابوعهد
09-05-2012, 11:31 PM
جزاكم الله خير علي الجهد الرائع

ودي انجح
10-05-2012, 11:56 AM
الماده تحتاج فهم وحفظ والمذكره دسمه مايمديني عليها
تنصحوني بالمذكره المعتمده المختصره من الاستاذ
واركز على اسئلة هدوء الله يسعدها يارب ويوفقها

ام علي
10-05-2012, 08:39 PM
جزاكم الله الف خير على الجهد اكثر من رائع ولكم دعوات الغيب

الله يوفكم جميعا لما يحب ويرضى..

بريق فراشة
10-05-2012, 08:43 PM
الماده تحتاج فهم وحفظ والمذكره دسمه مايمديني عليها
تنصحوني بالمذكره المعتمده المختصره من الاستاذ
واركز على اسئلة هدوء الله يسعدها يارب ويوفقها






هذا ما نريد .. ونسأل الله القبول


وللجميع : لن تخرج غالب الأسئلة إن لم تكن كلها عن التدريبات آخر كل درس
وأسئلة اللقاءات الحية
وهذا ظاهر لمن حضر اللقاءات من تأكيد الدكتور العضيب عليها
جزاه الله عنا خير الجزاء كم كان المقرر ممتع بشرحه

***

الخنساء
10-05-2012, 09:44 PM
الأخوات
هدوء الدجى
بريق فراشة
جهود مباركة
دعواتنا الخالصه لكما
أسأل الله أن يجزل لكما الجر والمثوبة

بريق فراشة
10-05-2012, 11:46 PM
الأخوات

هدوء الدجى
بريق فراشة
جهود مباركة
دعواتنا الخالصه لكما
أسأل الله أن يجزل لكما الجر والمثوبة

آمين وإياكم أجمعين .. الخنساء يبدو تأثير النحو واضحًا : )

بريق فراشة
10-05-2012, 11:54 PM
(ساء مثلاً) ، ما إعراب ساء ؟ تميز




أين الفاعل ؟ ضمير مستتر تقديره هو


"






(ساء مثلاً) ، ما إعراب ساء ؟ تميز








هدوء مالمقصود بتميز ..ساء هنا فعل صح؟
في اللقاء السادس

علي آل سلمان
11-05-2012, 12:01 AM
التمييز كلمة مثلاً يا هدوء وليس كلمة ساء

بريق فراشة
11-05-2012, 02:27 AM
جدول الأخت أم ابراهيم جزاها الله خيرًا لحالات أفعل التفضيل وحكم كل حالة ( مهم )

http://dc318.4shared.com/download/ivwQKweI/New_Picture__3_.bmp

بريق فراشة
11-05-2012, 02:28 AM
http://up8.up-images.com/up//uploads/images/images-3523362ee7.png (http://fashion.azyya.com/)

بريق فراشة
11-05-2012, 02:30 AM
بعض الفروقات في المنهج على شكل جدول للأخ عبدالله جزاه الله خيرا

الهدهد
11-05-2012, 07:56 AM
اشكر الجميع واعلم ان كلمات الشكر لاتكفي ولكن اسأل الله ان يزيدكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا

هدوء الدجى
11-05-2012, 08:57 AM
(ساء مثلاً) ، ما إعراب ساء ؟ تميز

هدوء مالمقصود بتميز .. ساء هنا فعل صح؟


في اللقاء السادس



التمييز كلمة مثلاً يا هدوء وليس كلمة ساء



جزاكم الله خيرا ووفقكم لكل خير
تم التعديل

شروق الفجر
11-05-2012, 01:39 PM
جزاكم الله خيراً
هل يوجد ملف فيه التدريبات على الدروس محلولوه

بريق فراشة
11-05-2012, 01:45 PM
جزاكم الله خيراً
هل يوجد ملف فيه التدريبات على الدروس محلولوه

هذا قصدك ياشروق ؟

http://www.imam8.com/vb/showpost.php?p=89612&postcount=11

تدريبات الدروس ملفين .. محلولة وآخر غير محلولة للتدريب عليها

وفق الله من أعدها ومن نقلها لنا

شروق الفجر
11-05-2012, 02:33 PM
ربي يوفقك اختي بريق فراشه
ويجزاك خير

علي آل سلمان
11-05-2012, 02:41 PM
محمدٌ أفضلُ رجلٍ

أ- مضاف إلى نكرة

ب - يلزم الإفراد والتذكير

ج- جميع ما ذكر

د- ليس شيئاً مما ذكر

بريق فراشة
11-05-2012, 03:16 PM
آمين ياشروق وإيــاكم ..


محمدٌ أفضلُ رجلٍ

أ- مضاف إلى نكرة

ب - يلزم الإفراد والتذكير

ج- جميع ما ذكر

د- ليس شيئاً مما ذكر

أعتقد أخ علي الإجابة ج - جميع ماذكر

ابن الشريعة
11-05-2012, 04:20 PM
بارك الله في الجهود وجعلها في ميزان الحسنات...
من ضمن الأسئلة التي جمعتها الأخت هدوء الدجى وفقها الله...

التفضيل من الفعل (فهم):
المجتهد أفهم من المهمل (ح12) جمع الشروط - المجتهد أكثر فهماً من المهمل - يجوز الأمرين - لا يأتي منه التفضيل مطلقاً

وأظن الجواب الصحيح هو:
يجوز الأمرين

والسؤال الآخر:
التفضيل من الفعل (علم):
المجتهد أعلم من المهمل (ح12 ص49) - المجتهد أكثر علماً من المهمل - جواز الأمرين
وأظن الصحيح جواز الأمرين...

وللتأكد ففي المذكرة الحلقة 13 السؤال التالي:
التفضيل من الفعل خاف:
أ. العلماء أخوف العباد لله
ب. العلماء أشد خوفا لله
ج. جواز الأمرين
د. لا يأتي منه تفضيل مطلقا

واختار الأستاذ ج (الاختيار الثالث)
ثم ذكر فائدة وهي:
أن الفعل إذا كان موافقا للشروط سواء في التعجب أو في التفضيل يجوز لنا منه حالتان:
الطريق المباشر...
الطريق غير المباشر بأن نأتي بواسطة...

علي آل سلمان
11-05-2012, 04:33 PM
آمين ياشروق وإيــاكم ..



أعتقد أخ علي الإجابة ج - جميع ماذكر

هذا ما احببت التنبيه عليه وربما لايأتي سؤال بهذه الصيغة

طريق السعداء
11-05-2012, 04:52 PM
جزاكم الله خير الجزاء مجهود كبير
نفعنا الله واياكم به
وجعله في موازين حسناتكم

هدوء الدجى
11-05-2012, 05:19 PM
التفضيل من الفعل (فهم):
المجتهد أفهم من المهمل - المجتهد أكثر فهماً من المهمل - يجوز الأمرين - لا يأتي منه التفضيل مطلقاً


والسؤال الآخر:
التفضيل من الفعل (علم):
المجتهد أعلم من المهمل - المجتهد أكثر علماً من المهمل - جواز الأمرين

تنبيه صائب غفلنا عنه ... جزاكم الله خيرا

بريق فراشة
11-05-2012, 06:21 PM
في الحلقة 4

اسم الهيئة
تعريفه: هو مصدر يُصاغ من الفعل الثلاثي للدلالة على هيئة الفاعل عند حدوث الفعل .
الفعل وليس الفاعل

في آخر الحلقة 19
مكتوب بالمذكرة تحت مثال اسكن أنتَ
أنت : توكيد لفظي للضمير المتصل وأعتقد انه خطأ والصواب : للضمير المستتر
كذلك بالنسبة للمثال الثاني ذهبت هي

ابو حسن
11-05-2012, 06:31 PM
في الحلقة 4

اسم الهيئة
تعريفه: هو مصدر يُصاغ من الفعل الثلاثي للدلالة على هيئة الفاعل عند حدوث الفعل .
الفعل وليس الفاعل

في آخر الحلقة 19
مكتوب بالمذكرة تحت مثال اسكن أنتَ
أنت : توكيد لفظي للضمير المتصل وأعتقد انه خطأ والصواب : للضمير المستتر
كذلك بالنسبة للمثال الثاني ذهبت هي


وأنا معك في ما تقولين فهي توكيد لفظي للضمير المستتر تقديره أنت ( اسكن أنت أنت )

هدوء الدجى
11-05-2012, 06:49 PM
في آخر الحلقة 19
مكتوب بالمذكرة تحت مثال اسكن أنتَ
أنت : توكيد لفظي للضمير المتصل وأعتقد انه خطأ والصواب : للضمير المستتر
كذلك بالنسبة للمثال الثاني ذهبت هي

الكلام صحيح لأن الضمير المستتر في اصطلاح النحويين هو
ضمير متصل في محل رفع لكن قيل عنه مستتر
وقد ذكر ذلك الدكتور في نفس الحلقة 19 في بدايتها حسب اعتقادي

مهندس منتسب
11-05-2012, 09:02 PM
السلام عليكم ورحمة الله ؛ وبعد :
أود أن أسجل شكري لجميع الإخوة والأخوات الذين يذلون جهداً كبيراً لخدمة إخوانهم طلاب العلم ، في تفريغ اللقاءات الحية ، وحل التدريبات والاختبارات وسرعة ردهم و تفانيهم في نفع إخوانهم ، فلقد استفدت منهم كثييييييييراً ؛؛؛؛ خصوصاً الأختان الكريمتان بريق وهدوء ........ فجزاهما الله عنا خيراً ، ولهما دعوات في ظهر الغيب .

ابو حسن
12-05-2012, 01:49 AM
الكلام صحيح لأن الضمير المستتر في اصطلاح النحويين هو
ضمير متصل في محل رفع لكن قيل عنه مستتر
وقد ذكر ذلك الدكتور في نفس الحلقة 19 في بدايتها حسب اعتقادي




صدقت ياهدوء .. وهذا النص كما في المذكرة

خرجتْ هي نفسها

ولا يجوز أن أقول : خرجت نفسها .

’’ خرجت ,, التاء تاء التأنيث ’’ حرف’’ والفاعل . ضمير متصل في محل رفع وهو ضمير مستتر تقديره (هي)

الظاهر في المثال هو التوكيد اللفظي للضمير المستتر المتصل بالفعل الذي تقديره ( هي ) ، ’’ ونفسها’’

توكيد معنوي .

والضمير المستتر الذي تقديره ( هو أو هي ) في اصطلاح النحويين هو ضمير متصل في محل رفع ، لكن قيل مستتر ، وقدٍر بـ ’’ هو وهي ’’ للتعليم وإلا فهو ضمير متصل بالفعل .

بريق فراشة
12-05-2012, 02:07 AM
هدوء .. أبوحسن
جزاكما الله خيرا وفتح عليكما فتوح العارفين

علي آل سلمان
12-05-2012, 02:27 AM
من خلال تصفح أسئلة الفصول السابقة إتضح انها تعتمد على الحفظ بنسبة كبيرة جداً

بريق فراشة
12-05-2012, 02:39 AM
جزاكم الله خيرًا أخي مهندس منتسب ولكم بالمثل

أبو أسامة الشمري
12-05-2012, 02:40 AM
* * اللقاء الثالث عشر * *



- التوابع / (5) تابع البدل -





مثال : (واتقوا الذين أمدكم بما تعلمون * أمدكم بأنعام وبنين)


البدل : جملة (أمدكم بأنعام وبنين) ، المبدل منه : جملة (أمدكم بما تعلمون)



.. انتهى اللقاء الأخير وما بعده لقاء مراجعة ..



تنبيه : سبق كتابة في الآية والصحيح : ( واتقوا الذي أمدّكم بما تعلمون )
..
وجزاك الله خيرا أختنا هدوء ؛ فلقد كان تفريغ اللقاءات الحية عملا يحتاج لجهد كبير
ولقد استفدت منه كثيرا .

بريق فراشة
12-05-2012, 02:41 AM
من خلال تصفح أسئلة الفصول السابقة إتضح انها تعتمد على الحفظ بنسبة كبيرة جداً

كيف ذلك ؟ لم أبدأ فيها إلا الآن

أبو أسامة الشمري
12-05-2012, 02:52 AM
من خلال تصفح أسئلة الفصول السابقة إتضح انها تعتمد على الحفظ بنسبة كبيرة جداً


طبيعة المادة هكذا في كل فصل
فهي تقسيمات و شروط ... إلخ
فالفهم يسير - ولله الحمد - لكن يتطلب حفظا
ومع التكرار ترسخ الأجوبة - بحول الله - .
...

على الهامش :
ما بقى لي شيء ؛ وصلت للحلقة 14 في المذكرة :)


وقد قرأت اللقاءات الحية قبل قليل فوجدتها طريقة مفيدة جدا في رسم خريطة عامة تأصيلية قبل قراءة المحاضرات .

ابو حسن
12-05-2012, 03:24 AM
الصرف / علم يبحث عن أبنية الكلمة العربية وصياغتها وبيان حروفها من أصالة وزيادة أو حذف أو صحة أو إعلال
أو تصغير أو نسب وما إلى ذلك .

ا لميزان الصرفي /هو معيار لفظي اصطلح علماء الصرف على اتخاذه من أحرف ’’ ف ع ل ’’ ليزنوا به الكلمات
العربية .

اسم المرة / هو مصدر يصاغ من الفعل للدلالة على حدوث الفعل مرة واحدة .( يصاغ من الفعل الثلاثي وغيره)

اسم الهيئة / هو مصدر يصاغ من الفعل الثلاثي’’ فقط ,, للدلالة على هيئة الفاعل عند حدوث الفعل منه .

التعجب السماعي / ليس له ضوابط تضبطه، وإنما هي ألفاظ سمعت عن العرب تحفظ ولا يقاس عليها
فليست من باب العلم الداخلة في قواعد النحو .


التعجب القياسي / هو الذي يعنينا وله أحكام وضوابط لا بد أن يعرفها من أراد أن يسير على كلام العرب .


الفعل الجامد / هو الفعل الذي يلزم صورة واحدة لا يتعداها ولا ينتقل عنها مثل ,, ليس ,, .

الفعل المتصرف / هو الفعل الذي يأتي على أكثر من صورة مثل : ذهب ، اذهب ، يذهب .

النكرة الناقصة / هي النكرة الموصوفة .

النكرة التامة / هي النكرة غير الموصوفة .

المعرفة التامة/ وهي المعارف غير الأسماء الموصولة .

المعرفة الناقصة / هي الأسماء الموصولة .

أفْعَل التفضيل / اسم مصوغ على وزن ’’أَفْعَل ’’ للدلالة على أن شيئين اشتركا في صفة ، وزاد أحدهما
على الآخر في تلك الصفة .

النعت / هو التابع الذي يكمٍل متبوعه - الذي قبله - لدلالته على معنى فيه أو فيما يتعلق به .

البصريون يسمون النعت / نعتاً

الكوفيون يسمون النعت / صفة

النعت الحقيقي / هو الذي يدل على معنى في متبوعه . وهذا هو الأصل .مثال ( جاء رجل كريم )

النعت السببي / وهي الذي يدل على معنى في شيء يتعلق بمتبوعه .مثال (جاء رجل كريم أبوه ) .

المشتق / وهو مادل على الحدث وصاحبه . ومنها (اسم الفاعل ، اسم المفعول ، الصفة المشبهة..)

التوكيد المعنوي / المراد به : أن نؤكد معنى الجملة .

التوكيد اللفظي / المراد به : أن نؤكد لفظ الكلمة بتكرارها .

التوكيد المعنوي / يعنى بتوكيد المعنى لا الألفاظ والتوكيد المعنوي عند العرب معروف وخصوص ، وله ألفاظ
لا يجوز أن نتجاوزها ، فالتوكيد المعنوي لا يكون إلا بألفاظ معروفة هي :
( النفس ، والعين ، وكل ، وجميع ، وعامة ، وكلا ، وكلتا ) .

التوكيد اللفظي / هو إعادة اللفظ بعينه أو بلفظ مرادف له .

عطف البيان / هو التابع المشْبه للصفة في توضيح متبوعه إن كان معرفة ، وتخصيصه إذا كان نكرة .

الإضافة المعنوية / لا يجوز أن تدخل ’’أل’’ على المضاف في أي حال م الأحوال .مثل( عندي كتاب محمد).

الإضافة اللفظية / وهي إذا كان المضاف اسم فاعل أو اسم مفعول أو صيغة مبالغة ففي هذه الحالة لا
يجوز دخول ’’أل’’ على المضاف إلا في حالات منها : إذا كان المضاف إليه مقروناً بـ ’’أل’’.


الفرق بين التخيير والإباحة / أنه لا يمكن الجمع بين المتعاطفين في التخيير ، أما في الإباحة فذلك ممكن.

الطلب / هو الكلام الذي لا يوصف بالصدق أو الكذب ، وهو أنواع منها الأمر والنهي والاستفهام .

الخبر / هوالكلام الذي يمكن أن يوصف بالصدق أو الكذب لذاته . مثل جاء زيد فيمكن أن يكون مجيء زيد
صدقاً أو كذباً .

الفرق بين الشك والإبهام / أن الشك يكون من قبل المتكلم فهو شاك بما يقول ، أم الإبهام فإن المتكلم
عالم بما يقول ، ولكنه أراد أن يبهم على المخاطب .

الإضراب / هو الإنتقال من معنى إلى آخر .

أمْ المتصلة / سميت بالمتصلة لأن الكلام الذي بعدها متصل بما قبلها ، أي بين الجملة التي قبلها والجملة
التي بعدها اتصال في المعنى وتعرف بأميرين .
الأول : أن تسبق بهمزة التسوية .
الثاني : أن تسبق بهمزة استفهام يطلب بها وبـ أمْ التعيين


أمْ المنقطعة/ وهي التي لم تسبق بهمزة التسوية ، ولا بهمزة الاستفهام التي يطلب بها وبـ ’’أمْ’’ التعيين.
وسميت بذلك لأنها تقطع بين جملتين مستقلتين في معناهما .


البدل / هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة .

بدل كل من كل أو البدل المطابق / هو بدل الشيء مما هو طبق معناه : يعني المساوي له في المعنى.

بدل بعض من كل / ماكان البدل جزءاً من المبدل منه ، أي : يكون البدل وهو الثاني جزءاً من المبدل منه.

بدل الإشتمال / بدل شيء من شيء ، يشتمل عامل المُبدل منه على معنى البدل .

البدل المباين / هو البدل المغاير أي : أنه لا علاقة ولا صلة بين البدل والمبدل منه نهائياً .

بدل الغلط من أنواع البدل المباين / وهو إذا كان المبدل منه غير مقصود البته .

بدل النسيان من أنواع البدل المباين / وهو إذا كان المبدل منه مقصوداً ، ثم تبين بعد ذكره في الكلام
فساد القصد .

بدل الإضراب من أنواع البدل المباين / وهو إذا كان واحد من البدل والمبدل منه مقصوداً قصداً صحيحاً لكن
المتكلم بدل رأيه وغير قصده فأضرب عن الأول فتركه وقصد الثاني .

أبو أسامة الشمري
12-05-2012, 03:38 AM
جزاك الله خيرًا أبا حسن وجعلها في ميزان حسناتك .


و جمع التعريفات تخصّصك دائما :)


تم التقييم :)

ابو حسن
12-05-2012, 03:40 AM
هدوء .. أبوحسن
جزاكما الله خيرا وفتح عليكما فتوح العارفين




اللهم آآآآمين خصوصاً فيما يخص النحو .

ابو حسن
12-05-2012, 03:50 AM
جزاك الله خيرًا أبا حسن وجعلها في ميزان حسناتك .


و جمع التعريفات تخصّصك دائما :)


تم التقييم :)


أدام الله بقاءك يا أبا أسامة وما قمت به ماهو إلا نقطة من بحر مجهوداتكم .

بريق فراشة
12-05-2012, 05:26 AM
تدريبات عامة على التوابع ( غير موجودة في الحلقات المسجلة )

@استخرج من النصوص الآتية التابع ، ثم بين نوعه، وإعرابه بالتفصيل.
1ـ {يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ}
التابع الأول : مباركة. نوعه : نعت حقيقي. إعرابه : مجرور.
التابع الآخر : زيتونة . نوعه : عطف بيان. إعرابه : مجرور.
2ـ {وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ }
التابع الأول : هو. نوعه : توكيد لفظي. إعرابه : في محل رفع.
التابع الآخر : جنوده . نوعه : عطف نسق. إعرابه : مرفوع.
3 ـ {وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ}
التابع : تستكثر. نوعه : بدل اشتمال. بدل فعل من فعل. إعرابه : فعل مضارع مجزوم.

بريق فراشة
12-05-2012, 05:43 AM
أوجه الخلاف في المنهج


الخلاف في إعراب الصيغة الأولى "ما أفعله" على قولين :
القول الأول : إعراب سيبويه وجمهور البصريين :
(مـا) : اسـم مبني على السكـون في محل رفع مبتدأ.
(أحسنَ) : فعل مـاضٍ مبني على الفتح .
(زيداً) : مفعـول به منصـوب، وعلامة نصبـه الفتحة الظاهرة على آخره , والجملة الفـعلية من الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ "مـا".
القول الثاني : إعــراب الكـوفيين :
(مـا) : نـكرة بمعنى شيءمبني على السـكون في محـل رفع مبتدأ.
(أحسـنَ) : خبـر منصوب على الخلاف.
(زيدًا) : منصـوب على التشبيه بالمفعول به.


*************



الخلاف في إعراب صيغة "أَفْعِلْ به"
أجمع النحويون ـ البصريون والكوفيون ـ على أنَّ (أَفْعِلْ) فعل وليس اسمًا.
لكنهم اختلفوا في نوع هذا الفعل على قولين :
القول الأول : يرى البصريون أن "أفْعِلْ" فعل مـاضٍ لفظه لفظ الأمر، ومعناه الخبر؛
القول الثاني يرى الكوفيون أن "أفعِلْ" فعل أمر مبني على السكون على ظاهره .



**************************


الخلاف في "نعم" و"بئس" بين الاسمية والفعلية:
اختلف النحويون في حقيقتهما على قولين:
القول الأول: ذهب البصريون _ وتبعهم الكسائي من الكوفيين _ إلى أنهما فعلان جامدان. وهو الراجح
القول الثاني : ذهب الكوفيون ما خلا الكسائي إلى أنهما اسمان.


************************************************** **********
إعراب أسلوب المدح والذم بـ"نعم" و"بئس" على رأي البصريين
(نعم الرجلُ زيدٌ)
(نعم) : فعل ماضٍ مبني على الفتح لإنشاء المدح.
(الرجلُ) : فاعل
(زيدٌ) : مخصوص بالمدح يجوز في إعرابه وجهان
إعراب أسلوب المدح والذم بـ"نعم" و"بئس" على رأي الكوفيين
(نِعمَ) : [اسم] وهو مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع
(الرجلُ) : بدل من المبتدأ "نعم" ، مرفوع وعلامة رفعه الضمة.


******************************
حكم الجمع بين الفاعل الظاهر والتمييز
اختلف النحويون في جواز الجمع بين التمييز والفاعل الظاهر على ثلاثة أقوال :
القول الأول : جواز الجمع بينهما مطلقـًا .
القول الثاني : منعُ الجمع بينهما مطلقـًا .
القول الثالث : جوازُ الجمعِ بين الفاعل الظاهر والتمييز لكن بشرط أن يفيد التمييز معنًى زائدًا عن المعنى الذي أفاده الفاعل.
نحو قول الشاعر : تخَيَّرَهُ فلم يَعْدِلْ سِواه فنِعمَ المرءُ من رجلٍ تَهامي


************************************************** *******


الخلاف في إعراب (حبَّذا) اختلف النحويون في إعراب (حبَّذا) على ثلاثة أقوال :
القول الأول : (حبَّ) فعل ، وَ(ذا) فاعل وهذا رأي سيبويه ومن تابعه وهو الراجح ؛ لأنه الأصل ؛ إذ الأصلُ عدم التركيب.
القول الثاني : (حبَّذا) كلُّها صارت بعد التركيب فعلاً ماضيًا
القول الثالث : (حبَّذا) كلُّها صارت بعد التركيب اسمًا .



حكم توكيد النكرة :
القول الأول : ذهب جمهور النحويين إلى أنه لا يجوز توكيد النكرة مطلقًا .
القول الثاني : ذهب الكوفيون إلى جواز توكيد النكرة، لكن بشرط الإفادة



****************************************


الخلاف في إفادة عطـف البيان التخصيص
اختلف العلماء في ذلك على قولين القول الأول :
ذهب الكوفيون ـ وتبعهم الفارسي ، وابن جني ، وابن مالك ـ إلى أن عطف البيان قد يأتي لتخصيص النكرة.
{أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ}{مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ}.
القول الثـاني :
ذهب البصريون ـ وتبعهم أكثر النحويين ـ إلى أن عطف البيان لا يفيد التخصيص , وأن ما ورد مما يتوهم فيه ذلك فهو بدل كل من كل لا عطف بيان


********************



العطف بـ(حتى) قليل؛ حتى قال الكوفيون: إنه لا يجوز العطف بها,
أما جمهور البصريين فيرون أنها تأتي عاطفة لكن بأربعة شروط


******************************************



معاني (أو) مجمع عليها بين النحويين (البصريين ، والكوفيين ),
وانفرد الكوفيون بأن قالوا: إن (أو) قد تأتي لمعنيين آخرين هما: الإضراب: نحو : (اذهبْ إلى زيد أو دع ذلك فلا تبرح اليوم). ونحو : (أنا أخرج أو أقيم) .
معنى الواو: واشترطوا لذلك أمن اللبس، ومنه :قومٌ إذا سمعوا الصريخ رأيتهم ما بين ملجم مُهْرِهِ أو سافعِ

خالد
12-05-2012, 08:21 AM
لمن لم يسعفه الوقت في المذاكرة عليك بالتالي
1- احضار المذكرة المختصرة وهي 49 صفحة
2-اسئلة الاعوام السابقة محلولة مع تحديد الحلقة
3-مع كل حلقة مثلا الاولى استعرض الاسئلة الخاصة بالحلقة الاولى في جميع الاختبارات
ستجد انك خرجت بفائدة وفهم لطريقة الاسئلة من كل حلقة بدون تشويش



ملاحظة بعد استعراض اسئلة السنوات الماضية وجدت انها قريبة من بعض في كل فصل فقط يعكس السؤال انتبهوا وستجدون ياشباب بعد مايضعون الاخوات اسئلتهم ان شاء الله نفس الاسئلة ولكن مقلوبة لاحظوا معي هذا السؤال لطالبات الفصل الاول 1433 17-تقع الجملة نعتا من دون شروط صح ام خطأ
لطلاب الفصل الاول 1433 13- تقع الجملة نعتا بثلاثة شروط صح ام خطأ
بالتوفيق لطالبات ولطلاب

بو ناصر
12-05-2012, 09:38 AM
دعوات متواصلات لأختنا هدوء الدجى وبريق فراشة ولأبي الحسن

هدوء الدجى
12-05-2012, 10:15 AM
تنبيه : سبق كتابة في الآية والصحيح : ( واتقوا الذي أمدّكم بما تعلمون )
تم التعديل .. جزاكم الله خيرا
..
وجزاك الله خيرا أختنا هدوء ؛ فلقد كان تفريغ اللقاءات الحية عملا يحتاج لجهد كبير
ولقد استفدت منه كثيرا .
هذا ما نريد .. تعب مع فائدة .. وكلما زاد المستفيدون عظم الأجر بإذن الله
والحمد لله اعتدنا على تفريغ أشرطة الدروس العلمية من قبل
مما جعل تفريغ اللقاء سهلاً بالمقابل

بريق فراشة
12-05-2012, 10:49 AM
لمن لم يسعفه الوقت في المذاكرة عليك بالتالي
1- احضار المذكرة المختصرة وهي 49 صفحة
2-اسئلة الاعوام السابقة محلولة مع تحديد الحلقة
3-مع كل حلقة مثلا الاولى استعرض الاسئلة الخاصة بالحلقة الاولى في جميع الاختبارات
ستجد انك خرجت بفائدة وفهم لطريقة الاسئلة من كل حلقة بدون تشويش



ملاحظة بعد استعراض اسئلة السنوات الماضية وجدت انها قريبة من بعض في كل فصل فقط يعكس السؤال انتبهوا وستجدون ياشباب بعد مايضعون الاخوات اسئلتهم ان شاء الله نفس الاسئلة ولكن مقلوبة لاحظوا معي هذا السؤال لطالبات الفصل الاول 1433 17-تقع الجملة نعتا من دون شروط صح ام خطأ
لطلاب الفصل الاول 1433 13- تقع الجملة نعتا بثلاثة شروط صح ام خطأ
بالتوفيق لطالبات ولطلاب


أحسنت .. وهذه مذكرة النحو المختصرة م6 المعتمدة من د. أحمد العضيب جزاه الله خير الجزاء ...وُضعت بداية الموضوع وأضعها مرة أخرى للتذكير

حملها من موقع الأستاذ هنــــا (http://faculty.imamu.edu.sa/cal/amaladheeb/Pages/default_01.aspx)

وهذه روابط مباشرة
pdf (http://dc168.4shared.com/download/ENkxXn7v/Copy_of_______.pdf) - word (http://dc168.4shared.com/download/pXmyzE7F/______.doc)

خالد
12-05-2012, 11:25 AM
من وجد له وقت فليراجع اللقاءات الحية وخاصة الاسئلة 26صفحة
نسأل الله التوفيق لأخواني الطلاب وأخواتي الطالبات


وأمل من الأخوات عدم نسيان أسئلة الاختبار

هدوء الدجى
12-05-2012, 11:35 AM
ما ورد من تدريبات في اللقاء الحي الأخير
( اختبروا انفسكم بحلها حتى آتيكم بالبقية .. وفقتم )
من أسئلة الأخوات
1. ما أحسن محمد في البيت قائماً ، الفصل هنا :
ممنوع – جائز
لماذا ؟
2. ما أحسن بالرجل أن يصدق ، الفصل هنا :
ممنوع – جائز
لماذا ؟
أسئلة الأستاذ
المصادر واسم المرة والهيئة
1. استَمَع على وزن ..
2. مصدر الفعل قَوى ..
3. مصدر الفعل وَسوَس ..
4. مصدر الفعل دَحرَج ..
5. مصدر انتَفَع ..
6. تَعلِيم مصدر للفعل ..
7. مُجالَسة مصدر للفعل ..
8. إشَاعة مصدر للفعل ..
9. تكرُّم مصدر للفعل ..
10. اشتَراك مصدر للفعل ..
11. مصدر الفعل عدَّى ..
12. اسم المرة من استغفر ..
13. اسم الهيئة من استقام ..
14. اسم المرة من ساهم ..
15. لا يأتي اسم المرة إلا من الفعل الثلاثي : صح - خطأ
16. اسم المرة من الفعل انطلق ..
17. المصدر الأصلي من انطلق ..
18. اسم المرة من الفعل استقام ..
19. اسم المرة من الفعل كبَّر ..
20. المصدر الأصلي من كبَّر ..
21. قال r (إذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة) ، الذِبحَة ؟

هدوء الدجى
12-05-2012, 11:42 AM
10. اشتِراك مصدر للفعل ..

خالد
12-05-2012, 11:49 AM
شارك شرِاك مُشاركة

خالد
12-05-2012, 11:53 AM
اشتراك مصدر للفعل اشتَرَك

خالد
12-05-2012, 11:54 AM
في تدريبات الحلقة 3 خامس فقرة

هدوء الدجى
12-05-2012, 12:38 PM
ما ورد من تدريبات في اللقاء الحي الأخير
- المراجعة –
من أسئلة الأخوات
1. ما أحسن محمد في البيت قائماً ، الفصل هنا :
ممنوع– جائز
لماذا ؟ لأن الجار والمجرور متعلقان بـ(قائما) وليسا متعلقين بفعل التعجب
2. ما أحسن بالرجل أن يصدق ، الفصل هنا :
ممنوع – جائز
لماذا ؟ لأن الفصل بالجار والمجرور ومتعلق بفعل التعجب
أسئلة الأستاذ
المصادر واسم المرة والهيئة
1. استَمَع على وزن .. (افتَعَل)
2. مصدر الفعل قَوى .. (تَقوِية)
3. مصدر وَسوَس .. (وَسوَسة) و (وِسوَاس)
4. مصدر دَحرَج .. (دَحرَجة)
5. مصدر انتَفَع .. (انتِفَاع)
6. تَعلِيم مصدر للفعل .. (علَّم)
7. مُجالَسة مصدر للفعل .. (جَالَس)
8. إشَاعة مصدر للفعل .. (أشَاع)
9. تكرُّم مصدر للفعل .. (تَكرَّم)
10. اشتراك مصدر للفعل .. (اشتَرَك)
11. مصدر الفعل عدى .. (تعدِية)
12. اسم المرة من استغفر .. (استغفارة)
13. اسم الهيئة من استقام .. لا يأتي منه اسم هيئة (لأنه ليس ثلاثياً)
14. اسم المرة من ساهم .. (مساهمة واحدة)
لماذا لزم أن نأتي بكلمة واحدة هنا ؟ لأن المصدر الأصلي منه (مساهمة) مختوم بالتاء
15. لا يأتي اسم المرة إلا من الفعل الثلاثي : صح - خطأ
16. اسم المرة من الفعل انطلق .. (انطلاقة)
17. المصدر الأصلي من انطلق .. (انطلاق)
18. اسم المرة من الفعل استقام .. (استقامة واحدة)
19. اسم المرة من الفعل كبر .. (تكبيرة)
20. المصدر الأصلي من كبر .. (تكبير)
21. قال صلى الله عليه وسلم ( إذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة) ، الذِبحَة ؟ اسم هيئة
التعجب وأفعل التفضيل
22. من الأفعال التي يصح التعجب منها مباشرة :
كاد – عسى – قام – حُفِظ
23. (أكرم بزيد) يرى الكوفيون أن أكرم :
اسم – حرف – فعل ماضي – فعل أمر
24. (أكرم بزيد) يرى البصريون أن أكرم :
اسم – حرف – فعل ماضي – فعل أمر
25. التعجب من الفعل (خَضِر) ؟
ما أشد خضرة الزرع
26. الفعل (ليس) ، يتعجب منه :
بواسطة – مباشرة – لا يتعجب منه مطلقاً
27. التعجب من الفعل (أحسن) ؟
ما أشد إحسان محمد للفقراء
28. (ما أحسن الصدق) ، إعراب ما ؟
في محل رفع مبتدأ
29. (ما) مبتدأ عند البصريين أو الكوفيين ؟ عند الجميع
30. (ما أحسن السماء) ، ماذا تعرب السماء عند الكوفيين ؟
منصوبة على التشبيه بالمفعول به
31. (ما أحسن السماء) ، ماذا تعرب السماء عند البصريين ؟
(تم التعديل .. وجزى الله الخنساء خيرا)
مفعول به
32. إذا كان الفعل غير قابل للتفاوت فإنه لا يصح التعجب منه مطلقاً :
صح– خطأ
33. إذا كان الفعل منفياً فما الحكم في التعجب منه ؟
يتعجب منه بواسطة
34. (نعم) ، عند الكسائي ؟ فعل جامد
35. (نعم) ، عند الكوفيين ؟ اسم
36. (نعم) ، عند البصريين ؟ فعل جامد
37. حبذا عند سيبويه ؟ فعل وفاعل
38. اسم التفضيل الذي تجوز فيه المطابقة : المضاف إلى معرفة
مثل : المحمدان أفضل الرجال ، ويجوز أن أقول: المحمدان أفضلا الرجال
39. التفضيل من الفعل (عَلِمَ) : أعلم ..
هنا انقطع الاتصال ... وفق الله الجميع لما يحب ويرضى

بريق فراشة
12-05-2012, 01:16 PM
سلمت يمينك ياهدوء .. بودي لو أضع تقييمًا لكِ كلما دخلت الموضوع
ولكِ منا الدعوات بظهر الغيب بإذن الله


10. اشتِراك مصدر للفعل ..


قاعدة الفعل إذا كان على وزن افتعل ........ مصدره افتعال

الخنساء
12-05-2012, 01:18 PM
في حل الأخت هدوء:

30. (ما أحسن السماء) ، ماذا تعرب ما عند الكوفيين ؟
منصوبة على التشبيه بالمفعول به
31. (ما أحسن السماء) ، ماذا تعرب ما عند البصريين ؟
مفعول به

والصحيح

ما في محل رفع مبتدأ عند الجميع

السماء: مفعول به عند البصريين

وعند الكوفيين منصوبه على التشبيه

هدوء الدجى
12-05-2012, 01:20 PM
(استغفارة - انطلاقة ) لا نضيف واحدة لأن المصدر ليس مختوم بتاء
المصدر + تاء
استغفر .. استغفار .. استغفارة
انطلق .. انطلاق .. انطلاقة
أما إذا كان المصدر آخره تاء فإننا نضيف واحدة
المصدر + واحدة
استفاد .. استفادة .. استفادة واحدة

هدوء الدجى
12-05-2012, 01:22 PM
في حل الأخت هدوء:

30. (ما أحسن السماء) ، ماذا تعرب ما عند الكوفيين ؟
منصوبة على التشبيه بالمفعول به
31. (ما أحسن السماء) ، ماذا تعرب ما عند البصريين ؟
مفعول به

والصحيح

ما في محل رفع مبتدأ عند الجميع

السماء: مفعول به عند البصريين

وعند الكوفيين منصوبه على التشبيه

..هذا ليس حلي هذا تفريغ للقاء الحي ..
عفواً ربما أنا سمعت السماء - ما- لأني فرغت من غير عقل .

أبو أسامة الشمري
12-05-2012, 01:22 PM
أحسنت ِ أخت هدوء
فأنا كتبت مشاركة وحذفتها سريعا بعدما تذكرتُ الفرق

بريق فراشة
12-05-2012, 01:23 PM
حكم توكيد النكرة توكيدًا لفظيًا جائز بالإجماع

مثل : جاء رجلٌ رجلٌ

أما التوكيد المعنوي مختلف فيه

ودي انجح
12-05-2012, 01:24 PM
21. العطف على الضميرالمخفوض مع إعادة الخافض:
جائز بقلة- جائز بكثرة (ح26 ص112) - ممتنع - لاشي مما ذكر





عذراً وجدت الاجابه

بريق فراشة
12-05-2012, 01:28 PM
21. العطف على الضميرالمخفوض مع إعادة الخافض:
جائز بقلة- جائز بكثرة (ح26 ص112) - ممتنع - لاشي مما ذكر







ماالصحيح هنا جائز بقله او كثره..!!
في المذكره مكتوب ويجوز لنا ان نعطف دون إعادة هذا الخافض لكنه قليل جدا حتى ان بعض
العلماء انكره


مع إعادة الخافض كثير
بدون إعادة الخافض قليل

ودي انجح
12-05-2012, 01:30 PM
مع إعادة الخافض كثير
بدون إعادة الخافض قليل
الله يوفقك يارب شكراً

خالد
12-05-2012, 01:30 PM
العطف على الضمير المخفوض باعادة الخافض جائز بكثرة

والعطف على الضمير المخفوض من غير اعادة الخافض جائز بقلة

ابو حسن
12-05-2012, 01:32 PM
أمْ المنقطعة /لها دلالة أخرى مع الإضراب وهو الإستفهام وهو كثير وليس دائماً ، أما دلالة ,,أمْ,, على الإضراب فهو دائم لا يتخلف نهائياً .

الخنساء
12-05-2012, 01:34 PM
..هذا ليس حلي هذا تفريغ للقاء الحي ..
عفواً ربما أنا سمعت السماء - ما- لأني فرغت من غير عقل .


حفظكِ الله وددت التنبيه حتى لا يكون لبس لدى الإخوة والأخوات
بارك الله فيكِ وفي جهدكِ
دعواتنا لكِ ولمن شارك في هذه المدارسه
جهد راائع وجبار
ونعتذر منكم عن التقصير

بريق فراشة
12-05-2012, 01:36 PM
اسم المرة يصاغ من ثلاثي وغيرثلاثي ... متسامح : )

اسم الهيئة يصاغ من الثلاثي فقط ... شخصية بس ثلاثي : )

ودي انجح
12-05-2012, 01:37 PM
. إبدال الضمير من الظاهر:



ممتمع مطلقاً_جائز مطلقاً - فيه تفصيل




إلاجابه الصحيحه هنا إين

بريق فراشة
12-05-2012, 01:41 PM
. إبدال الضمير من الظاهر:



ممتنع مطلقاً_جائز مطلقاً - فيه تفصيل




إلاجابه الصحيحه هنا إين

saeeeeeed
12-05-2012, 01:42 PM
. إبدال الضمير من الظاهر:



ممتمع مطلقاً_جائز مطلقاً - فيه تفصيل




إلاجابه الصحيحه هنا إين


ممتنع مطلقاً

هدوء الدجى
12-05-2012, 01:44 PM
. إبدال الضمير من الظاهر:
ممتمع مطلقاً_جائز مطلقاً - فيهتفصيل
إلاجابه الصحيحه هنا إين


إذا كانت كلمة الضمير الأولى ضع (ممتنع - لا يصح) مباشرة ولا تفكر ولا تنظر للكلمة الثانية
أما إذا كانت كلمة الظاهر الأولى .. انظر للكلمة الثانية إذا كانت ظاهر فهو (يصح باتفاق)
وإن كانت ضمير (فيه تفصيل)

بريق فراشة
12-05-2012, 01:53 PM
وإن كانت ضمير (فيه تفصيل)


إذا كانت كلمة الاسم الظاهر الأولى والكلمة الثانية ضمير غائب يصح بإتفاق
وإن كانت كلمة الاسم الظاهر الأولى والكلمة الثانية ضمير حاضر جائز بشروط

الروح الريحانة
12-05-2012, 01:54 PM
17. }مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ{ ، صديد:
عطف بيان - بدل - جواز الأمرين (ح21 ص89) - لاشيء مما ذكر
الجواب الصحيح عطف البيان لأنه لا يمكن الإستغناء عن صديد

هدوء الدجى
12-05-2012, 02:08 PM
17. }مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ{ ، صديد:
عطف بيان - بدل - جواز الأمرين (ح21 ص89) - لاشيء مما ذكر
الجواب الصحيح عطف البيان لأنه لا يمكن الإستغناء عن صديد

الصحيح : جواز الأمرين ، وهي مذكورة نصاً في المذكرة
وفي غير القرآن يصح أن نقول : ويسقى من ماء .. والمعنى تام

ابو حسن
12-05-2012, 02:17 PM
من أراد أن يرتب معلوماته فعليه بنحويات الأخت أم ابراهيم جزاها الله خيراً

حنان المقاطي
12-05-2012, 02:30 PM
. (صمت شهرًا كله) التوكيد:
جائز عند الكوفيين (ح18 ص77) - جائز عند البصريين - جائز بالاتفاق

ثم تكرر السؤال مره اخرى من ضمن الاشئله التي جمعتها الاخت هدووء جزاها الله خيرا

24. صمت الشهر كله:
جائز عند البصريين - جائز عند الكوفيين - عند جميع النحويين (ح18 ص75)م


مالفرق بي الاجابتين ؟؟؟

بريق فراشة
12-05-2012, 02:36 PM
. (صمت شهرًا كله) التوكيد:
جائز عند الكوفيين (ح18 ص77) - جائز عند البصريين - جائز بالاتفاق

ثم تكرر السؤال مره اخرى من ضمن الاشئله التي جمعتها الاخت هدووء جزاها الله خيرا

24. صمت الشهر كله:
جائز عند البصريين - جائز عند الكوفيين - عند جميع النحويين (ح18 ص75)م


مالفرق بي الاجابتين ؟؟؟

الأولى شهرًا نكرة .. توكيد النكرة مختلف فيه
والثانية الشهر معرفة .. توكيد المعرفة اتفقوا بجوازه

هذا في التوكيد المعنوي

أما التوكيد اللفظي توكيد النكرة جائز بالإجماع

حنان المقاطي
12-05-2012, 02:39 PM
16. (جاء رجل كريم) , كريم:
مشتق - مصدر - جامد مشبه بالمشتق - جملة

ماهي الاجابة الصحيحه ؟

بريق فراشة
12-05-2012, 02:56 PM
16. (جاء رجل كريم) , كريم:
مشتق - مصدر - جامد مشبه بالمشتق - جملة

ماهي الاجابة الصحيحه ؟

مشتق لأنه صفة مشبهة حلقة 15

نستودعكم الله

دعواتكم ..

ابو حسن
12-05-2012, 03:04 PM
مشتق لأنه صفة مشبهة حلقة 15

نستودعكم الله

دعواتكم ..


بالتوفيق يارب لكِ ولكل الأخوات

حنان المقاطي
12-05-2012, 03:11 PM
جزاك الله خيرا اختي بريق وبارك الله فيك

ابو حسن
12-05-2012, 04:44 PM
19. }مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ} ، صديد يجوز أن يعرب بدلاً عند:
البصريين - الكوفيين - جميع النحويين (ح21 ص89)


22. } مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ} ، صديد عطف بيان عند:
البصريين – الكوفيين (ح21 ص87) - جميع النحويين

بريق فراشة
12-05-2012, 06:05 PM
ما أفعل
البصريين فعل ................. الكوفيون اسم
************************
أفعل .............. كلهم فعل

************************
نوع أفعل
البصريين فعل ماضي ..................الكوفيين فعل أمر

***********************
نعم وبئس
البصريين +الكسائي فعلان (الراجح) ......................... الكوفيين اسمان

*********************
توكيد النكرة (توكيد معنوي)
البصريين(النحويين) لايجوز .............................الكوفيين يجوز بشروط

***********************
مجئ عطف البيان من النكرة
البصريين لايجوز ........................الكوفيين يجوز

ابو حسن
12-05-2012, 06:07 PM
أوجه الخلاف في المنهج


الخلاف في إعراب الصيغة الأولى "ما أفعله" على قولين :
القول الأول : إعراب سيبويه وجمهور البصريين :
(مـا) : اسـم مبني على السكـون في محل رفع مبتدأ.
(أحسنَ) : فعل مـاضٍ مبني على الفتح .
(زيداً) : مفعـول به منصـوب، وعلامة نصبـه الفتحة الظاهرة على آخره , والجملة الفـعلية من الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ "مـا".
القول الثاني : إعــراب الكـوفيين :
(مـا) : نـكرة بمعنى شيءمبني على السـكون في محـل رفع مبتدأ.
(أحسـنَ) : خبـر منصوب على الخلاف.
(زيدًا) : منصـوب على التشبيه بالمفعول به.


*************



الخلاف في إعراب صيغة "أَفْعِلْ به"
أجمع النحويون ـ البصريون والكوفيون ـ على أنَّ (أَفْعِلْ) فعل وليس اسمًا.
لكنهم اختلفوا في نوع هذا الفعل على قولين :
القول الأول : يرى البصريون أن "أفْعِلْ" فعل مـاضٍ لفظه لفظ الأمر، ومعناه الخبر؛
القول الثاني يرى الكوفيون أن "أفعِلْ" فعل أمر مبني على السكون على ظاهره .



**************************


الخلاف في "نعم" و"بئس" بين الاسمية والفعلية:
اختلف النحويون في حقيقتهما على قولين:
القول الأول: ذهب البصريون _ وتبعهم الكسائي من الكوفيين _ إلى أنهما فعلان جامدان. وهو الراجح
القول الثاني : ذهب الكوفيون ما خلا الكسائي إلى أنهما اسمان.


************************************************** **********
إعراب أسلوب المدح والذم بـ"نعم" و"بئس" على رأي البصريين
(نعم الرجلُ زيدٌ)
(نعم) : فعل ماضٍ مبني على الفتح لإنشاء المدح.
(الرجلُ) : فاعل
(زيدٌ) : مخصوص بالمدح يجوز في إعرابه وجهان
إعراب أسلوب المدح والذم بـ"نعم" و"بئس" على رأي الكوفيين
(نِعمَ) : [اسم] وهو مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع
(الرجلُ) : بدل من المبتدأ "نعم" ، مرفوع وعلامة رفعه الضمة.


******************************
حكم الجمع بين الفاعل الظاهر والتمييز
اختلف النحويون في جواز الجمع بين التمييز والفاعل الظاهر على ثلاثة أقوال :
القول الأول : جواز الجمع بينهما مطلقـًا .
القول الثاني : منعُ الجمع بينهما مطلقـًا .
القول الثالث : جوازُ الجمعِ بين الفاعل الظاهر والتمييز لكن بشرط أن يفيد التمييز معنًى زائدًا عن المعنى الذي أفاده الفاعل.
نحو قول الشاعر : تخَيَّرَهُ فلم يَعْدِلْ سِواه فنِعمَ المرءُ من رجلٍ تَهامي


************************************************** *******


الخلاف في إعراب (حبَّذا) اختلف النحويون في إعراب (حبَّذا) على ثلاثة أقوال :
القول الأول : (حبَّ) فعل ، وَ(ذا) فاعل وهذا رأي سيبويه ومن تابعه وهو الراجح ؛ لأنه الأصل ؛ إذ الأصلُ عدم التركيب.
القول الثاني : (حبَّذا) كلُّها صارت بعد التركيب فعلاً ماضيًا
القول الثالث : (حبَّذا) كلُّها صارت بعد التركيب اسمًا .



حكم توكيد النكرة :
القول الأول : ذهب جمهور النحويين إلى أنه لا يجوز توكيد النكرة مطلقًا .
القول الثاني : ذهب الكوفيون إلى جواز توكيد النكرة، لكن بشرط الإفادة



****************************************


الخلاف في إفادة عطـف البيان التخصيص
اختلف العلماء في ذلك على قولين القول الأول :
ذهب الكوفيون ـ وتبعهم الفارسي ، وابن جني ، وابن مالك ـ إلى أن عطف البيان قد يأتي لتخصيص النكرة.
{أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ}{مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ}.
القول الثـاني :
ذهب البصريون ـ وتبعهم أكثر النحويين ـ إلى أن عطف البيان لا يفيد التخصيص , وأن ما ورد مما يتوهم فيه ذلك فهو بدل كل من كل لا عطف بيان


********************



العطف بـ(حتى) قليل؛ حتى قال الكوفيون: إنه لا يجوز العطف بها,
أما جمهور البصريين فيرون أنها تأتي عاطفة لكن بأربعة شروط


******************************************



معاني (أو) مجمع عليها بين النحويين (البصريين ، والكوفيين ),
وانفرد الكوفيون بأن قالوا: إن (أو) قد تأتي لمعنيين آخرين هما: الإضراب: نحو : (اذهبْ إلى زيد أو دع ذلك فلا تبرح اليوم). ونحو : (أنا أخرج أو أقيم) .
معنى الواو: واشترطوا لذلك أمن اللبس، ومنه :قومٌ إذا سمعوا الصريخ رأيتهم ما بين ملجم مُهْرِهِ أو سافعِ

قصيمي
12-05-2012, 06:44 PM
كيف اعرف ان هذا الفعل يتعجب منه بواسطه او لا ؟

ارجو الاجابه بسرعه وشكرا

ابو حسن
12-05-2012, 06:47 PM
كيف اعرف ان هذا الفعل يتعجب منه بواسطه او لا ؟

ارجو الاجابه بسرعه وشكرا



لا بد أن تنطبق عليه الشروط الثمانية لكي تستطيع أن تتعجب منه بدون شرط

فعل ، ثلاثي ، تام ، ليس على وزن أفعل الذي مؤنثه فعلاء ، مثبت ، مبني للمعلوم ، متصرف ، قابل للتفاوت



ما جاء مخالف فلا تستطيع أن تتعجب منه إلا بواسطة

قصيمي
12-05-2012, 06:50 PM
جزيت خيرا وزوجت بكرا ابا الحسن

ابو حسن
12-05-2012, 06:55 PM
أخي قصيمي شوف الحلقة السابعة توضح لك أفضل بالأمثلة إذا اختل أحد الشروط لا تستطيع أن تتعجب منه

مع الأخذ بالحسبان بأن :

الشرط الثاني والثالث والرابع إذا اختلت نأتي بفعل قابل مستوفي الشروط ثم نأتي بالمصدر الصريح من الفعل المخالف .

الشرط الخامس والسادس : إذا اختلت نأتي بفعل مساعد موافق للشروط نصوغه على وزن أفْعل ثم نأتي بالمصدر المؤول.

الشرط السابع والثامن : هذان لا يصح أن نتعجب منهما مطلقا

قصيمي
12-05-2012, 07:14 PM
مشكور اخوي ابا الحسن وجزاك الله خير