المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : مدارسة مادة أصول الفقه م6ف1عام1432/1433هـ



شذور
17-11-2011, 06:24 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طلاب وطالبات مستوى سادس وفقكم الله جميعاً
سأنقل لكم فوائد ومواضيع مدارسة نقلتها من منتدى تدارس العام
/
/


إليكم بعض مما ذكر في اللقاء الحي لمادة:
(أصول الفقه)
الموافق: 19/12/1432هـ
استعرض الأستاذ مشكورا فيه سريعا العناصر المطلوبة:
للمحاضرات الأُول الأربع..
المقصود بهذا المقرر هو دلالات الألفاظ ما كان يرد من ألفاظٍ من المُشرِّع:
سواء من كتاب الله أو السنَّة .. ثم يأتي دور الأصولــي من خلال توظيف هذه الدلالات
أو كيف يتعامل مع هذه النصوص الموجودة؟؟؟
مثلا:
قوله سبحانه وتعالى: {فلا تقل لهما أف}..
نص يتكون من (لا الناهية، فعل مضارع، والجار والمجرور)..
كيف نتعامل معه أي نستنبط على أنه يدل على التحريم أو الوجوب؟
من خلال دلالات الألفاظ وهي واسعة.. وهذه "بحر لاساحل له"..
فدلالات الألفاظ من المباحث المهمة جدا للأصولي أو لطالب العلم أو حتى القانوني..
يشتمل المنهج على عدة عناصر..أوردها الأستاذ كأسئلة:
1- تعريف اللفظ العام..والتفريق بين العام والمطلق..؟
2- هل العموم من عوارض الألفاظ أم من عوارض المعاني؟
** المسألة فيها خلاف.. ذكر في آخر المسألة تحريرًا جيدا لمحل النزاع..
كون اللفظ على العموم يدل على اللفظ من عوارض الألفاظ؟ أي هل اللفظ عام أم لا..
بالاتفاق أنه عام ..
لكن المعنى هل يُوصف بأنه عام أم لا؟؟
هذا الذي يبدو فيه الخلاف.. ويذكرون أن هذه المسألة من الفوائد الخارجية..
** هل للمسألة ثمرة؟
ذكــر أن الخلاف هو في تفسير العام..
الثمرة هنا خلاف لفظــي..
العموم في أكثره وحتى إن كان له صيغ إلا أنه يُدرك من خلال النظر كقوله تعالى:
{الحمدلله رب العالمين}
نحن نحمد أو نقول أن كل الحمد لله ..
فالكل بما فيهم العوام يعلم أن المحامد كلها تصرف لله تعالى..
خاتمة هذه الصيغ المذكورة لديكم هي "لفظ الجمع" يدل على الكثرة فما باله لو اقترن بشيء؟
وهي أكمل صيغ العموم.. فهي تظهر بشكل واضح وجلي..


::: يتبـع :::

شذور
17-11-2011, 06:24 PM
ثم ذكــر أيضًا:
آخر مسألة ذات صلة بالفقه " أقل الجمع".. هل أقل الجمع واحد؟ أي إذا ورد عندنا لفظ جمع ..
وهي ذات خلاف معنوي تؤثر في الفروع..
.........................
مسألة" العبرة بعموم اللفظ لابخصوص السبب"
ماهي صورة المسألة..؟
في الحديث: (هو الطهور ماؤه الحل ميتته)..
لفظ عام .. ورد على سبب الاستفصال الذي ورد للصحابة عند ركوبهم البحر..
فهنا للأصوليين تفصيل في ذلك..
مسألة: حكاية الصحابي بلفظ عام . هل تفيد العموم أم لا؟
لتقريب الصورة لابد من التمثيل لها..مثالها: لما يقول الصحابي عن الرسول صلى الله عليه وسلم:
(نهى رسول الله عن الشرب قائما..)(عن المخابرة.. عن بيع الثمر حتى بدو صلاحه)..
هل يكون اللفظ خاص أم عام؟
خاص أي يُحمل النهي على أنه لايعم، وأن النبي صلى الله عليه وسلم يقصد حالة معينة.
أين لفظ العموم هنا في: (نهى رسول الله عن الشرب قائما..)أو(عن المخابرة.. عن بيع الثمر حتى بدو صلاحه)..؟
فماالمراد بتصوير العموم هنا؟
هل المراد بالعموم في هذه المسألة هو عموم اللفظ أم العموم المعنوي؟
"تكليف"
..........................

شذور
17-11-2011, 06:25 PM
** الخطابات الشرعية يرد فيها التعبير بجنس معين.. مثلا:
الخطاب بـ" المؤمنين- الناس.." ,, هذه يتناولها الأصوليين لأن الخلاف فيها لفظـي..
وهذا بعد التصور ظهر لنا ذلك..
س/ فما كون هذا الخلاف لفظي ؟ أي كيف تصورتموها ؟
لجمع للأدلة يتضح أنه لاخلاف بين الجنسين،كذلك لم يترتب ثمرة معنوية. هذا وجــه.
وجه آخر: وهو ماأقصده أن الخلاف يكون لفظيا لأنه لايترتب عليه ثمرة. كيف ذلك؟
لأن أي حكم ورد فيه لفظ الناس هل يدخل فيه العبيد؟
نحن نعلم أن الأصل في الأحكام التساوي قاعدة كلية...
والأصل في الأحكام الشرعية العموم تعم الناس رجالا ونساءً.. ولا يخرج البعض إلا بدليل خاص..
فالأصل في التكاليف العموم.
فإن لم ندخلها باللفظ أدخلناها بالقياس.. والمؤدى يكون واحد..
...........
س/ هل يدخل الكفار في الخطابات العامة أم لا يدخلون؟
هذه واضحة.. تصويرها ليس فيه إشكال. ويعبَّر عنها بأن هل الكفار مكلفون بفروع الشريعة.. أم لا؟
والخلاف هو بين هل الكفار مكلفون بفروع الشريعة أم لا.. أم مخاطبون في الشريعة أم لا؟
الفرق بين المسألتين: المسألة الثانية.. وهي:
دخول الكفار في الخطابات الشرعية مثلا" ياأيها الناس"، أي خطاب فيه لفظ عام،
هل يدخل فيه الكافر أم لا..
والفرق هنا:
أن المسألة الثانية.. أخص بمعنى عندنا عبارة هل يدخل فيها أم لايدخل؟
أما مسألة التكليف بالفروع فهذه مسألة أخرى.
أي نحن هنا نقصد هل اللفظ يستوعب الكفار أم لا؟
بينما المسألة الأولى ابتدائية..هل هم مكلفون أم غير مكلفون؟؟؟

مسألة: هل يدخل النساء أم لايدخلن؟ هل تستبدل المرأة اللفظ أم لاتستبدله؟
دعوة للتأمل: في قيام الليل في الحديث عند القول: (وماأنا من المشركين)
كيف يدل هذا الحديث على هذه المسألة؟
المشركين يشمل العموم الرجل والمرأة. فهل يكون للمرأة أن تستبدل لفظة المشركين بالمشركات؟
فهنا يُشكل علينا أن الألفاظ تعبدية. فكيف يتم الاستبدال والنبي صلى الله عليه وسلم
كان يعلم أن هناك نساء ولم ينبههم على تغيير اللفظ.
...................
مسألة: هل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خطاب لأمته؟
هي واضحة.. وسواء يدخل غيره أم لا.. فلا إشكال..
فالخلاف في المسألة قريب في اللفظي.
....................
شكر الله لأستاذنا مابين وأوضح..
والشكر موصول لكل من حضر اللقاء..
كنا قد وصلنا هنا إلى الحلقة الـ(10)
بفضل من الله تعالى
يسر الله لنا وللجميع الخير..

شذور
17-11-2011, 06:28 PM
فوائد جانبية من اللقاء وهامة جدا للأصولي..:
1- ** من أوسع من تكلم في ألفاظ العام هو:
ماوجد عند القرافي في كتابه: (شرح العقد المنظوم)..
............
2-** الأصوليون توسعوا في الألفاظ توسعا كثيرا واستنبطوا منها.
وأكثرهم القرافي فتجاوز المأتين صيغة.. بسبب أنه يذكر استعمالات التي يرد لها اللفظ.. فيفصل فيها بحسب الحالات..
ونحى فيها منحى النحويين.. دون غيره من العلماء..
............
3-** في كتاب "روضة الناظر" المقرر الأصلي تنظير وتقريرات وإضافات وتوضيحات في باب العموم ..
وقد بُين هذا الباب كثيرا..في لفظ أكمل صيغ العموم"الجمع"..
............
4-** فائدة منهجية: الترجيح من الأمور النسبية، قد يختلف مايرجحه فلان عن الآخر
بحسب مايظهر له من الدلائل. ولربما لو قال قائل "تأملوا مثلا" بأن أقل الجمع يختلف باختلاف القرائن..
فقد يرد في بعض المسائل مايشكل للترجيح..
ونحن مؤهلون بالترجيح بالقوة بمعنى أن الأدوات معنا..
...........
5- س/ "أ. دائما من الملاحظ في الشرح للأصول قلة التمثيل
في المادة عامة لإيصال المعنى لفهم الدارس.. فما السبب" ؟
لانمثِّـل لأن فيه نوع تمثيل معنا. وقد يأخذ بنا بعض الوقت..
والسبب في القلة لذلك.. وهذه إشكالية حقيقة. وهي ناتجة في القرون المتأخرة
بسبب حصول الانفصال بين الفقه والأصول
أشبه الأصول بالمادة النظرية. وعند التطبيق تقلْ الأمثلة..
لأن الأصولي أصبح أصولي والفقيه فقهي..
..........
6- س/ أ. مالطريقة المثلى من خلال تدريسكم لمادة الأصول للوصول لمنهجية مقعدة ؟
عليه أولا:
1- بالتدرج بمعنى لاينتقل لكبار المسائل قبل الصغار.
2- وأن يجعل له كتاب مرجع أساس.
3- ثم التطبيق .. التطبيق..
وهذه تجعل المتعلم مؤصلا في أي فــــن.. لكن الإشكالية عند البعض
هو أخذ المتعلم مقتطفات من هنا وهناك..
...........
7-** لابد من الاهتمام بـ" تصوير المسألة، وثمرتها للفروع وترجيح ذلك.."..فهذا من الأهمية بمكان..
لأن الأقوال ومناقشتها كلٌ يستطيع التعرف عليها.. وتتواجد في الكتب.. لكن البحث عن ماذكرنا لا يوجد..
.............
8-** عندما يأتي سؤال للطالب عن التمثيل على مفهوم، مثلا"العموم العرفي"..
الأفضل في مثل ذلك أن تذكر في ذهنك ماهو العموم العرفي؟
للخروج من الإشكال عليك بمعرفة ماهو هذا المفهوم ليتم الارتباط بين هذا المفهوم والتطبيق.
فيكون هناك ارتباط بين التنظير والتطبيق.
.............
9-**(أل) العهدية تكون في سياق كلام معهود، فلو قلنا مثلا "رأيت الرجال" فهذه جملة مستقلة.
فلا عهد هنا فيها.. فليتنبه لذلك.
............................
وفق الله الجميع..

معتزة بديني
17-11-2011, 06:53 PM
جزاك الله خير
أشكرك على كتابة الفوائد ومدارسة اللقاء
فقد كان اللقاء مشوقاً إلا أن ضعف الصوت عاق الكثيرين عن الاستماع ،
لا حرمك الله الأجر..

جهجاه
17-11-2011, 08:38 PM
أشكرك على كتابة الفوائد ومدارسة اللقاء

لا حرمك الله الأجر..

هند
17-11-2011, 09:01 PM
أين لفظ العموم هنا في: (نهى رسول الله عن الشرب قائما..)أو(عن المخابرة.. عن بيع الثمر حتى بدو صلاحه)..؟
فماالمراد بتصوير العموم هنا؟
هل المراد بالعموم في هذه المسألة هو عموم اللفظ أم العموم المعنوي؟
"تكليف"
..........................

هذا واجب علينا .. الاجابة عليه في اللقاء القادم ,,

كما نبه الاستاذ إلى ضرورة المذاكرة الجيده قبل اللقاء الحي القادم وستكون من المحاضره 11 إلى 15

بارك الله فيك شذور ..

جهجاه
18-11-2011, 07:39 PM
جهود طيبة تدل على حبكم للخير ونفع إخوانكم وأخواتكم

الرئيسة
02-12-2011, 08:39 PM
جزاك الله خير الجزاء

وأثابك الله على مساعدتنا في نقل الفوائد خصوصاً أنه لم يتسنى لنا الحضور

وفقك الله ورزقك من حيث لا تعلمين

طموحة
05-12-2011, 02:32 PM
جزاكم الله خير .

همم تعلو القمم
14-12-2011, 05:13 PM
أسئلة أصول الفقه شاملة لجميع المنهج من وضع الأستاذ شارح الحلقات (مهمة للاختبار)

ملونة (http://dc183.4shared.com/download/ukJ8SdA0/__34_.doc) - غير ملونة (http://dc183.4shared.com/download/PbQJFXdr/__34___.doc)

بحريني
15-12-2011, 11:44 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مادة أصول الفقه قمت بأختيارها في الصيفي وهي ممتعة جدا والاختبار كان سهل جدا جدا جدا بسبب بنك الاسئلة والطريقة التي قمت بتطبيقها وسوف أقولها لكم

طبعا هذي المادة لم أقوم بجمع أسئلة الاختبارات السابقة والسبب أن بنك المعلومات فيه كل الاسئلة لاي أختبار سابق

هذا رابط لبعض النقاط ذكرتها في الصيفي
http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=6443



الطريقة هي
طبعا أكيد الكل درس المادة جيدا الان أبيكم تضعون المذكرة على صوب وتذاكرون الاسئلة التي توجد في بنك المعلومات وتركزون على الاسئلة مع الاجابات جيدا وبعدها نأتي للآهم وهو تأخذون ملف الاخت حروف وهي نفس الاسئلة ولكن قامت بتغيير أماكن الاجابات وتصورون هذا الملف أكثر من نسخة يعني أقل تقدير أربع نسخ وتبتدون تختبرون أنفسكم وبعدها تصححون الاجابات من خلال مقارنة الملف الاول الذي توجد به الاجابة الصحيحة ثم بعد الانتهاء من التصحيح سوف يخرج لكم تقريبا في الاختبار الاول فوق 70 خطأ فهذي الاخطاء تركزون عليها جيدا وفي اليوم الثاني تختبرون أنفسكم مرة ثانيه في ال 400 سؤال سوف تشاهدون ان أخطائكم قلت من 70 خطأ الى 40 خطأ وفي اليوم الثالث تكررون المشهد وسوف تشاهدون أن لديكم فقط 10 أخطاء من 400 سؤال الى أن تختبرون أنفسكم ليلة الاختبار وسوف تشاهدون أنفسكم أن ال 400 سؤال تجيبون عليها من غير أخطاء


أنا معاكم الطريقة متعبه بعض الشي ولكن أبصم لكم بالعشرة من سوف يطبقها بأذن الله علامته أ+ فأنا شخصيا عندما قمت بتطبيقها كنت أجيب على الاسئلة وكأني أكتب أسمي من سهولة الاختبار وقد حصلت ولله الحمد على أ+ وكذلك من أوصيته على نفس الطريقة أيضا قد حصل على علامة أ+ وبأذن الله كلكم سوف تأخذون على هذي العلامة لان الاختبار لن يخرج من بنك الاسئلة بتاتا ولكن ربما سؤالين سوف يتم تغيير الصيغه فقط


اسأل الله لكم التوفيق والنجاح والفلاح

الرئيسة
16-12-2011, 12:09 AM
جزاكم الله خير الجزاء

كفيت ووفيت أخ بحريني وأثابك الله

معتزة بديني
28-12-2011, 12:47 AM
جزاكم الله خير جميعا..

abduallah
28-12-2011, 05:09 PM
السلام عليكم..

بالنسبة لبنك الأسئلة .. إذا كانت الإجابات كلها الفقرة أ ماعدى سؤالين ..
لدي تسأؤل
ورد في الحلقة الثانية سؤال:
7/ نوع صيغة العموم في قوله ( إن الإنسان لفي خسر ) :
أ ـ اسم جنس معرف بــ( أل ) ب ـ مفرد معرف بــ( أل )
ج ـ جمع معرف بــ( أل ) د ـ جميع ما ذكر

ألا تعتقدون بأن الإجابة الصحيحة هي الفقرة ب أو على الأقل تحتمل الفقرتين أ و ب

أرجوا الرد ممن لديه الإجابة الصحيحة (صار عندي تشويش) :(

علي هاشم
28-12-2011, 07:28 PM
كرما لا أمراً: اخوكم غشيم في تحميل البرامج وأحاول تحميل الملخص ولكن يربطني ببرنامج فور شارد وهذا البرنامج غير موجود عندي وعجزت عن تحميله.
فهلا تفضلتم بالرابط بدون ضغط ولا برنامج وسيط .
مباشر تحميل الملخص.
وفقكم الله جميعا لما يحبه ويرضاه.

نور
28-12-2011, 08:10 PM
مساء الخير
الاسئلة الشاملة لمقرر اصول الفقة اعداد د/ وليد العجاجي الان معنا في المستوى أ/ عبد الحميد المشعل

وش وضع الاسئلة معنا ؟ هل الاستاذ تكلم فيها افيدوني ادرسها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

.....
28-12-2011, 08:21 PM
هل أحد يعرف إجابات ال 400 سؤال

معتزة بديني
28-12-2011, 08:25 PM
السلام عليكم..

بالنسبة لبنك الأسئلة .. إذا كانت الإجابات كلها الفقرة أ ماعدى سؤالين ..
لدي تسأؤل
ورد في الحلقة الثانية سؤال:
7/ نوع صيغة العموم في قوله ( إن الإنسان لفي خسر ) :
أ ـ اسم جنس معرف بــ( أل ) ب ـ مفرد معرف بــ( أل )
ج ـ جمع معرف بــ( أل ) د ـ جميع ما ذكر

ألا تعتقدون بأن الإجابة الصحيحة هي الفقرة ب أو على الأقل تحتمل الفقرتين أ و ب

أرجوا الرد ممن لديه الإجابة الصحيحة (صار عندي تشويش) :(


المقصود جنس الإنسان وليس المقصود به شخص واحد معين من الأفراد،
والمفرد هنا هو فيما يقابل المثنى والجمع،
واسم الجنس هنا لا يُقصد به فرد بعينه بل جنس الانسان عموما

abduallah
28-12-2011, 08:32 PM
هل أحد يعرف إجابات ال 400 سؤال

حياك الباري أخي أبو عمر

كما ذكرت اختنا عهود في المدارسة السابقة على هذا الرابط
http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=6443

هذا نص كلام الأخت عهود

*****
وحسب ماذكروا بعض الأخوان في الموضوع إن الإجابات كلها الفقرة "أ"
ماعدا :
ح 31.. س9
ح39 .. س9


إجاباتهم الخيار "ب"
****

بالتوفيق للجميع

معتزة بديني
28-12-2011, 08:32 PM
ملخص الاصول ،ملف وورد..

abduallah
28-12-2011, 08:35 PM
المقصود جنس الإنسان وليس المقصود به شخص واحد معين من الأفراد،
والمفرد هنا هو فيما يقابل المثنى والجمع،
واسم الجنس هنا لا يُقصد به فرد بعينه بل جنس الانسان عموما


جزاكي الله خيراً نعم كما ذكرتي

المشكلة نبي الفكة من النحو يطلع لنا بأصول الفقة .. :(

الله يعين

علي هاشم
28-12-2011, 10:10 PM
شكر الله لكِ أخت معتزة بديني على سرعة تجاوبك وتفانيك في مساعدة الآخرين. فتح الله عليك ووفقك وجميع الإخوة والأخوات

معتزة بديني
28-12-2011, 10:32 PM
شكر الله لكِ أخت معتزة بديني على سرعة تجاوبك وتفانيك في مساعدة الآخرين. فتح الله عليك ووفقك وجميع الإخوة والأخوات

جزاك الله خير

أبو يوسف
28-12-2011, 11:39 PM
ما اقول الا اللهم يامن بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه اغفر لإخواني واخواتي في هذا المنتدى ولمن سعى في كل خير اعلموا ان عملكم لن يذهب سدى فاحتسبوا عند الله انه حسبنا ونعم الوكيل

طالب تربه
29-12-2011, 03:03 AM
معلومه مهمه اخوتي واخواتي لقد اجتمعت العماده مع مجموعه من الدكاتره والاساتذه وطلبت منهم تجديد الاسئله اما لسهولتها او لصعوبتها او لعدم شمولها وذلك لاسباب الاعتراضات التي سبقت من اخواننا لذا امل من الاخوه عدم الاعتماد الكامل ع بنك الاسئله بل لا بد من قراءة المذكره
وقد لاحظ الاخوه التغير الجذري لاسئله الحديث وهو دليل ماذكرت

معتزة بديني
29-12-2011, 06:36 AM
فائدة
من قال "حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم "سبع مرات كفاه الله ما أهمه، وفي رواية "صادقاً كان أوكاذباً".
رواه أبو داود وغيره وصححه الألباني.
وقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: "حسبنا الله ونعم الوكيل"
قالها إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار، وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا: {إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل }رواه البخاري

جهجاه
29-12-2011, 11:21 AM
جهود تشكرون عليها

جهجاه
29-12-2011, 11:23 AM
هل فعلا سؤال رقم 9 في حلقة ( 13 ) و حلقة ( 39 ) الجواب ( ب )
الرجاء التوضيح لأنه صار عندي أشكل بعد مراجعة للمذكرة وكأن الجواب في الاختيارات ( أ ) وليس ( ب )

معتزة بديني
29-12-2011, 02:40 PM
أسئلة اختبار من الفصل 1 عام 1432
جمع الاخت نسيبة بارك الله فيها

العام في الاصطلاح :
أ ـ اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له ب ـ المطلق ج ـ الشامل د ـ جميع ما ذكر
/ نوع صيغة العموم في قوله ( إن الإنسان لفي خسر ) :
أ ـ اسم جنس معرف بــ( أل ) ب ـ مفرد معرف بــ( أل )
ج ـ جمع معرف بــ( أل ) د ـ جميع ما ذكر
/ مثال اسم استفهام يفيد العموم :
أـ ( فأين تذهبون ) ب ـ ( و الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا )
ج ـ ( و إن تعدوا نعمة لا تحصوها ) د ـ ( و همت كل أمة برسولهم )
/ مذهب الجمهور في أقل الجمع أنه :
أ ـ ثلاثة ب ـ أربعة ج ـ اثنان د ـ واحد
/ الشاهد في قوله تعالى ( و هل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب ) على أن أقل الجمع اثنان :
أـ( تسوروا ) ب ـ ( الخصم ) ج ـ ( أتاك نبأ ) د ـ ( المحراب )
/ (أكثر الأحكام نزلت على أسباب) دليل لمن قال بأن:
أ ـ العبرة بعموم اللفظ ب ـ العبرة بخصوص السبب ج ـ أقل الجمع ثلاثة د ـ أقل الجمع اثنان
/ دخول الكفار في الخطابات العامة مبني على مخاطبتهم بفروع الشريعة و هي تعني :
أ ـ مخاطبتهم بالصلاة و الزكاة ....الخ ب ـ مخاطبتهم بأصل الايمان
ج ـ مخاطبتهم بترك المنهيات فقط د ـ مخاطبتهم بفعل المأمورات فقط
/( أكثر النصوص جاءت بخطاب المذكر ) دليل لمن قال بأن:
أ ـ الخطاب بالجمع المذكر يتناول المؤنث .
ب ـ الخطاب بالمذكر لا يتناول المؤنث.
ج ـ الخطاب بالجمع المذكر يتناول المؤنث في ألفاظ المكلفين.
د ـ الخطاب بالجمع المذكر يتناول المؤنث إذا وجدت قرينة.
5/ قوله ( و امرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين ) دليل لمن قال :
أ ـ الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم يعم غيره. ب ـ الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم خاص به.
ج ـ الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم يعم الصحابة. د ـ كل ما سبق.
/ قوله صلى الله عليه وسلم ( قولي لامرأة واحدة كقولي لألف امرأة ) دليل لمن يرى بأن :
أـ الخطاب الموجه لواحد من الصحابة يعم غيره . ب ـ الخطاب الموجه لواحد الصحابة لا يعم غيره.
ج ـ الخطاب الموجه لواحد الصحابة يعم التابعين فقط. د ـ لا شيء مما ذكر.
/ مثال نفي المساواة من القرآن :
أـ ( لا يستوي أصحاب النار و أصحاب الجنة )** ب ـ لا يستوي خالد وعمر
ج ـ (والله بكل شيء عليم ) د ـ ( فما لنا من شافعين )
/ الحكم بندرة الصورة أو عدم ندرتها ينبغي أن يراعى فيه :
أـ الجانب العرفي ب ـ الجانب العقلي ج ـ الجانب السلوكي د ـ الجانب الاجتماعي
من شروط الاحتجاج بقاعدة (ترك الاستفصال ) :
أـ أن تكون الاحتمالات قائمة ب ـ وجود الاستفصال ج ـ كل ما سبق د ـ لا شيء مما سبق
/ من صور العموم المعنوي :
أـ العموم المستفاد من العلة ب ـ الجمع المضاف إلى معرفة
ج ـ الأسماء الموصولة د ـ كل ما سبق
قولهُ تعالى ( الذينَ قَالَ لَهمُ الناسُ إنَّ الناسَ قدْ جمَعُوا لَكمْ فاخشوهم ) مثال :
أـ للعام المراد به الخصوص ب ـ العام المخصوص ج ـ العام المراد به العموم د ـ لا شيء مما سبق
/ قياس العام على الخاص من حيث قطعية الدلالة غير معتبر :
أـ شرعا ب ـ لغة ج ـ شرعاً ولغة د ـ كل ما سبق
/ مثال للدليل قطعي الثبوت :
أـ القرآن ب ـ خبر الآحاد ج- ـ القياس د ـ الاستحسان
1/ من الفروق بين التخصيص وبين النسخ :
أـ أن التخصيص بيان،والنسخ رفع. ب ـ أن التخصيص عمل المجتهد، بخلاف النسخ.
ج ـ أن النسخ في الأدلة، بخلاف التخصيص. د ـ كل ما سبق.
/ القول بجواز تخصيص العموم مطلقاً :
أـ هو مذهب الجمهور ب ـ هو مذهب الغزالي والرازي فقط
ج ـ هو مذهب الظاهرية فقط د ـ لم يقل به أحد
/ / استدل من يرى عدم جواز التخصيص إن كان العام خبراً بـــ :
أـ القياس على النسخ ب ـ أنه يوهم البداء ج ـ المصلحة د ـ كل ما سبق
/ قوله تعالى ( تدمر كل شيء بأمر ربها ) خصت الجبال والسموات والأرض بكونها لم يلحقها تدمير ، وهذا تخصيص بــــ :
أـ الحس ب ـ العقل ج ـ العادة د ـ النص
/ تخصيص قوله تعالى ( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ) بقوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فمالكم عليهن من عدة تعتدونها ) يعد تخصيص :
أـ كتاب بكتاب ب ـ كتاب بسنة
ج ـ كتاب بإجماع د ـ كل ما سبق
/ تخصيص قوله تعالى ( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة )بصنع النبي صلى الله عليه وسلم مع ماعز رضي الله عنه يعد مثالاً لـتخصيص :
أ. كتاب بفعل النبي صلى الله عليه وسلم ب ـ كتاب بتقرير ج ـ كتاب بالمفهوم د ـ كتاب بقياس
/ قوله تعالى ( ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهنّ ولد ) مثال للتخصيص بـــ :
أـ الشرط ب ـ الاستثناء ج ـ البدل د ـ الغاية
/ قوله تعالى ( وأيديكم إلى المرافق )، وقوله تعالى ( فامسحوا بوحوهكم وأيديكم ) مثال لمطلق ومقيد :
أـ اتحدا في السبب واختلفا في الحكم ب ـ اتحدا في الحكم واختلفا في السبب
ج ـ اتحدا في الحكم والسبب د ـ اختلفا في الحكم والسبب


/ تخصيص قوله تعالى ( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ) بقوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فمالكم عليهن من عدة تعتدونها ) يعد تخصيص :
أـ كتاب بكتاب ب ـ كتاب بسنة
ج ـ كتاب بإجماع د ـ كل ما سبق

---------------------------

أسئلة الطلاب


/ تعريف العام لغــة :
أـ الشامل ب ـ المطلق
ج ـ جميع ما يصلح د ـ جميع ما ذكر

2/ طرق معرفة العموم :
أـ ثلاثة ب ـ اثنان
ج ـ أربعة د ـ خمسة

3/ مثال مفرد مضاف إلى معرفة :
أـ ( وإن تعدو نعمة الله لا تحصوها ) ب ـ ( يوصيكم الله في أولادكم )
ج ـ ( و لله يسجد مَنْ في السماوات و الأرض ) د ـ ( ماذا أجبتم المرسلين )

4/ مثال لجمع لا يدل على الاستغراق :
أـ رأيت رجالاً ب ـ رأيت الرجال
ج ـ رأيت أولادي د ـ رأيت الأشجار

5/ الشاهد في قوله تعالى ( فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون ) على أقل الجمع اثنان :
أ ـ ( معكم ) ب ـ ( فاذهبا )
ج ـ ( بآيتنا ) د ـ ( مستمعون )

6/ في قوله تعالى ( والسارق والسارقة فاقطعوا أيدهما ) :
أ ـ توجد فيها قرينة مشعرة بالتعميم ب ـ لا توجد فيها قرينة مشعرة بالتعميم
ج ـ توجد فيها قرينة مشعرة بالتخصيص د ـ لا توجد فيها قرينة مشعرة بالتخصيص

7/ ( العبد يوصف بكونه مؤمن ) دليل لمن قال :
أـ بدخول العبد في الخطابات العامة ( الناس ) ب ـ بعدم دخوله
ج ـ بدخوله في الخطابات المتعلقة بحقوق الله د ـ لا شيء مما ذكر

8/ اللفظ المستعمل في خطاب المؤنث بإضافة علامة التأنيث كــ( المسلمات ) لا يتناول المذكر :
أ ـ حكي اتفاقاً ب ـ خلافاً للجمهور
ج ـ خلافاً للحنابلة د ـ إن كان الخطاب شفهياً

9/ الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم عام لجميع المكلفين هو قول :
أ ـ القاضي أبي يعلى ب ـ الجمهور
ج ـ المعتزلة د ـ كل من سبق

10/القائلون بعموم الخطاب الموجه الواحد من الصحابة اعتمدوا على :
أ ـ العرف الشرعي ب ـ الوضع اللغوي
ج ـ الاستحسان د ـ المصلحة المرسلة

11/ لو قال زوج لزوجته: إن كلمت رجلاً فأنت طالق؛ فكلمت زوجها؛ فإنها تطلق عند من يقول بـ:
أـ دخول المتكلم في خطابه العام مطلقاً.
ب ـ عدم دخول المتكلم في خطابه العام مطلقاً.
ج ـ دخول المتكلم في خطابه العام إن كان بصيغة الخبر.
د ـ دخول المتكلم في خطابه العام إن كان بصيغة الأمر والنهي.

12/ القائلون بالعموم يرون أن مدلول لفظ ( ساوى ) و ( استوى ) :
أـ المشاركة من جميع الوجوه ب ــ المشاركة من بعض الوجوه
ج ـ المشاركة في وجه واحد د ـ لا شيء مما سبق

13/ صحة دفع الزكاة إلى من ظنه أجنبياً فبان ابناً له أخذاً من قاعدة ( ترك الاستفصال ) أخذ به فقهاء:
أـ الحنفية ب ـ الشافعية ج ـ الحنابلة د ـ المالكية

14/ يقصد بالاستفصال المتروك في قوله صلى الله عليه وسلم ( اعتقها فإنها مؤمنة ) :
أـ سبب وجوب الرقبة ب ـ حكم عتق الرقبة
ج ـ كل ما سبق د ـ لا شيء مما سبق

15/المؤثر في قوة دلالة العام على أفراده من حيث القطعية والظنية :
أـ كثرة المُخصَّصِ من الأدلة العَامةِ ب ـ قلةُ المخصَّص من الأدلةِ العامةِ
ج ـ معارضةُ العامِ للقياسِ د ـ معارضةُ العامِ للحسِ

16/ في قوة دلالة العام على أفراده اعتمد الجمهور على :
أـ العرف الشرعي ب ـ الحقيقة اللغوية
ج ـ العقل د ـ الاستحسان

17/ المجتهدون :
أـ يعملون بالعمومات ولا يتوقفون لاحتمال وجود مخصّص.
ب ـ لا يعملون بالأدلة العامة إلا بعد البحث عن المخصّص.
ج ـ يعملون بالأدلة العامة في وقت دون وقت.
د ـ كل ما سبق

18/ إخراج بعض الأفراد قبل العمل بالعام في عمومه يُعدُّ :
أـ تخصيصاً ب ـ نسخــاً ج ـ مجازاً د ـ مجملاً

19/ ( وقوع التخصيص ) دليل لمن قال :
أـ جواز تخصيص العموم ب ـ عدم جواز تخصيص العموم
ج ـ أن دلالة العام قطعية د ـ أن دلالة العام ظنية إن لم يخص قبل ذلك

20/ إن خصّ العام بمنفصل فإنه يصير مجازاً فيما بقي ، هذا هو اختيار :
أـ أبي الحسين البصري ب ـ الغزالي ج ـ ابن تيمية د ـ أبي الخطاب

21/ إذا كان اللفظ العام ليس بجمع في بحث الغاية التي ينتهي إليها التخصيص؛فإنه يعني:
أـ أنه لفظ صالح للجمع والمفرد ب ـ أنه لفظ مفرد ج ـ كل ما سبق د ـ لا شيء مما سبق

22/ ( العقل متقدم وسابق في الوجود على أدلة السمع ) دليل لمن يرى :
أـ عدم التخصيص بالعقل ب ـ التخصيص بالعقل
ج ـ عدم التخصيص بالحس د ـ التخصيص بالحس

23/ تخصيص قوله تعالى ( يوصيكم الله في أولادكم ) بقوله ( لا يرث القائل ) يعد مثالاً لتخصيص :
أـ كتاب بسنة ب ـ كتاب بكتاب ج ـ كتاب بإجماع ج ـ كتاب بقياس

24/ ( من وجب عليه حد في النفس ثم لجأ للحرم؛فإنه لا يقتص منه ) يبنى هذا الرأي الفقهي على القول بـــ :
أـ أن العام المخصوص يخصص بالقياس ب ـ التخصيص بالقياس مطلقاً
ج ـ أن القياس لا يخصص العام مطلقاً د ـ لا شيء مما سبق


25/ اشتراط نية الاستثناء حين النطق بالمستثنى منه يعني :
أـ عدم صحة الاستثناء الطارئ ب ـ عدم صحة الاستثناء المستغرق
ج ـ عدم صحة الاستثناء من غير الجنس د ـ لا شيء مما سبق

معتزة بديني
29-12-2011, 02:45 PM
أسئلة اختبار الفصل 2 /1432 من جمع "الرشا"رفع الله قدره

أسئلة الطالبات لعام 1432-1431
طرق معرفة العموم
ثلاثة
اثنان
اربعة
خمسة


نوع صيغة العموم في قولة تعالى " إن الإنسان لفي خسر " :
اسم جنس معرف بأل
جمع معرف بأل
جميع ماذكر
لا شيء مما سبق




مثال اسم موصول يفيد العموم :
" فمن يأتيكم بماء معين "
"لله مافي السموات وما في الأرض "
"كل إمرئ بما كسب رهين "
" ولم تكن له صاحبة "
مثال الجمع يدل على الأستغراق :
رأيت رجالا
رأيت الرجال
رأيت أطفالا
رأيت أشجارا



الشاهد في قوله تعالى " وهل أتاك نبؤ الخصم إذ تسوروا المحراب" على أن أقل الجمع اثنان:
الخصم
تسوروا
المحراب
أتاك نبؤء
" لو لم يكن للسبب تأثير لما نقله الراوي " دليل لمن قال بأن :
العبرة بعموم اللفظ
العبرة بخصوص السبب
العبرة بعموم السبب
لاشيء مما ذكر



"إن الصحابي عارف بدلالات الألفاظ " دليل لمن قال بأن:
العبرة بعموم اللفظ
حكاية الصحابي لاتفيد العموم
العبرة بخصوص السبب
حكاية الصحابي تفيد العموم
قولة تعالى : ما سلككم في سقر * قالوا لم نك من المصلين " دليل لمن قال :
إن الكفار مخاطبون بفعل المأمورات فقط
إن الكفار مخاطبون بترك المنهيات فقط
إن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة
إن الكفار غير مخاطبون بفروع الشريعة




قوله صلى الله عليه وسلم " وإني لأرجو ان أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي " دليل لمن قال بأن :
الخطاب الموجة للنبي يعم غيرة
الخطاب الموجة للنبي خاص به
الخطاب الموجة للنبي يعم الصحابة
جميع ماسبق
لو وقف داراً ثم أفتقر فإنه يدخل معهم عند من يقول بـ:
دخول المتكلم في خطابة العام إن كان بصيغة الأأمر والنهي
دخول المتكلم في خطابة العام إن كان بصيغة الخبر
دخول المتكلم في خطابة العام مطلقا
عدم دخول المتكلم في خطابة العام مطلقا



يقصد بالأإستفصال المتروك في قوله صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم " وإن وجدته غريقا في الماء فلا تأكل ":
حال الصائد له
حال الجراح في الصيد
كل ما سبق
لاشي مما سبق
يقصد بترك الإستفصال في حكايات الاحوال مع قيام الإحتمال ينزل منزلة العموم في المقال " يعني من جهة :
الصحابة
الرسول
التابعين
كل من سبق



مثال نفي المساواة من القرآن الكريم :
" قل لآ املك لنفسي ضرا ولانفعا "
" والله بكل شيء عليم "
"فما لنا من شافعين "
" لا يستوي الخبيث والطيب "
العام المخصوص :
لم يدخلة تخصيص
لم نعلم تخصيصه
دخله تخصيص
لاشي مماسبق
مثال للدليل القطعي الثبوت:
الإستحسان
خبر الأىحاد
القياس
الخبر المتواتر
"بيان أن المراد بالعام بعض أفراده " هذا التعريف الإصطلاحي :
العموم
المجاز
المجمل
التخصيص



من شروط الأغحتجاج بقاعدة " ترك الأستفصال ":
أن تكون الإحتمالات واردة على قول
وجود الأإستفصال
كل ماسبق
لاشي مما سبق
يستدل من يرى عموم نفي المساواة في قولة تعالى " لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة " على عدم قتل المسلم بالذمي :
صح
خطأ




من ابين التخصيص والنسخ :
التخصيص عمل المجتهد بخلاف النسخ
النسخ في الادله بخلاف التخصيص
التخصيص لايكون إلا لبعض الأفراد بخلاف النسخ
كل ماسبق
إجماع الصحابة على العمل بالمعمومات وأكثر قد خصّ :
إن العام حجة بعد التخصيص
إن العام ليس بحجة بعد التخصيص
إن العام حجة بعد التخصيص بالدليل المتصل فقط
كل ماسبق



قولة تعالى " تدمر كل شيء بأمر ربها " خص الجبال والسموات والأرض بكونهمالم يلحقها التدمير هذا تخصيص ب :
العقل
الحس
العادة
النص
تخصيص قوله تعالى " والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء " بقوله تعالى " يآ أيها الذين ءامنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن ......" يعد تخصيص :
كتاب بكتاب
كتاب بإجماع
كتاب بسنة
كل ماسبق



تخصيص قولة تعالى " يوصيكم الله في أولادكم " بقولة " نحن معاشر الانبياء لانورث " يعد تخصيص :
كتاب بسنة
كتاب بقياس
كتاب بإجماع
كتاب بكتاب
" الكتاب ومتواتر السنة مقطوع بهما بخلاف خبر الواحد " دليل لمن يرى :
عدم تخصيص الكتاب بالكتاب
تخصيص الكتاب والسنة لمتواترة بخبر الواحد
عدم تخصيص السنه بالسنة مطلقا
عدم تخصيص الكتاب والسنة المتواترة بخبر الواحد



التخصيص بالإجماع :
متفق عليه
غير واقع
فيه خلاف مع بعض الظاهرية
لاشيء مما سبق



************************
أسئلة الطلاب
ــــــــــــــــــــــــــــــ
العام في الاصطلاح :
أ ـ اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له




ينسب أول من عرّف العام بأنه اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له لــ :
أ ـ أبي الحسين البصري



/ العموم اللغوي :
أـ ما عُرف عمومه بوضع اللغة



يقصد بــ( أل ) في صيغ العموم :
أ ـ الاستغراقية



مثالُ للجمع المعرف بــ( أل ) :
أـ المسلمون



أقل الجمع اثنان :
أـ الظاهرية



استدل بهذا الحديث ( الاثنان فما فوقهما جماعة ) على أن أقل الجمع :
أـ اثنان




الحجة في لفظ الشارع لا في السبب ) دليل لمن قال بأن :
أـ العبرة بعموم اللفظ



دخول الكفار في الخطابات العامة مبني على مخاطبتهم بفروع الشريعة و هي تعني :
أ ـ مخاطبتهم بالصلاة و الزكاة ....الخ



قوله تعالى ( فلما قضى زيد منها وطراً زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج ) دليل لمن قال بأن :
أ ـ الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم يعم غيره.



قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بردة ( اذبحها و لا تجزئ أحداً بعدك ) خطاب :
أ ـ وردت معه قرينة



قوله صلى الله عليه وسلم ( قولي لامرأة واحدة كقولي لألف امرأة ) دليل لمن يرى بأن :
أـ الخطاب الموجه لواحد من الصحابة يعم غيره




/ القائلون بالعموم يرون أن مدلول لفظ ( ساوى ) و ( استوى ) :
أـ المشاركة من جميع الوجوه



مثال لقاعدة ( ترك الاستفصال في حكايات الأحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال ) :
أـ قول النبي صلى الله عليه وسلم لغيلان: ( اختر أربعاً وفارق سائرهنّ ).



من شروط الاحتجاج بقاعدة (ترك الاستفصال ) :
أـ أن تكون الاحتمالات قائمة



يقصد بالاستفصال المتروك في أمر النبي صلى الله عليه وسلم لـثابت بن قيس بأن يفارق زوجته :
أـ حالة الزوجة من حيث الطهارة من الحيض أو عدمها.



العام الباقي على عمومه :
أـ لم يدخله تخصيص



مثال للدليل قطعي الثبوت :
أـ القرآن



التخصيص في الاصطلاح :
أـ بيان أن المراد بالعام ببعض أفراده



من الفروق بين التخصيص وبين النسخ :
أـ أن التخصيص بيان،والنسخ رفع.



/ يقصد بدليل الحس،أي :
أـ المأخوذ من الرؤية أو السمع أو اللمس أو الذوق أو الشم



تخصيص قوله تعالى ( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ) بقوله تعالى ( وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ) يعد تخصيص :
أـ كتاب بكتاب



تخصيص قوله تعالى ( يوصيكم الله في أولادكم ) بقوله ( لا يرث القائل ) يعد مثالاً لتخصيص :
أـ كتاب بسنة



يجوز التخصيص بالتقرير؛ لأن :
أـ التقرير دليل




لو قال المسلم :نساء المسلمين طوالق طلقت امرأة القائل هنا عند من يقول بـ:
أـ دخول المتكلم في خطابه العام مطلقاً.
ب ـ عدم دخول المتكلم في خطابه العام مطلقاً.
ج ـ دخول المتكلم في خطابه العام إن كان بصيغة الخبر.
د ـ دخول المتكلم في خطابه العام إن كان بصيغة الأمر والنهي




/( إجماع الصحابة على رد الخبر الواحد إذا خالف الكتاب ) دليل لمن يرى :
أـ عدم تخصيص السنة بالسنة مطلقاً. ب ـ تخصيص الكتاب والسنة المتواترة بخبر الواحد.
ج ـ عدم تخصيص الكتاب بالكتاب. د ـ عدم تخصيص الكتاب والسنة المتواترة بخير الواحد



استدل بهذا الحديث ( الاثنان فما فوقهما جماعة ) على أن أقل الجمع اثنين :
1) الحنفيه فقط 2) الحنابلة والشافعية 3) الظاهرية 4 ) ليس مما ذكر

معتزة بديني
29-12-2011, 02:49 PM
اختبار الصيفي جمع الاخت عهود والأخت همم تعلو القمم نفع الله بهما

/ العام في الاصطلاح :
أ ـ اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له ب ـ المطلق ج ـ الشامل د ـ جميع ما ذكر

2/( أل ) تفيد العموم إذا كانت تفيد :
أـ الاستغراق ب ـ العهد و معهودها خاص ج ـ بيان الجنس د ـ جميع ما سبق

3/ مثال اسم استفهام يفيد العموم :
أـ ( فأين تذهبون ) ب ـ ( و الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا )
ج ـ ( و إن تعدوا نعمة لا تحصوها ) د ـ ( و همت كل أمة برسولهم )

4/ أقل الجمع عند الجمهور اثنان :
أـ خطأ ب ـ صح

5/الشاهد في قوله تعالى ( فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون ) على أقل الجمع اثنان :
أ ـ ( معكم ) ب ـ ( فاذهبا ) ج ـ ( بآيتنا ) د ـ ( مستمعون )

6/ ( أن حكاية الصحابي محتملة) دليل لمن قال بأن:
أ ـ حكاية الصحابي لا تفيد العموم ب ـ حكاية الصحابي تفيد العموم
ج ـ العبرة بعموم اللفظ د ـ العبرة بخصوص السبب

7\لو قال زوج لزوجته: إن كلمت رجلاً فأنت طالق؛ فكلمت زوجها؛ فإنها تطلق عند من يقول بـ:
أـ دخول المتكلم في خطابه العام مطلقاً.
ب ـ عدم دخول المتكلم في خطابه العام مطلقاً.
ج ـ دخول المتكلم في خطابه العام إن كان بصيغة الخبر.
د ـ دخول المتكلم في خطابه العام إن كان بصيغة الأمر والنهي.

8/ ترك الاستفصال هو ترك النبي صلى الله عليه وسلم السؤال والاستبيان عن أحوال السائل أو المسألة المحكوم فيها :
أـ صح ب ـ خطأ

9ـ العموم من قوله صلى الله عليه وسلم لغيلان: ( اختر أربعاً وفارق سائرهن )
أـ سواء كان العقد عليهن مرتباً أم لا ب ـ إذا كان العقد عليهن مرتباً
ج ـ إذا كان العقد عليهن غير مرتب د ـ لا شيء مما سبق

10/ قوله تعالى ( وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها )
أـ عام باق على عمومه ب ـ عام دخله التخصيص
ج ـ عام لم نعلم بتخصيصه د ـ لا شيء مما سبق

11/ إخراج بعض الأفراد قبل العمل بالعام في عمومه يُعدُّ :
أـ تخصيصاً ب ـ نسخــاً ج ـ مجازاً د ـ مجملاً

12/ من الفروق بين التخصيص وبين النسخ :
أـ أن التخصيص قد يكون مقارناً،والنسخ لا يكون إلا متأخراً.
ب ـ أن التخصيص عمل المجتهد، بخلاف النسخ.
ج ـ أن النسخ في الأدلة بخلاف التخصيص .
د ـ كل ما سبق.

13/ تخصيص قوله تعالى ( ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ) بقوله تعالى ( والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ) يعد تخصيص :
أـ كتاب بكتاب ب ـ كتاب بسنة ج ـ كتاب بإجماع د ـ كل ما سبق

14/ تخصيص قوله تعالى ( يوصيكم الله في أولادكم ) بقوله (نحن معاشر الأنبياء لا نورث ) يعد مثالاً لتخصيص :
أـ كتاب بسنة ب ـ كتاب بكتاب ج ـ كتاب بإجماع ج ـ كتاب بقياس

15/ تخصيص ( وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت ... ) الخ بأن المراد هنا الأخ والأخت لأم ، يعد تخصيصاً بـ
أـ الإجماع ب ـ القياس ج ـ المفهوم د ـ الحس

16/تخصيص الذات الإلهية من دخولها في عموم قوله تعالى : ( الله خالق كل شيء ) يعد تخصيصاً بــ :
أـ العقل ب ـ الحس ج ـ العادة د ـ القياس

17/يقصد بنفي المساواة في قولنا : لا يستوي خالد وعمر :
أـ نفيها من كل وجه ب ـ نفي المساواة بينهما في الشجاعة
ب ـ نفي المساواة بينهما في الطول و القصر د ـ نفي المساواة بينهما في الغنى والفقر

18/ قول النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي وقصته ناقته :( لا تخمروا رأسه ) خطاب :
أ ـ لم ترد معه قرينة ب ـ وردت معه قرينة
ج ـ لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم د ـ خطاب للتابعين فمن بعدهم

19/ الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم خاص به و لا يعم غيره إلا بدليل ، هو قول :
أ ـ الجمهور ب ـ القاضي أبي يعلى ج ـ المعتزلة د ـ كل ما سبق

20/ (لو لم يكن للسبب تأثير لما أُخــر بيان الواقعة إلى حدوثه) دليل لمن قال بأن :
أ ـ العبرة بخصوص السبب ب ـ العبرة بعموم اللفظ ج ـ أقل الجمع ثلاثة د ـ أقل الجمع اثنان

21/ ( لو لم يكن التخصيص جائزاً في الأخبار بسبب لزوم الكذب؛لكان ذلك في المجاز أيضاً ) دليل لمن يرى:
أـ جواز التخصيص مطلقاً ب ـ جواز التخصيص في الأمر والنهي
ج ـ كل ما سبق د ـ لا شيء مما سبق

- من شروط الاحتجاج بقاعدة ترك الاستفصال :
أ-أن تكون الاحتمالات قائمة . ب- وجود ىالاستفصال ج- كل ماسبق د - لاشيء مما سبق

العموم المعنوي مستفاد من :
أ- المعنى ب_اللفظ ج- الحس د- كل ماسبق

قوله صلى الله عليه وسلم : ( ليس لقاتل ميراث ) خص عموم قوله تعالى :
( يوصيكم الله في أولادكم ) ( و السارق و السارقة )
( و لا تأكلو مما لم يذكر اسم الله عليه ) ( ومما أخرجنا لكم من الأرض)

أنـــوار
29-12-2011, 03:44 PM
بـــاركـ الله فيـــكم ولاحرمتم الأجـــر

جهجاه
29-12-2011, 03:46 PM
هل من محتسب أو محتسبة يحل لنا الأسئلة وجزيتم خيرا

أنـــوار
29-12-2011, 04:12 PM
أسئلة اختبار من الفصل 1 عام 1432
جمع الاخت نسيبة بارك الله فيها

العام في الاصطلاح :
أ ـ اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له ب ـ المطلق ج ـ الشامل د ـ جميع ما ذكر
/ نوع صيغة العموم في قوله ( إن الإنسان لفي خسر ) :
أ ـ اسم جنس معرف بــ( أل ) ب ـ مفرد معرف بــ( أل )
ج ـ جمع معرف بــ( أل ) د ـ جميع ما ذكر
/ مثال اسم استفهام يفيد العموم :
أـ ( فأين تذهبون ) ب ـ ( و الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا )
ج ـ ( و إن تعدوا نعمة لا تحصوها ) د ـ ( و همت كل أمة برسولهم )
/ مذهب الجمهور في أقل الجمع أنه :
أ ـ ثلاثة ب ـ أربعة ج ـ اثنان د ـ واحد
/ الشاهد في قوله تعالى ( و هل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب ) على أن أقل الجمع اثنان :
أـ( تسوروا ) ب ـ ( الخصم ) ج ـ ( أتاك نبأ ) د ـ ( المحراب )
/ (أكثر الأحكام نزلت على أسباب) دليل لمن قال بأن:
أ ـ العبرة بعموم اللفظ ب ـ العبرة بخصوص السبب ج ـ أقل الجمع ثلاثة د ـ أقل الجمع اثنان
/ دخول الكفار في الخطابات العامة مبني على مخاطبتهم بفروع الشريعة و هي تعني :
أ ـ مخاطبتهم بالصلاة و الزكاة ....الخ ب ـ مخاطبتهم بأصل الايمان
ج ـ مخاطبتهم بترك المنهيات فقط د ـ مخاطبتهم بفعل المأمورات فقط
/( أكثر النصوص جاءت بخطاب المذكر ) دليل لمن قال بأن:
أ ـ الخطاب بالجمع المذكر يتناول المؤنث .
ب ـ الخطاب بالمذكر لا يتناول المؤنث.
ج ـ الخطاب بالجمع المذكر يتناول المؤنث في ألفاظ المكلفين.
د ـ الخطاب بالجمع المذكر يتناول المؤنث إذا وجدت قرينة.
5/ قوله ( و امرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين ) دليل لمن قال :
أ ـ الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم يعم غيره. ب ـ الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم خاص به.
ج ـ الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم يعم الصحابة. د ـ كل ما سبق.
/ قوله صلى الله عليه وسلم ( قولي لامرأة واحدة كقولي لألف امرأة ) دليل لمن يرى بأن :
أـ الخطاب الموجه لواحد من الصحابة يعم غيره . ب ـ الخطاب الموجه لواحد الصحابة لا يعم غيره.
ج ـ الخطاب الموجه لواحد الصحابة يعم التابعين فقط. د ـ لا شيء مما ذكر.
/ مثال نفي المساواة من القرآن :
أـ ( لا يستوي أصحاب النار و أصحاب الجنة )** ب ـ لا يستوي خالد وعمر
ج ـ (والله بكل شيء عليم ) د ـ ( فما لنا من شافعين )
/ الحكم بندرة الصورة أو عدم ندرتها ينبغي أن يراعى فيه :
أـ الجانب العرفي ب ـ الجانب العقلي ج ـ الجانب السلوكي د ـ الجانب الاجتماعي
من شروط الاحتجاج بقاعدة (ترك الاستفصال ) :
أـ أن تكون الاحتمالات قائمة ب ـ وجود الاستفصال ج ـ كل ما سبق د ـ لا شيء مما سبق
/ من صور العموم المعنوي :
أـ العموم المستفاد من العلة ب ـ الجمع المضاف إلى معرفة
ج ـ الأسماء الموصولة د ـ كل ما سبق
قولهُ تعالى ( الذينَ قَالَ لَهمُ الناسُ إنَّ الناسَ قدْ جمَعُوا لَكمْ فاخشوهم ) مثال :
أـ للعام المراد به الخصوص ب ـ العام المخصوص ج ـ العام المراد به العموم د ـ لا شيء مما سبق
/ قياس العام على الخاص من حيث قطعية الدلالة غير معتبر :
أـ شرعا ب ـ لغة ج ـ شرعاً ولغة د ـ كل ما سبق
/ مثال للدليل قطعي الثبوت :
أـ القرآن ب ـ خبر الآحاد ج- ـ القياس د ـ الاستحسان
1/ من الفروق بين التخصيص وبين النسخ :
أـ أن التخصيص بيان،والنسخ رفع. ب ـ أن التخصيص عمل المجتهد، بخلاف النسخ.
ج ـ أن النسخ في الأدلة، بخلاف التخصيص. د ـ كل ما سبق.
/ القول بجواز تخصيص العموم مطلقاً :
أـ هو مذهب الجمهور ب ـ هو مذهب الغزالي والرازي فقط
ج ـ هو مذهب الظاهرية فقط د ـ لم يقل به أحد
/ / استدل من يرى عدم جواز التخصيص إن كان العام خبراً بـــ :
أـ القياس على النسخ ب ـ أنه يوهم البداء ج ـ المصلحة د ـ كل ما سبق
/ قوله تعالى ( تدمر كل شيء بأمر ربها ) خصت الجبال والسموات والأرض بكونها لم يلحقها تدمير ، وهذا تخصيص بــــ :
أـ الحس ب ـ العقل ج ـ العادة د ـ النص
/ تخصيص قوله تعالى ( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ) بقوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فمالكم عليهن من عدة تعتدونها ) يعد تخصيص :
أـ كتاب بكتاب ب ـ كتاب بسنة
ج ـ كتاب بإجماع د ـ كل ما سبق
/ تخصيص قوله تعالى ( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة )بصنع النبي صلى الله عليه وسلم مع ماعز رضي الله عنه يعد مثالاً لـتخصيص :
أ. كتاب بفعل النبي صلى الله عليه وسلم ب ـ كتاب بتقرير ج ـ كتاب بالمفهوم د ـ كتاب بقياس
/ قوله تعالى ( ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهنّ ولد ) مثال للتخصيص بـــ :
أـ الشرط ب ـ الاستثناء ج ـ البدل د ـ الغاية
/ قوله تعالى ( وأيديكم إلى المرافق )، وقوله تعالى ( فامسحوا بوحوهكم وأيديكم ) مثال لمطلق ومقيد :
أـ اتحدا في السبب واختلفا في الحكم ب ـ اتحدا في الحكم واختلفا في السبب
ج ـ اتحدا في الحكم والسبب د ـ اختلفا في الحكم والسبب


/ تخصيص قوله تعالى ( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ) بقوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فمالكم عليهن من عدة تعتدونها ) يعد تخصيص :
أـ كتاب بكتاب ب ـ كتاب بسنة
ج ـ كتاب بإجماع د ـ كل ما سبق

---------------------------

أسئلة الطلاب


/ تعريف العام لغــة :
أـ الشامل ب ـ المطلق
ج ـ جميع ما يصلح د ـ جميع ما ذكر

2/ طرق معرفة العموم :
أـ ثلاثة ب ـ اثنان
ج ـ أربعة د ـ خمسة

3/ مثال مفرد مضاف إلى معرفة :
أـ ( وإن تعدو نعمة الله لا تحصوها ) ب ـ ( يوصيكم الله في أولادكم )
ج ـ ( و لله يسجد مَنْ في السماوات و الأرض ) د ـ ( ماذا أجبتم المرسلين )

4/ مثال لجمع لا يدل على الاستغراق :
أـ رأيت رجالاً ب ـ رأيت الرجال
ج ـ رأيت أولادي د ـ رأيت الأشجار

5/ الشاهد في قوله تعالى ( فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون ) على أقل الجمع اثنان :
أ ـ ( معكم ) ب ـ ( فاذهبا )
ج ـ ( بآيتنا ) د ـ ( مستمعون )

6/ في قوله تعالى ( والسارق والسارقة فاقطعوا أيدهما ) :
أ ـ توجد فيها قرينة مشعرة بالتعميم ب ـ لا توجد فيها قرينة مشعرة بالتعميم
ج ـ توجد فيها قرينة مشعرة بالتخصيص د ـ لا توجد فيها قرينة مشعرة بالتخصيص

7/ ( العبد يوصف بكونه مؤمن ) دليل لمن قال :
أـ بدخول العبد في الخطابات العامة ( الناس ) ب ـ بعدم دخوله
ج ـ بدخوله في الخطابات المتعلقة بحقوق الله د ـ لا شيء مما ذكر

8/ اللفظ المستعمل في خطاب المؤنث بإضافة علامة التأنيث كــ( المسلمات ) لا يتناول المذكر :
أ ـ حكي اتفاقاً ب ـ خلافاً للجمهور
ج ـ خلافاً للحنابلة د ـ إن كان الخطاب شفهياً

9/ الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم عام لجميع المكلفين هو قول :
أ ـ القاضي أبي يعلى ب ـ الجمهور
ج ـ المعتزلة د ـ كل من سبق

10/القائلون بعموم الخطاب الموجه الواحد من الصحابة اعتمدوا على :
أ ـ العرف الشرعي ب ـ الوضع اللغوي
ج ـ الاستحسان د ـ المصلحة المرسلة

11/ لو قال زوج لزوجته: إن كلمت رجلاً فأنت طالق؛ فكلمت زوجها؛ فإنها تطلق عند من يقول بـ:
أـ دخول المتكلم في خطابه العام مطلقاً.
ب ـ عدم دخول المتكلم في خطابه العام مطلقاً.
ج ـ دخول المتكلم في خطابه العام إن كان بصيغة الخبر.
د ـ دخول المتكلم في خطابه العام إن كان بصيغة الأمر والنهي.

12/ القائلون بالعموم يرون أن مدلول لفظ ( ساوى ) و ( استوى ) :
أـ المشاركة من جميع الوجوه ب ــ المشاركة من بعض الوجوه
ج ـ المشاركة في وجه واحد د ـ لا شيء مما سبق

13/ صحة دفع الزكاة إلى من ظنه أجنبياً فبان ابناً له أخذاً من قاعدة ( ترك الاستفصال ) أخذ به فقهاء:
أـ الحنفية ب ـ الشافعية ج ـ الحنابلة د ـ المالكية

14/ يقصد بالاستفصال المتروك في قوله صلى الله عليه وسلم ( اعتقها فإنها مؤمنة ) :
أـ سبب وجوب الرقبة ب ـ حكم عتق الرقبة
ج ـ كل ما سبق د ـ لا شيء مما سبق

15/المؤثر في قوة دلالة العام على أفراده من حيث القطعية والظنية :
أـ كثرة المُخصَّصِ من الأدلة العَامةِ ب ـ قلةُ المخصَّص من الأدلةِ العامةِ
ج ـ معارضةُ العامِ للقياسِ د ـ معارضةُ العامِ للحسِ

16/ في قوة دلالة العام على أفراده اعتمد الجمهور على :
أـ العرف الشرعي ب ـ الحقيقة اللغوية
ج ـ العقل د ـ الاستحسان

17/ المجتهدون :
أـ يعملون بالعمومات ولا يتوقفون لاحتمال وجود مخصّص.
ب ـ لا يعملون بالأدلة العامة إلا بعد البحث عن المخصّص.
ج ـ يعملون بالأدلة العامة في وقت دون وقت.
د ـ كل ما سبق

18/ إخراج بعض الأفراد قبل العمل بالعام في عمومه يُعدُّ :
أـ تخصيصاً ب ـ نسخــاً ج ـ مجازاً د ـ مجملاً

19/ ( وقوع التخصيص ) دليل لمن قال :
أـ جواز تخصيص العموم ب ـ عدم جواز تخصيص العموم
ج ـ أن دلالة العام قطعية د ـ أن دلالة العام ظنية إن لم يخص قبل ذلك

20/ إن خصّ العام بمنفصل فإنه يصير مجازاً فيما بقي ، هذا هو اختيار :
أـ أبي الحسين البصري ب ـ الغزالي ج ـ ابن تيمية د ـ أبي الخطاب

21/ إذا كان اللفظ العام ليس بجمع في بحث الغاية التي ينتهي إليها التخصيص؛فإنه يعني:
أـ أنه لفظ صالح للجمع والمفرد ب ـ أنه لفظ مفرد ج ـ كل ما سبق د ـ لا شيء مما سبق

22/ ( العقل متقدم وسابق في الوجود على أدلة السمع ) دليل لمن يرى :
أـ عدم التخصيص بالعقل ب ـ التخصيص بالعقل
ج ـ عدم التخصيص بالحس د ـ التخصيص بالحس

23/ تخصيص قوله تعالى ( يوصيكم الله في أولادكم ) بقوله ( لا يرث القائل ) يعد مثالاً لتخصيص :
أـ كتاب بسنة ب ـ كتاب بكتاب ج ـ كتاب بإجماع ج ـ كتاب بقياس

24/ ( من وجب عليه حد في النفس ثم لجأ للحرم؛فإنه لا يقتص منه ) يبنى هذا الرأي الفقهي على القول بـــ :
أـ أن العام المخصوص يخصص بالقياس ب ـ التخصيص بالقياس مطلقاً
ج ـ أن القياس لا يخصص العام مطلقاً د ـ لا شيء مما سبق


25/ اشتراط نية الاستثناء حين النطق بالمستثنى منه يعني :
أـ عدم صحة الاستثناء الطارئ ب ـ عدم صحة الاستثناء المستغرق
ج ـ عدم صحة الاستثناء من غير الجنس د ـ لا شيء مما سبق


جزيت الجنــــه يامعتزة بدينها

أنـــوار
29-12-2011, 04:31 PM
أسئلة اختبار الفصل 2 /1432 من جمع "الرشا"رفع الله قدره

أسئلة الطالبات لعام 1432-1431
طرق معرفة العموم
ثلاثة
اثنان
اربعة
خمسة


نوع صيغة العموم في قولة تعالى " إن الإنسان لفي خسر " :
اسم جنس معرف بأل
جمع معرف بأل
جميع ماذكر
لا شيء مما سبق




مثال اسم موصول يفيد العموم :
" فمن يأتيكم بماء معين "
"لله مافي السموات وما في الأرض "
"كل إمرئ بما كسب رهين "
" ولم تكن له صاحبة "
مثال الجمع يدل على الأستغراق :
رأيت رجالا
رأيت الرجال
رأيت أطفالا
رأيت أشجارا



الشاهد في قوله تعالى " وهل أتاك نبؤ الخصم إذ تسوروا المحراب" على أن أقل الجمع اثنان:
الخصم
تسوروا
المحراب
أتاك نبؤء
" لو لم يكن للسبب تأثير لما نقله الراوي " دليل لمن قال بأن :
العبرة بعموم اللفظ
العبرة بخصوص السبب
العبرة بعموم السبب
لاشيء مما ذكر



"إن الصحابي عارف بدلالات الألفاظ " دليل لمن قال بأن:
العبرة بعموم اللفظ
حكاية الصحابي لاتفيد العموم
العبرة بخصوص السبب
حكاية الصحابي تفيد العموم
قولة تعالى : ما سلككم في سقر * قالوا لم نك من المصلين " دليل لمن قال :
إن الكفار مخاطبون بفعل المأمورات فقط
إن الكفار مخاطبون بترك المنهيات فقط
إن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة
إن الكفار غير مخاطبون بفروع الشريعة




قوله صلى الله عليه وسلم " وإني لأرجو ان أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي " دليل لمن قال بأن :
الخطاب الموجة للنبي يعم غيرة
الخطاب الموجة للنبي خاص به
الخطاب الموجة للنبي يعم الصحابة
جميع ماسبق
لو وقف داراً ثم أفتقر فإنه يدخل معهم عند من يقول بـ:
دخول المتكلم في خطابة العام إن كان بصيغة الأأمر والنهي
دخول المتكلم في خطابة العام إن كان بصيغة الخبر
دخول المتكلم في خطابة العام مطلقا
عدم دخول المتكلم في خطابة العام مطلقا



يقصد بالأإستفصال المتروك في قوله صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم " وإن وجدته غريقا في الماء فلا تأكل ":
حال الصائد له
حال الجراح في الصيد
كل ما سبق
لاشي مما سبق
يقصد بترك الإستفصال في حكايات الاحوال مع قيام الإحتمال ينزل منزلة العموم في المقال " يعني من جهة :
الصحابة
الرسول
التابعين
كل من سبق



مثال نفي المساواة من القرآن الكريم :
" قل لآ املك لنفسي ضرا ولانفعا "
" والله بكل شيء عليم "
"فما لنا من شافعين "
" لا يستوي الخبيث والطيب "
العام المخصوص :
لم يدخلة تخصيص
لم نعلم تخصيصه
دخله تخصيص
لاشي مماسبق
مثال للدليل القطعي الثبوت:
الإستحسان
خبر الأىحاد
القياس
الخبر المتواتر
"بيان أن المراد بالعام بعض أفراده " هذا التعريف الإصطلاحي :
العموم
المجاز
المجمل
التخصيص



من شروط الأغحتجاج بقاعدة " ترك الأستفصال ":
أن تكون الإحتمالات واردة على قول
وجود الأإستفصال
كل ماسبق
لاشي مما سبق
يستدل من يرى عموم نفي المساواة في قولة تعالى " لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة " على عدم قتل المسلم بالذمي :
صح
خطأ




من الفروق بين التخصيص والنسخ :
التخصيص عمل المجتهد بخلاف النسخ
النسخ في الادله بخلاف التخصيص
التخصيص لايكون إلا لبعض الأفراد بخلاف النسخ
كل ماسبق
إجماع الصحابة على العمل بالمعمومات وأكثر قد خصّ :
إن العام حجة بعد التخصيص
إن العام ليس بحجة بعد التخصيص
إن العام حجة بعد التخصيص بالدليل المتصل فقط
كل ماسبق



قولة تعالى " تدمر كل شيء بأمر ربها " خص الجبال والسموات والأرض بكونهمالم يلحقها التدمير هذا تخصيص ب :
العقل
الحس
العادة
النص
تخصيص قوله تعالى " والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء " بقوله تعالى " يآ أيها الذين ءامنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن ......" يعد تخصيص :
كتاب بكتاب
كتاب بإجماع
كتاب بسنة
كل ماسبق



تخصيص قولة تعالى " يوصيكم الله في أولادكم " بقولة " نحن معاشر الانبياء لانورث " يعد تخصيص :
كتاب بسنة
كتاب بقياس
كتاب بإجماع
كتاب بكتاب
" الكتاب ومتواتر السنة مقطوع بهما بخلاف خبر الواحد " دليل لمن يرى :
عدم تخصيص الكتاب بالكتاب
تخصيص الكتاب والسنة لمتواترة بخبر الواحد
عدم تخصيص السنه بالسنة مطلقا
عدم تخصيص الكتاب والسنة المتواترة بخبر الواحد



التخصيص بالإجماع :
متفق عليه
غير واقع
فيه خلاف مع بعض الظاهرية
لاشيء مما سبق



************************
أسئلة الطلاب
ــــــــــــــــــــــــــــــ
العام في الاصطلاح :
أ ـ اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له




ينسب أول من عرّف العام بأنه اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له لــ :
أ ـ أبي الحسين البصري



/ العموم اللغوي :
أـ ما عُرف عمومه بوضع اللغة



يقصد بــ( أل ) في صيغ العموم :
أ ـ الاستغراقية



مثالُ للجمع المعرف بــ( أل ) :
أـ المسلمون



أقل الجمع اثنان :
أـ الظاهرية



استدل بهذا الحديث ( الاثنان فما فوقهما جماعة ) على أن أقل الجمع :
أـ اثنان




الحجة في لفظ الشارع لا في السبب ) دليل لمن قال بأن :
أـ العبرة بعموم اللفظ



دخول الكفار في الخطابات العامة مبني على مخاطبتهم بفروع الشريعة و هي تعني :
أ ـ مخاطبتهم بالصلاة و الزكاة ....الخ



قوله تعالى ( فلما قضى زيد منها وطراً زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج ) دليل لمن قال بأن :
أ ـ الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم يعم غيره.



قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بردة ( اذبحها و لا تجزئ أحداً بعدك ) خطاب :
أ ـ وردت معه قرينة



قوله صلى الله عليه وسلم ( قولي لامرأة واحدة كقولي لألف امرأة ) دليل لمن يرى بأن :
أـ الخطاب الموجه لواحد من الصحابة يعم غيره




/ القائلون بالعموم يرون أن مدلول لفظ ( ساوى ) و ( استوى ) :
أـ المشاركة من جميع الوجوه



مثال لقاعدة ( ترك الاستفصال في حكايات الأحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال ) :
أـ قول النبي صلى الله عليه وسلم لغيلان: ( اختر أربعاً وفارق سائرهنّ ).



من شروط الاحتجاج بقاعدة (ترك الاستفصال ) :
أـ أن تكون الاحتمالات قائمة



يقصد بالاستفصال المتروك في أمر النبي صلى الله عليه وسلم لـثابت بن قيس بأن يفارق زوجته :
أـ حالة الزوجة من حيث الطهارة من الحيض أو عدمها.



العام الباقي على عمومه :
أـ لم يدخله تخصيص



مثال للدليل قطعي الثبوت :
أـ القرآن



التخصيص في الاصطلاح :
أـ بيان أن المراد بالعام ببعض أفراده



من الفروق بين التخصيص وبين النسخ :
أـ أن التخصيص بيان،والنسخ رفع.



/ يقصد بدليل الحس،أي :
أـ المأخوذ من الرؤية أو السمع أو اللمس أو الذوق أو الشم



تخصيص قوله تعالى ( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ) بقوله تعالى ( وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ) يعد تخصيص :
أـ كتاب بكتاب



تخصيص قوله تعالى ( يوصيكم الله في أولادكم ) بقوله ( لا يرث القائل ) يعد مثالاً لتخصيص :
أـ كتاب بسنة



يجوز التخصيص بالتقرير؛ لأن :
أـ التقرير دليل




لو قال المسلم :نساء المسلمين طوالق طلقت امرأة القائل هنا عند من يقول بـ:
أـ دخول المتكلم في خطابه العام مطلقاً.
ب ـ عدم دخول المتكلم في خطابه العام مطلقاً.
ج ـ دخول المتكلم في خطابه العام إن كان بصيغة الخبر.
د ـ دخول المتكلم في خطابه العام إن كان بصيغة الأمر والنهي




/( إجماع الصحابة على رد الخبر الواحد إذا خالف الكتاب ) دليل لمن يرى :
أـ عدم تخصيص السنة بالسنة مطلقاً. ب ـ تخصيص الكتاب والسنة المتواترة بخبر الواحد.
ج ـ عدم تخصيص الكتاب بالكتاب. د ـ عدم تخصيص الكتاب والسنة المتواترة بخير الواحد



استدل بهذا الحديث ( الاثنان فما فوقهما جماعة ) على أن أقل الجمع اثنين
) الحنفيه فقط 2) الحنابلة والشافعية 3) الظاهرية 4 ) ليس مما ذكر


رفع الله قدرك وقدر الرشا وجزاكم من كل خير

أنـــوار
29-12-2011, 04:56 PM
اختبار الصيفي جمع الاخت عهود والأخت همم تعلو القمم نفع الله بهما

/ العام في الاصطلاح :
أ ـ اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له ب ـ المطلق ج ـ الشامل د ـ جميع ما ذكر

2/( أل ) تفيد العموم إذا كانت تفيد :
أـ الاستغراق ب ـ العهد و معهودها خاص ج ـ بيان الجنس د ـ جميع ما سبق

3/ مثال اسم استفهام يفيد العموم :
أـ ( فأين تذهبون ) ب ـ ( و الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا )
ج ـ ( و إن تعدوا نعمة لا تحصوها ) د ـ ( و همت كل أمة برسولهم )

4/ أقل الجمع عند الجمهور اثنان :
أـ خطأ ب ـ صح

5/الشاهد في قوله تعالى ( فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون ) على أقل الجمع اثنان :
أ ـ ( معكم ) ب ـ ( فاذهبا ) ج ـ ( بآيتنا ) د ـ ( مستمعون )

6/ ( أن حكاية الصحابي محتملة) دليل لمن قال بأن:
أ ـ حكاية الصحابي لا تفيد العموم ب ـ حكاية الصحابي تفيد العموم
ج ـ العبرة بعموم اللفظ د ـ العبرة بخصوص السبب

7\لو قال زوج لزوجته: إن كلمت رجلاً فأنت طالق؛ فكلمت زوجها؛ فإنها تطلق عند من يقول بـ:
أـ دخول المتكلم في خطابه العام مطلقاً.
ب ـ عدم دخول المتكلم في خطابه العام مطلقاً.
ج ـ دخول المتكلم في خطابه العام إن كان بصيغة الخبر.
د ـ دخول المتكلم في خطابه العام إن كان بصيغة الأمر والنهي.

8/ ترك الاستفصال هو ترك النبي صلى الله عليه وسلم السؤال والاستبيان عن أحوال السائل أو المسألة المحكوم فيها :
أـ صح ب ـ خطأ

9ـ العموم من قوله صلى الله عليه وسلم لغيلان: ( اختر أربعاً وفارق سائرهن )
أـ سواء كان العقد عليهن مرتباً أم لا ب ـ إذا كان العقد عليهن مرتباً
ج ـ إذا كان العقد عليهن غير مرتب د ـ لا شيء مما سبق

10/ قوله تعالى ( وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها )
أـ عام باق على عمومه ب ـ عام دخله التخصيص
ج ـ عام لم نعلم بتخصيصه د ـ لا شيء مما سبق

11/ إخراج بعض الأفراد قبل العمل بالعام في عمومه يُعدُّ :
أـ تخصيصاً ب ـ نسخــاً ج ـ مجازاً د ـ مجملاً

12/ من الفروق بين التخصيص وبين النسخ :
أـ أن التخصيص قد يكون مقارناً،والنسخ لا يكون إلا متأخراً.
ب ـ أن التخصيص عمل المجتهد، بخلاف النسخ.
ج ـ أن النسخ في الأدلة بخلاف التخصيص .
د ـ كل ما سبق.

13/ تخصيص قوله تعالى ( ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ) بقوله تعالى ( والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ) يعد تخصيص :
أـ كتاب بكتاب ب ـ كتاب بسنة ج ـ كتاب بإجماع د ـ كل ما سبق

14/ تخصيص قوله تعالى ( يوصيكم الله في أولادكم ) بقوله (نحن معاشر الأنبياء لا نورث ) يعد مثالاً لتخصيص :
أـ كتاب بسنة ب ـ كتاب بكتاب ج ـ كتاب بإجماع ج ـ كتاب بقياس

15/ تخصيص ( وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت ... ) الخ بأن المراد هنا الأخ والأخت لأم ، يعد تخصيصاً بـ
أـ الإجماع ب ـ القياس ج ـ المفهوم د ـ الحس

16/تخصيص الذات الإلهية من دخولها في عموم قوله تعالى : ( الله خالق كل شيء ) يعد تخصيصاً بــ :
أـ العقل ب ـ الحس ج ـ العادة د ـ القياس

17/يقصد بنفي المساواة في قولنا : لا يستوي خالد وعمر :
أـ نفيها من كل وجه ب ـ نفي المساواة بينهما في الشجاعة
ب ـ نفي المساواة بينهما في الطول و القصر د ـ نفي المساواة بينهما في الغنى والفقر

18/ قول النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي وقصته ناقته :( لا تخمروا رأسه ) خطاب :
أ ـ لم ترد معه قرينة ب ـ وردت معه قرينة
ج ـ لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم د ـ خطاب للتابعين فمن بعدهم

19/ الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم خاص به و لا يعم غيره إلا بدليل ، هو قول :
أ ـ الجمهور ب ـ القاضي أبي يعلى ج ـ المعتزلة د ـ كل ما سبق

20/ (لو لم يكن للسبب تأثير لما أُخــر بيان الواقعة إلى حدوثه) دليل لمن قال بأن :
أ ـ العبرة بخصوص السبب ب ـ العبرة بعموم اللفظ ج ـ أقل الجمع ثلاثة د ـ أقل الجمع اثنان

21/ ( لو لم يكن التخصيص جائزاً في الأخبار بسبب لزوم الكذب؛لكان ذلك في المجاز أيضاً ) دليل لمن يرى:
أـ جواز التخصيص مطلقاً ب ـ جواز التخصيص في الأمر والنهي
ج ـ كل ما سبق د ـ لا شيء مما سبق

- من شروط الاحتجاج بقاعدة ترك الاستفصال :
أ-أن تكون الاحتمالات قائمة . ب- وجود ىالاستفصال ج- كل ماسبق د - لاشيء مما سبق

العموم المعنوي مستفاد من :
أ- المعنى ب_اللفظ ج- الحس د- كل ماسبق

قوله صلى الله عليه وسلم : ( ليس لقاتل ميراث ) خص عموم قوله تعالى :
( يوصيكم الله في أولادكم ) ( و السارق و السارقة )
( و لا تأكلو مما لم يذكر اسم الله عليه ) ( ومما أخرجنا لكم من الأرض)


بارك فيك وفي الأخت عهود والأخت همم تعلو القمم أن كان هناك خطا أرجو التنبيه على ذلك بارك الله في الجميع

معتزة بديني
29-12-2011, 05:03 PM
أنوار .أسأل الله ألا يحرمك الأجر ، وأن يكتبه لك مضاعفاً...

جهجاه
29-12-2011, 05:04 PM
أختي معتزة بدينها وش رأيك في الإجابات التي قام / قامت بها أنوار ( دخول قوي ولا أعلم من أي مستوى وهل الإجابات صحيحة

أنـــوار
29-12-2011, 05:08 PM
أنوار .أسأل الله ألا يحرمك الأجر ، وأن يكتبه لك مضاعفاً...

اللهـــم امييييين وياك يالحبيبة

طموحة
29-12-2011, 05:11 PM
السلام عليكم ورحمة الله ......


من دكتور مادة أصول الفقه لهذه السنة .......
هل هو وليد العجاجي

أنـــوار
29-12-2011, 05:12 PM
أختي معتزة بدينها وش رأيك في الإجابات التي قام / قامت بها أنوار ( دخول قوي ولا أعلم من أي مستوى وهل الإجابات صحيحة


أنا أخت وليس أخ بارك الله فيكـــم من المستوى الرابـــع ولكن أخذت الاصول من المستوى السادس وفقكم الله

جهجاه
29-12-2011, 05:14 PM
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم في هذه الساعة أن يوفقك في الدنيا والآخرة وجميع الإخوة والأخوات وجزاك الله خيرا على هذه المشاركة الطيبة

معتزة بديني
29-12-2011, 05:45 PM
أختي معتزة بدينها وش رأيك في الإجابات التي قام / قامت بها أنوار ( دخول قوي ولا أعلم من أي مستوى وهل الإجابات صحيحة


بإذن الله ستتم المراجعة وأتوقع إن الأخت أنوار استقت الإجابات من المذكرة أليس كذلك أنوار؟؟

ام تميم
29-12-2011, 06:06 PM
اخواني واخواتي جزاكم الله الجنة
لدي استفسار بخصوص ملخص الأصول
أتمنى إفادتي لمن قرأ المذكرة والملخص هل الملخص يغني عن المذكرة هل هو شامل ويكتفى به
أسأل الله أن لايحرمكم الأجر والثواب

همتي لأمتي1
29-12-2011, 06:19 PM
اخواني واخواتي جزاكم الله الجنة
لدي استفسار بخصوص ملخص الأصول
أتمنى إفادتي لمن قرأ المذكرة والملخص هل الملخص يغني عن المذكرة هل هو شامل ويكتفى به
أسأل الله أن لايحرمكم الأجر والثواب


انصح بالاعتمادعلمذكرة بصراحة ذاكرت من الملخص فقد حملته من الموقع هنا بارك الله في جهد من قام به الى جانب المذكرة وجدته به نقص شديد

ويحتاج اضافات ،فبعض القول الراجح لم يذكر في المسائل وموجود في المذكرة ، وجملة منفية صارت مثبتة

فالملخص يحتاج الى مراجعة

دخلت الموضوع لأكتب هذا الكلام وانبه لهذا الامر فوجدت طلبك

وفق الله الجميع

معتزة بديني
29-12-2011, 06:44 PM
وكذلك أنصح بالمذكرة النهائية لأنها مصححة من الأخطاء..

طموحة
29-12-2011, 07:35 PM
أسئلة أصول الفقه شاملة لجميع المنهج من وضع الأستاذ شارح الحلقات (مهمة للاختبار)

ملونة (http://dc183.4shared.com/download/ukJ8SdA0/__34_.doc) - غير ملونة (http://dc183.4shared.com/download/PbQJFXdr/__34___.doc)

هذا دكتور وليد العجاجي .......شارح الحلقات
أما دكتور هذه الدفعة هو عبد الحميد المشعل


فلا تستعجلوا

ام تميم
29-12-2011, 07:38 PM
الله يجزاكم خير يارب أسأل الله أن لايحرمكم أجري
كنت بعتمد على الملخص لضيق الوقت ولظروفي المرهقة لكن الحمدلله على كل حال والله المستعان

طموحة
29-12-2011, 07:40 PM
معلومه مهمه اخوتي واخواتي لقد اجتمعت العماده مع مجموعه من الدكاتره والاساتذه وطلبت منهم تجديد الاسئله اما لسهولتها او لصعوبتها او لعدم شمولها وذلك لاسباب الاعتراضات التي سبقت من اخواننا لذا امل من الاخوه عدم الاعتماد الكامل ع بنك الاسئله بل لا بد من قراءة المذكره
وقد لاحظ الاخوه التغير الجذري لاسئله الحديث وهو دليل ماذكرت

لا وازيد من الشعر بيت دكتور هذه الدفعة هو عبد الحميد المشعل


فلا تستعجلوا

جهجاه
29-12-2011, 07:44 PM
هذا دكتور وليد العجاجي .......شارح الحلقات
أما دكتور هذه الدفعة هو عبد الحميد المشعل


فلا تستعجلوا

[SIZE="7"]ياجماعة حنا ضعنا بين ضفتين ضفة شمالية وضفة غربية ( الاستاذ وليد ولاستاذ عبدالحميد ) ! والسؤال الذي يطرح نفسه وينتظر إجابة واضحة هل الدكتور وليد هو واضع بنك الأسئلة وبالتالي لن ينظر لها الدكتور الجديد عبدالحميد أو الجميع ( الدكتور الأول والثاني ) يأخذون من هذا البنك والبنك من تصميم العمادة !! ( ياالله من فضلك وغناك )[/SI

جهجاه
29-12-2011, 07:51 PM
[SIZE="7"]لا شك أن الطالب مثلي ( البعيد كل البعد عن الدراسة إلا أيام الأختبار لن ينجح إلا بتوفيق الله عزوجل ثم بمساعدة إخوانه واخواته ولا يملك هذا الإنسان بعد النجاح في كل مستوى إلا أن يذهب إلى مكة المكرمة ويرفع يديه خلف مقام إبراهيم عليه السلام ويناجي ربه ويدعو لكل من ساعدة وأفادة بالاسم[/SIZE

مريم فلاته
29-12-2011, 07:52 PM
أحسن الله إلى كل من أحسن

جهجاه
29-12-2011, 07:52 PM
ليش كل ما جيت أعدل يصغر الخط والله مشكلة

جهجاه
29-12-2011, 07:54 PM
بإذن الله ستتم المراجعة وأتوقع إن الأخت أنوار استقت الإجابات من المذكرة أليس كذلك أنوار؟؟
حديث ( المسلمون على شروطهم )

هل هذا الخطاب عام أو خاص بمعنى ( للرجال فقط أو للرجال والنساء )

معتزة بديني
29-12-2011, 07:55 PM
على العموم أسئلة البنك شاملة للمنهج ..والاستفادة منها عظيمة ..فلا داعي لتثبيط الهمم.وأستاذ المادة وشارحها على وتيرة واحدة ، ومن حضر معه اللقاءات سيعلم كم هو حريص على الطلاب فلن يأتي بما يرهقهم ،
وأتوقع أن الأسئلة ستكون سهلة لمن توكل على الله وذاكر بتركيز وهدوء وابتعد عن التوتر الذي لاأرى له داع في هذه الأيام ، أسأل الله لنا ولكم التوفيق ،..

طموحة
29-12-2011, 07:56 PM
[SIZE="7"]ياجماعة حنا ضعنا بين ضفتين ضفة شمالية وضفة غربية ( الاستاذ وليد ولاستاذ عبدالحميد ) ! والسؤال الذي يطرح نفسه وينتظر إجابة واضحة هل الدكتور وليد هو واضع بنك الأسئلة وبالتالي لن ينظر لها الدكتور الجديد عبدالحميد أو الجميع ( الدكتور الأول والثاني ) يأخذون من هذا البنك والبنك من تصميم العمادة !! ( ياالله من فضلك وغناك )[/SI


الخلاصة انك لا تعتمد 100% عليها ...اجمع والله الموفق

وهذاني احوس بالارشف تبع تدارس ...وان شاء الله يطلع خير لنا وللجميع

على فكرة فيه لقاء مع الدكتور ليش ما نسألة عن بنك الاسئلة

جهجاه
29-12-2011, 07:58 PM
إذا كان هناك محتسب أو محتسبة وأنتم كثر إن شاء الله فليت تسحوب أسئلة تدارس وتضعوها هنا وجزيتم خيرا

معتزة بديني
29-12-2011, 07:58 PM
الخلاصة انك لا تعتمد 100% عليها ...اجمع والله الموفق

وهذاني احوس بالارشف تبع تدارس ...وان شاء الله يطلع خير لنا وللجميع

على فكرة فيه لقاء مع الدكتور ليش ما نسئله عن بنك الاسئلة
أرجوكم لا تخربون على من هو بعدنا ...
لن يخبركم ..ضعي نفسك مكااانه، لن يخبركم..

معتزة بديني
29-12-2011, 08:00 PM
حديث ( المسلمون على شروطهم )

هل هذا الخطاب عام أو خاص بمعنى ( للرجال فقط أو للرجال والنساء )


نعم الخطاب عام ..

جهجاه
29-12-2011, 08:01 PM
جملة للأخت معترة بديني تقول ستراجع الأسئلة ثم تفيدنا وهذا بيت القصيد

جهجاه
29-12-2011, 08:03 PM
سؤال
الحس : أجمع أهل العلم على جواز التخصيص به

أ / صح ب / خطأ

سؤال
تخصيص الدليل من السنة بالدليل من القران

أ / يجوز وهو الراجح ب / لا يجوز وهو الراجح

سؤال
حديث ( مطل الغني ظلم يحل عرضه وعقوبته )

أ / التخصيص بمفهوم الممانعة ب / التخصيص بمفهوم الموافقة

سؤال
قوله تعالى ( والوالدت يرضعن أولادهن )

أ / التخصيص بالموافقة ب / التخصيص بالعرف والعادة

سؤال
قوله تعالى ( ولكم نصف ما ترك ازواجكم .......... ) هنا

أ / استثناء ب / عطف ج / شرط

سؤال
التخصيص بالعقل أجمع فيه علماء الأصول

أ / صح ب / خطأ

سؤال

لا يجوز تخصيص الإجماع بالكتاب والسنة المتواترة

أ / صح ب / خطأ

سؤال

قوله تعالى ( والذين يرمون المحصنات من النساء ....... ) تدل الآية على

أ / الشرط ب / الاستثناء

سؤال
حديث ( لا يقضي القاضي وهو غضبان ) تدل على

أ / الخصوص المستفاد من العلة ب / العموم المستفاد من العلة

سؤال
الذي يرى أن الخصيص نوع من البيان هم

أ / علماء الشافعية ب / علماء الحنفية

سؤال

الراجح أن دلالة العام على بقية أفراده دلالة

أ / خصوصية ب / بيانية ج / حقيقة

سؤال
قوله تعالى ( حرمت عليكم الميتة ) كلمة الميت لفظ مفرد عُرف بـــ أل وهذه صيغة من صيغ

أ / الخصوص ب / العموم

سؤال

التخصيص لغة : الافراد والتمييز

أ /صح ب / خطأ

سؤال

قوله تعالى ( أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ) منطوق الآية يعني نفي الاستواء من كل جه

أ / صح ب / خطأ

سؤال
يراعى العرف بحسب كل صورة

أ / صح ب / خطأ

سؤال

قاعدة " إذا ترك الشارع الاستفصال عن المسألة المعروضة مع وجود الاحتمالات فيها فإن ذلك يعد دليلا ........ " يستدل المالكية بها في حديث

أ / ( إن رميت سهما فاذكر الله ...... ) ب / ( إن وجدت غريقا ..... ) ج / أن رجلاً أتي النبي صلى الله عليه وسلم بجارية سوداء .....

سؤال
من صور العموم المعنوي

أ / العموم المستفاد من طريق الاستقراء ب / العموم المستفاد من المفهوم ج / جميع ما ذكر د / لا شيء

سؤال
الخطاب بجمع المذكر السالم يتناول النساء هل هو خلاف

أ / ثمرة ب / لفظي

سؤال
" أن الكفار غير مخاطبين بفرروع الشريعة " هو قول

أ / بعض الاصوليين ب / أكثرهم

سؤال
أقل الجمع ثلاثة هو مذهب

أ / الحنابلة والشافعية ب / الجماهير من أهل العلم

سؤال
مذهب الجماهير من أهل العلم أن أقل الجمع ثلاثة وقد استدلوا ( فإن كان له إخوة فلأمه السدس )

أ /صح ب / خطأ

سؤال
قوله تعالى ( وامرأة مؤمنه إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها ) هذا اللفظ

أ / لفظ عام ب / لفظ خاص

سؤال
( أن العبرة بالخصوص ولا عبرة بالعموم ) هذا قول منسوب إلى

أ / الإمام أحمد واختار هذا القول بعض الشافعية ب / الإمام مالك واختار هذا القول بعض الشافعية

طموحة
29-12-2011, 08:06 PM
على العموم أسئلة البنك شاملة للمنهج ..والاستفادة منها عظيمة ..فلا داعي لتثبيط الهمم.وأستاذ المادة وشارحها على وتيرة واحدة ، ومن حضر معه اللقاءات سيعلم كم هو حريص على الطلاب فلن يأتي بما يرهقهم ،
وأتوقع أن الأسئلة ستكون سهلة لمن توكل على الله وذاكر بتركيز وهدوء وابتعد عن التوتر الذي لاأرى له داع في هذه الأيام ، أسأل الله لنا ولكم التوفيق ،..


صدقين للفائدة وليس لتثبيط ..........لان شريحة كبيرة تعتمد على البنك ...

وما زال فيه وقت ...نتدارك فيه امورنا ....الله يوفقك

أنـــوار
29-12-2011, 08:15 PM
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم في هذه الساعة أن يوفقك في الدنيا والآخرة وجميع الإخوة والأخوات وجزاك الله خيرا على هذه المشاركة الطيبة

اللهم امييين جزاك ربي فردوسهـ

جهجاه
29-12-2011, 08:15 PM
سأكتب وأنتظر منكم من يحل الأسئلة

أنـــوار
29-12-2011, 08:18 PM
بإذن الله ستتم المراجعة وأتوقع إن الأخت أنوار استقت الإجابات من المذكرة أليس كذلك أنوار؟؟


نعم بورك فيك ياغاليهـ

أنـــوار
29-12-2011, 08:20 PM
سؤال
الحس : أجمع أهل العلم على جواز التخصيص به

أ / صح صــ 67 ب / خطأ


سؤال
حديث ( مطل الغني ظلم يحل عرضه وعقوبته )

أ / التخصيص بمفهوم الممانعة ب / التخصيص بمفهوم الموافقةصــ 79


سؤال

الراجح أن دلالة العام على بقية أفراده دلالة

أ / خصوصية ب / بيانية ج / حقيقة صـــ 63


سؤال
الذي يرى أن الخصيص نوع من البيان هم

أ / علماء الشافعية ب / علماء الحنفية صــ 55


سؤال
قوله تعالى ( حرمت عليكم الميتة ) كلمة الميت لفظ مفرد عُرف بـــ أل وهذه صيغة من صيغ

أ / الخصوص ب / العموم صـ 63


سؤال

قوله تعالى ( أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ) منطوق الآية يعني نفي الاستواء من كل جه

أ / صح صــ 35 ب / خطأ


سؤال
يراعى العرف بحسب كل صورة

أ / صح صـ 37 ب / خطأ


سؤال

قاعدة " إذا ترك الشارع الاستفصال عن المسألة المعروضة مع وجود الاحتمالات فيها فإن ذلك يعد دليلا ........ " يستدل المالكية بها في حديث

أ / ( إن رميت سهما فاذكر الله ...... ) ب / ( إن وجدت غريقا ..... ) ج / أن رجلاً أتي النبي صلى الله عليه وسلم بجارية سوداء صــ 42.....


سؤال
من صور العموم المعنوي

أ / العموم المستفاد من طريق الاستقراء ب / العموم المستفاد من المفهوم ج / جميع ما ذكر صــ 43 د / لا شيء


سؤال
الخطاب بجمع المذكر السالم يتناول النساء هل هو خلاف

أ / ثمرة ب / لفظي
الخلاف في مسألة تناول الطاب بالجمع المذكر للنساء خلاف لفظي >>> فيما يتعلق بنصوص الشريعة

الخلاف في مسألة تناول الطاب بالجمع المذكر للنساء خلاف له ثمره >>> فيمايتعلق بالفاظ المكلفين



سؤال
" أن الكفار غير مخاطبين بفرروع الشريعة " هو قول

أ / بعض الاصوليين ب / أكثرهم صـ 22


سؤال
أقل الجمع ثلاثة هو مذهب

أ / الحنابلة والشافعية ب / الجماهير من أهل العلم صـ 13


سؤال
مذهب الجماهير من أهل العلم أن أقل الجمع ثلاثة وقد استدلوا ( فإن كان له إخوة فلأمه السدس )

أ /صح صـــ 14 ب / خطأ


سؤال
قوله تعالى ( وامرأة مؤمنه إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها ) هذا اللفظ

أ / لفظ عام ب / لفظ خاص صـــ 16


سؤال
( أن العبرة بالخصوص ولا عبرة بالعموم ) هذا قول منسوب إلى

أ / الإمام أحمد واختار هذا القول بعض الشافعية ب / الإمام مالك واختار هذا القول بعض الشافعية صــ 18


بارك الله فيك أخي الفاضل

جهجاه
29-12-2011, 08:27 PM
يقول أحد العلماء في مجال الدراسة بأنه ثبت علميا بأن الدراسة التطبيقية وهي السؤال والجواب عليه بعد البحث ترسخ المعلومة في ذهن الطالب وكلما قام بعمل تمارين السؤال والجواب كلما كان تحصيله العلمي عالي مقارنة بزملائة

جهجاه
29-12-2011, 08:54 PM
الله يجزاك خير ، فكم طالب وطالبة سوف يستفيدون من مشاركتك الطيبة ( سأكمل الأسئلة في الغد إن شاء الله )

الأنس بالله
29-12-2011, 09:08 PM
جزاكم الله خيرًا
وبارك في جهودكم
الأسئلة والأجوبة عليها عندما تكون في مشاركة واحدة تكون أفيد وأيسر للقارئ
فأنصحكم بنهج هذه الطريقة
ولذلك جمعت جميع الأسئلة في مشاركتكم الأولى وكذلك الأجوبة
لا حرمتم الأجر

بدر البدور
29-12-2011, 09:08 PM
ياجماعة انا حضرت كم لقاء وتوافقت عدد من الأسئله في اللقاءات أرجوكم لا تثبطون الأسئلة شامله ومفيده فعلا على الاقل تدربنا وتختبر معلوماتنا


على العموم انا درست المذكرة من فترة والآن سأعتمد اولا على الله ثم الملخص وأسئلة بما فيها أسئلة الإمتحانات


توكلت على الله


وربنا يوفق الجميع

طموحة
29-12-2011, 09:11 PM
أبشركم لقيت مجموعة بسيطة من الاسئله ......بس ما زال البحث ...بعد ما انتهي ..انزلها مره وحدة
بس أخذها وعد منكم .....تحلونها في المدارسة +دعوه من قلب
واقول لكم الطريقة
من تدارس ...قائمة المحاضرات ...اختيار المحاضرات المنتهية

أنـــوار
29-12-2011, 09:33 PM
[QUOTE=جهجاه;80852]سؤال

سؤال
قوله تعالى ( والوالدت يرضعن أولادهن )

أ / التخصيص بالموافقة ب / التخصيص بالعرف والعادة صــ 85

سؤال
قوله تعالى ( ولكم نصف ما ترك ازواجكم .......... ) هنا

أ / استثناء ب / عطف ج / شرط صـ 89

سؤال
التخصيص بالعقل أجمع فيه علماء الأصول

أ / صح ب / خطأ اختلف فيه علماء الأصول صــ 68

سؤال

لا يجوز تخصيص الإجماع بالكتاب والسنة المتواترة

أ / صح صــ 79 ب / خطأ

سؤال

قوله تعالى ( والذين يرمون المحصنات من النساء ....... ) تدل الآية على

أ / الشرط ب / الاستثناء صــ 89

سؤال
حديث ( لا يقضي القاضي وهو غضبان ) تدل على

أ / الخصوص المستفاد من العلة ب / العموم المستفاد من العلة صــ 44


سؤال

التخصيص لغة : الافراد والتمييز

أ /صح صـ 54 ب / خطأ

معتزة بديني
29-12-2011, 09:35 PM
صدقين للفائدة وليس لتثبيط ..........لان شريحة كبيرة تعتمد على البنك ...

وما زال فيه وقت ...نتدارك فيه امورنا ....الله يوفقك


جزاك الله خيرا على حرصك ،على نفع إخوانك وأخواتك، ووفقك لكل خير..

معتزة بديني
29-12-2011, 09:41 PM
أبشركم لقيت مجموعة بسيطة من الاسئله ......بس ما زال البحث ...بعد ما انتهي ..انزلها مره وحدة
بس أخذها وعد منكم .....تحلونها في المدارسة +دعوه من قلب
واقول لكم الطريقة
من تدارس ...قائمة المحاضرات ...اختيار المحاضرات المنتهية


الله يوفقك ويسهل لك كل عسير..

البرنس حمدان
29-12-2011, 09:56 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني وأخواتي اللي بالمستوى السادس
عسى الله يوفقكم إن شاء الله
فيه ملف منزل من قبل همم تعلو القمم الظاهر بالصفحه الثانيه أو الثالثه
أنا المستوى اللي مضى ذاكرت الأسئله اللي بالملف وهي عباره عن أسئله شامله لأصول الفقه تحتوي على 360 سؤال
والـ 25سؤال كلهن من 360 سؤال
وأنا أشوف أنه شامله المذكره من أولها لأخرها


كلن ورايه بيده

بس ما أدري الدكتور هو نفس الدكتور اللي بالمستوى اللي فات

أنا ماأقول ذاكرو الأسئله وأتركو المذكره على شأن ماأحد يدعي علي

أقووووووووووووووووول الأسئله مهمه

محبكم في الله / حمدان الشمري

أنـــوار
29-12-2011, 09:56 PM
جزاكم الله خيرًا
وبارك في جهودكم
الأسئلة والأجوبة عليها عندما تكون في مشاركة واحدة تكون أفيد وأيسر للقارئ
فأنصحكم بنهج هذه الطريقة
ولذلك جمعت جميع الأسئلة في مشاركتكم الأولى وكذلك الأجوبة
لا حرمتم الأجر

باركـ الله فيك أختي الحبيبة

معتزة بديني
29-12-2011, 09:59 PM
جملة للأخت معترة بديني تقول ستراجع الأسئلة ثم تفيدنا وهذا بيت القصيد
سيكون اللقاء هنا للمدارسة غذاً بإذن الله تعالى فأنا لم أكمل الاستماع للحلقات السبع الأخيرة.أسأل الله الإعانة .فالمذكرة سببت لي اشكال بدون الاستماع للمحاضرات.

أنـــوار
29-12-2011, 10:00 PM
أبشركم لقيت مجموعة بسيطة من الاسئله ......بس ما زال البحث ...بعد ما انتهي ..انزلها مره وحدة
بس أخذها وعد منكم .....تحلونها في المدارسة +دعوه من قلب
واقول لكم الطريقة
من تدارس ...قائمة المحاضرات ...اختيار المحاضرات المنتهية


بشرتِ بكل أمر يسرك

البرنس حمدان
29-12-2011, 10:01 PM
لا تنسونا بدعاكم

أنـــوار
29-12-2011, 10:05 PM
لا تنسونا بدعاكم


وفقكم الله لخير الدنيا والاخره

معتزة بديني
29-12-2011, 10:21 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني وأخواتي اللي بالمستوى السادس
عسى الله يوفقكم إن شاء الله
فيه ملف منزل من قبل همم تعلو القمم الظاهر بالصفحه الثانيه أو الثالثه
أنا المستوى اللي مضى ذاكرت الأسئله اللي بالملف وهي عباره عن أسئله شامله لأصول الفقه تحتوي على 360 سؤال
والـ 25سؤال كلهن من 360 سؤال
وأنا أشوف أنه شامله المذكره من أولها لأخرها


كلن ورايه بيده

بس ما أدري الدكتور هو نفس الدكتور اللي بالمستوى اللي فات

أنا ماأقول ذاكرو الأسئله وأتركو المذكره على شأن ماأحد يدعي علي

أقووووووووووووووووول الأسئله مهمه

محبكم في الله / حمدان الشمري

جزاك الله خير ..
الدكتور طمئننا في لقاء الليلة وأتوقع إن الأسئلة لن تخرج عن بنك الأسئلة و لاأتوقع أن يتعمد الصعوبة في وضع الأسئلة أبداً ..والله أعلم

طموحة
29-12-2011, 10:24 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني وأخواتي اللي بالمستوى السادس
عسى الله يوفقكم إن شاء الله
فيه ملف منزل من قبل همم تعلو القمم الظاهر بالصفحه الثانيه أو الثالثه
أنا المستوى اللي مضى ذاكرت الأسئله اللي بالملف وهي عباره عن أسئله شامله لأصول الفقه تحتوي على 360 سؤال
والـ 25سؤال كلهن من 360 سؤال
وأنا أشوف أنه شامله المذكره من أولها لأخرها


كلن ورايه بيده

بس ما أدري الدكتور هو نفس الدكتور اللي بالمستوى اللي فات

أنا ماأقول ذاكرو الأسئله وأتركو المذكره على شأن ماأحد يدعي علي

أقووووووووووووووووول الأسئله مهمه

محبكم في الله / حمدان الشمري

تغير الدكتور

ابوعاني
29-12-2011, 10:26 PM
اخواني واخواتي

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

من وجهه نظر شخصيه وانصح بها لكم وهي التركيز ثم التركيز على ال 400 سؤال هي حصيله المادة

الاخوان والاخوات الذين لا يفضلون الاعتماد على الاسئله معهم حق في وجهة نظرهم كا حرص والاعتماد على النفس

لكن بالعقل جميع الاسئلة شاملة المقرر ومستحيل يكون هناك سؤال خارجها
توضح طريقة الدكتور في وضع الاسئلة
جميع الاختبارات في الاعوام الماضية منها
نصيحتي لكم ركزوا عليه جيدااا بالفهم للسؤال وليس لشكل السؤال او التركيز على مكان الاجابه بل التركيز على فهم السؤال جيدااااا ومعرفة الاجابه قبل النظر للخيارات
بهذا تكون من خلال اجابتك على الاسئلة وفهمك لمضمونها تكون اتقنت المادة جيدا وهذا مايريده الدكتور لان هناك طرق للتقويم من ضمنها هذه الطريقة وطريقة وضع السؤال داخل الفصل والاجابه في المنزل او وضع الاختبار والسماح بدخول في القاعه بالكتاب لان الهدف وصول المعلومه الى رأسك وليس كيف تصل المعلومه الى رأسك

جرب ال 50 سؤال الاولى وسوف ترى الفرق بين مذاكرتك للمذكرة وبين التركيز على الاسئلة

بنك المعلومات (400) سؤال سوف تنضم وترتب المعلومات في رأسك جيدا بغض النظر عن الطريقة التقليدية المتعارف عليها

وسلامتكم جهجاه وشلون الذود عسى البهم تشبع

جهجاه
29-12-2011, 10:34 PM
حقيقة ما ودي أشغلكم أو أزعجكم أو حتى أسباب لكم لخبطة ( أسف حاولت أجيب كلمة في اللغة بديلا عن لخبطة ما لقت ) عموما هذا ليس موضوعنا حيث ان موضوعنا هو أن إجابة أختنا أنوار أدناه صحيحة وموجودة في المذكرة ولكن الملفت للانتباه أن بنك المعلومات ابو400 سؤال جاء في الحلقة العاشرة سؤال رقم خمسة نفس السؤال ولكن اختار إجابة الخطاب عام !! والإخوة والأخوات يقولون كل الإجابات ( أ ) عدا 31 ويمكن 39 ! وبالتالي أرجو التوضيح لمن عنده علمه وشكرا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جهجاه
سؤال
قوله تعالى ( وامرأة مؤمنه إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها ) هذا اللفظ

أ / لفظ عام ب / لفظ خاص صـــ 16

معتزة بديني
29-12-2011, 11:03 PM
حقيقة ما ودي أشغلكم أو أزعجكم أو حتى أسباب لكم لخبطة ( أسف حاولت أجيب كلمة في اللغة بديلا عن لخبطة ما لقت ) عموما هذا ليس موضوعنا حيث ان موضوعنا هو أن إجابة أختنا أنوار أدناه صحيحة وموجودة في المذكرة ولكن الملفت للانتباه أن بنك المعلومات ابو400 سؤال جاء في الحلقة العاشرة سؤال رقم خمسة نفس السؤال ولكن اختار إجابة الخطاب عام !! والإخوة والأخوات يقولون كل الإجابات ( أ ) عدا 31 ويمكن 39 ! وبالتالي أرجو التوضيح لمن عنده علمه وشكرا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جهجاه
سؤال
قوله تعالى ( وامرأة مؤمنه إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها ) هذا اللفظ

أ / لفظ عام ب / لفظ خاص صـــ 16

الجواب أ
لأن القائلين بأن الخطاب الموجة للنبي يشمله ويشمل أمته استدلوا بهذه الآية ودللوا على أن كلمة"خالصة لك"تفيد الخصوص وإلا لو كان اللفظ خاصاً لكانت هذه الكلمة عبثاً تعالى الله عن ذلك.أرجو أن تكون الاجابة واضحة

طموحة
30-12-2011, 01:19 AM
من خلال بحثي وجدت هذه الأسئلة وضعها الدكتور عبد الحميد المشعل في اللقاءات الحية
دكتورنا في هذا المستوى

وضعت الحل في بعض منها ..ولكن غير متأكدة من الحل ....تحققوا من ذلك

1-يقصد باللفظ في تعريف العام بأنه اللفظ المستغرق : يقصد به اللفظ الواحد
2- تقييد تعريف العام بــ( المستغرق ) يخرج :
أـ اللفظ المهمل و المطلق@
ب ـ اللفظ المهمل
3-استفادة تحريم كل أنواع الإنتفاعات من قوله ( حرمت عليكم الميتة )
أ0................
ب ـ كل وجميع
ج ـ تعميم علة
4- نوع صيغة العموم في قوله ( إن الإنسان لفي خسر ) :
أ ـ اسم جنس معرف بــ( أل )
ب ـ مفرد معرف بــ( أل )
ج ـ جمع معرف بــ( أل )
د ـ جميع ما ذكر
5- مثال لجمع لا يدل على الاستغراق :
أـ رأيت رجالاً
ب ـ رأيت الرجل
ج ـ رأيت أولادي
د ـ رأيت الأشجار
محاضرة السابعة والثامنة
1- المختلفون في عموم الخطاب الموجه للصحابة رضي الله عنهم:
أ ـ متفقون على تعميم حكم الخطاب لجميع المكلفين @
ب ـ متفقون على تعميم الخطاب للصحابة
ج ـ متفقون على تعميم الخطاب للتابعين فمن بعدهم
د ـ لا شيء مما ذكر
2-القائلون بعموم الخطاب الموجه الواحد من الصحابة اعتمدوا على :
أ ـ العرف الشرعي @
ب ـ الوضع اللغوي
ج ـ الاستحسان د ـ المصلحة المرسلة
3-قوله صلى الله عليه وسلم ( قولي لامرأة واحدة كقولي لألف امرأة ) دليل لمن يرى بأن :
أـ الخطاب الموجه لواحد من الصحابة يعم غيره @.
ب ـ الخطاب الموجه لواحد الصحابة لا يعم غيره
ج ـ الخطاب الموجه لواحد الصحابة يعم التابعين فقط. د ـ لا شيء مما ذكر. ج ـ الخطاب الموجه لوا
4- من المسائل الفقهية المبنية على الخلاف في دخول الصورة النادرة في اللفظ العام :
أـ الخلاف فيمن قتل نفسه هل تجب عليه كفارته @
ب ـ الخلاف في جلسة الاستراحة
ج ـ الخلاف في زكاة الحلي
د ـ الخلاف في قتل المسلم
5-ترك الاستفصال هو ترك النبي صلى الله عليه وسلم السؤال والاستبيان عن أحوال السائل أو المسألة المحكوم
صح .@..خطا
حلقة التاسعة والعاشرة
1-يقصد بالاستفصال المتروك في أمر النبي صلى الله عليه وسلم لـثابت بن قيس بأن يفارق زوجته
أـ حالة الزوجة من حيث الطهارة من الحيض أو عدمها. @
ب ـ حال الزوج من حيث الغنى والفقر. ج ـ كل ما سب
ج ـ كل ما سبق.
د ـ لا شيء مما سبق.
2-من صور العموم المعنوي :
ـ العموم المستفاد من الخطاب الموجه للواحد@
ب ـ المفرد المضاف إلى معرفة
ج ـ كل وجميع د ـ كل ما سبق
3-ينقسم العام من حيث بقائه على عمومه إلى :\
أ ـ ثلاثة أقسام
ب ـ قسمين @ غير متاكدة
ج ـ أربعة أقسام
د ـ خمسة أقسام
4-التخصيص شائع كثير في العام ) دليل يعتمد عليه :
أـ الجمهور @ب ـ الحنفية
ج ـ الشافعية فقط
د ـ لا شيء مما سبق
5- الشاهد في قوله تعالى ( عسى الله أن يأتيني بهم جميعاً ) على أقل الجمع اثنان
أ ـ ( بهم )
ب ـ ( جميعا ) @
ج ـ ( عسى الله )
د ـ ( أن يأتيني )
6-إذا كان الجواب أخص من السؤال فإن العبرة بالسؤال على الصحيح
صح .....خطا@ :
7-يلزم من القول بأن العبد يدخل في الخطابات العامة: أنه إن أذن له سيده في صلاة الجماعة وجبت عليه :
صح .@. ...خطا
8-قوله تعالى (ما سلككم في سقر . قالوا لم نك من المصلين ) دليل لمن قال بـ:
أ ـ أن الكفار مخاطبون بترك المنهيات فقط.
ب ـ أن الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة.
ج ـ أن الكفار مخاطبون بفعل المأمورات فقط
د ـ أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة .@.....تاكدوا
حلقة الحادي عشر والثاني عشر
1-قْصِد من منع بالعمل بالدليل العام فبل البحث عن المخصّص مجرد التروي واسترجاع المعلومات .
صح @......خطا
2-المجتهدون :
أـ يعملون بالعمومات ولا يتوقفون لاحتمال وجود مخصّص.@
ب ـ لا يعملون بالأدلة العامةإلا بعد البحث عن المخصّص.
ج ـ يعملون بالأدلة العامة في وقت دون وقت.
د ـ كل ما سبق.
3-الصواب التفريق بين المجتهدين وغيرهم في مسألة اعتقاد العموم والعمل به قبل البحث عن الدليل المخصّص .
صح @......خطا
4-حديث ( استنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه ) ناسخ لحديث أنس في قصة العرنيين عند الجمهور .
صح .....خطا@ :
5-المخصِّص عند الجمهور لا بد أن يكون مستقلاً ومساوياً للمخصَّص في القوة
صح .....خطا@
6-من الفروق بين التخصيص وبين النسخ :
2-أن النسخ في الأدلة،بخلاف التخصيص.
3-أن التخصيص عمل المجتهد، بخلاف النسخ.
4-أن التخصيص لا يكون إلا لبعض الأفراد، بخلاف النسخ. @\
حلقة الثالث عشر والرابع عشر
1-دلالة الخاص على معناه ظنية :
صح .....خطا@
2-العام حقيقة فيما بقي من أفراده بعد التخصيص ، قال به :
أـ الجمهور @
ب ـ ابن تيمية
ج ـ أبو الخطاب
د ـ أبو الحسين البصري
3-لا فرق بين التخصيص بالمتصل أو المنفصل عند الجمهور :
صح @.....خطا
4-قوله تعالى ( وأتيت من كل شيء ) خصت السموات والأرض وما في يد سليمان عليه السلام وهذا تخصيص بـــ
تخصيص حس
5-تخصيص الصبي والمجنون من دخولهما في عموم قوله تعالى ( ولله على الناس حج البيت ) يعد تخصيصاً بـــ :
العقل بالكتاب والسنة
6-العقل متقدم على أدلة السمع باعتبار صفته مخصصاً :
صح .....خطا@
7- تخصيص قوله تعالى ( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ) بقوله تعالى ( وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن )
بالكتاب

الخامس عشر والسادس عشر

1-خصيص قوله تعالى ( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة )بصنع النبي صلى الله عليه وسلم .

الرجم والجلد
2-تخصيص قوله صلى الله عليه وسلم ( فيما سقت السماء العشر ) بقوله ( ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة )
تخصيص السنة بالسنة
3-خُصّ قوله صلى الله عليه وسلم ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ) بقوله تعالى (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله و لا يدينون دين الحق
صح @.....خطا
(4 إجماع الصحابة على رد الخبر الواحد إذا خالف الكتاب ) دليل لمن يرى :


5-يجوز تخصيص الكتاب والسنة المتواترة بخبر الواحد إذا سبق تخصيصهما بدليل متصل هو مذهب أبي الحسن الكرخي
صح @....خطا

6-لا ينقض مذهب من يرى عدم تخصيص الكتاب ومتواتر السنة بخبر الواحد باعتبار أن الظني لا يقوى على تخصيص
صح ....خطا

7-لا يقوى على تخصيص القطعي بالبراءة الأصلية فإنها تترك بخبر الواحد .
صح ....خطا
8-لتخصيص بالإجماع : هل /
متفق عليه @
9-فيه خلاف مع بعض الظاهرية
-غير واقع
-لا شيء مما سبق
10- مفهوم المخالفة يخصص العام من النصوص ، لأنه
أ-اجتهاد
ب- دليل خاص @
ج-متاخر
د-لاشي مما ذكر
11-ليس من الأقوال في التخصيص بالقياس :
أ-جواز مطلق
ب-لا يجوز مطلق
ج-إن كان جلياً فإنه يخصص، بخلاف ما لو كان خفياً. @
د-إذا كان القياس صادراً من النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يخصص.

12-التخصيص بقول الصحابي مبنى على أي مسألة
حجية قوال الصحابي @
أو التخصيص بالآحاد
اللقاء السابع عشر واللقاء الثامن عشر
1-تخصيص قوله تعالى: ( والوالدات يرضعن أولادهن ) بأن المقصود غير ذوات الحسب يعد تخصيصاً بـ :
العرف
2-تخصيص قوله صلى الله عليه وسلم: ( يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب ) بأن المقصود بالحمار هنا الحمار
الحمارالاهلي من التخصيص بالعرف
3-العادة إن كانت حاصلة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مع علمه بها وعدم إنكارها :
أ تكون مخصصة بالتقرير @
ب لا تكون مخصصة
ج تكون مخصصة بالعادة
4-لعادة إن كانت حاصلة بعد عهده صلى الله عليه وسلم فإنه : لا يخصص بها

5-العام لا يخصص بذكر بعضه :
أ-لأن دلالته ظنية
ب-لأن المفهوم يقتضيه
ج-لأن المخصِّص يجب أن يكون منافياً للعام
د-كل ما سبق
ع- لا شيء مما سبق
6-مثال لتخصيص العام بذكر بعضه ـ عند من يقول به ـ تخصيص حديث: ( أيما إهاب دبغ فقد طهر ) بقوله صلى الله
تخصيص
7-قوله صلى الله عليه وسلم في شاة ميمونة: ( هلا أخذوا جلدها فانتفعوا به دباغها طهورها (
صح
8-قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يقتل مسلم بكافر، ولا ذو عهد بعهده ) مثال للتخصيص :
أ)بعطف الخاص على العام @
ب-ذكر بعض أفراد العام
ج-بالسنة المتواترة
د-باللإجماع

9-قوله تعالى ( ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهنّ ولد ) مثال للتخصيص بـــ :
بالشرط
10-قوله تعالى ( ومن لم يستطع منكم طولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكممن فتياتكم المؤم
المؤمنات
الصفه @
11-قوله تعالى ( ولا تقربوهنّ حتى يطهرن ) تخصيص بــالشرطـ :

12-قوله تعالى ( وأيديكم إلى المرافق )، وقوله تعالى ( فامسحوا بوحوهكم وأيديكم ) مثال لمطلق ومقيد :

13-ستفاد من قوله تعالى: ( أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ) صحة صوم الجنب،وهو من باب دلالة :
الاشارة

14 -فهم التعليل من ترتيب الحكم على الوصف المناسب ) يسمى :
إيماء
15- من أنواع مفهوم المخالفة مفهوم اللقب وهو أضعفها .
صح
16-قوله تعالى ( فاجلدوهم ثمانين جلدة ) مفهومه : عدم إجزاء ما نقص عنها وعلى المنع من الزيادة عليها :
- صح
اللقاء التاسع عشر واللقاء العشرون

1-لا يجب ضمان المال المسروق إذا تلف ) يبنى هذا الرأي الفقهي على القول بــــ :
- أ-العام المخصوص يخصص بالقياس @
- ب-القياس لا يحصص العام مطلقاً
- ج-التخصيص بالقياس مطلقا
2-الحجة في لفظ الشارع لا في السبب ) دليل لمن قال بأن :

3-يحتج علماء الحنفية بمفهوم المخالفة ويشترطون أن يكون ذكر القيد دالا على نفي الحكم عما عداه :
4-قد يكون النسخ مقارناً للمنسوخ :
خطأ

5-يفصل بحسب الدليل
صح

6-إنما يصار إلى التخصيص بقول الصحابي :
7-قصد المدح والذم مقصود للمتكلم ولا يمتنع قصد العموم معه .
صح
8-الصفة في باب المخصصات المتصلة :
(9 فهم التعليل من ترتيب الحكم على الوصف المناسب ) يسمى :
دلالة الايماء
10-العموم المعنوي مستفاد من :
المعنى
اللقاء الحادي والعشرون والثاني والعشرو

1-القائلون بأن الخطاب الموجه لواحد من الصحابة لا يعم غيره اعتمدوا على:
العرف الشرعي

( أ ) رأيت رجالاً @ (ب)رأيت الرجال (ج) رأيت أولادي (د) رأيت الأشجار\
2-الإجماع مقدم على عام الكتاب والسنة لماذا .
لأنه اتفاق الصحابة و لأنه لا يقبل التأويل
3-قياس التخصيص على النسخ في كون خبر الآحاد لا يخصص الكتاب ولا السنة المتواترة ):
( أ ) قياس مع الفارق@ (ب) قياس صحيح
4-ذا كان اللفظ العام ليس بجمع في بحث الغاية التي ينتهي إليها التخصيص؛فإنه يعني:
( أ ) أنه لفظ للجمع وللمفرد
(ب) أنه لفظ مفرد @
5-من وجب عليه حد في النفس ثم لجأ للحرم فإنه يقتص منه ) يبنى هذا الرأي الفقهي على القول بـ :
التخصيص بالقياس
6-يقصد بحكايات الأحوال في قاعدة (ترك الاستفصال في حكايات الأحوال مع قيام الاحتمالينزل منزلة العموم في المقال ) هي الوقائع القولية و الفعلية
: القولية

7-صحة دفع الزكاة إلى من ظنه أجنبياً فبان ابناً له أخذاً من قاعدة ( ترك الاستفصال ) أخذ به فقهاء:
الحنفية

معتزة بديني
30-12-2011, 02:09 AM
أسئلة الأصول ملونة...

وجميع الأسئلة في البنك "أ"
عدا الحلقة 31 و39 السؤال رقم 9 " ب"
كما ذكر الإخوة لا حرمهم الله الأجر..

طموحة
30-12-2011, 02:31 AM
أسئلة الأصول ملونة...

هذه لدكتور العجاجي....والاسئلة التي وضعتها لدكتورنا عبد الحميد المشعل

معتزة بديني
30-12-2011, 02:59 AM
من خلال بحثي وجدت هذه الأسئلة وضعها الدكتور في اللقاءات الحية




وضعت الحل في بعض منها ..ولكن غير متأكدة من الحل ....تحققوا من ذلك



1-يقصد باللفظ في تعريف العام بأنه اللفظ المستغرق : يقصد به اللفظ الواحد

2- تقييد تعريف العام بــ( المستغرق ) يخرج :

أـ اللفظ المهمل و المطلق@
ب ـ اللفظ المهمل
3-استفادة تحريم كل أنواع الإنتفاعات من قوله ( حرمت عليكم الميتة )
أ0عموم عرفي
ب ـ كل وجميع
ج ـ تعميم علة
4- نوع صيغة العموم في قوله ( إن الإنسان لفي خسر ) :
أ ـ اسم جنس معرف بــ( أل )
ب ـ مفرد معرف بــ( أل )
ج ـ جمع معرف بــ( أل )
د ـ جميع ما ذكر
5- مثال لجمع لا يدل على الاستغراق :
أـ رأيت رجالاً
ب ـ رأيت الرجل
ج ـ رأيت أولادي
د ـ رأيت الأشجار
محاضرة السابعة والثامنة
1- المختلفون في عموم الخطاب الموجه للصحابة رضي الله عنهم:
أ ـ متفقون على تعميم حكم الخطاب لجميع المكلفين @
ب ـ متفقون على تعميم الخطاب للصحابة
ج ـ متفقون على تعميم الخطاب للتابعين فمن بعدهم
د ـ لا شيء مما ذكر
2-القائلون بعموم الخطاب الموجه الواحد من الصحابة اعتمدوا على :
أ ـ العرف الشرعي @
ب ـ الوضع اللغوي
ج ـ الاستحسان د ـ المصلحة المرسلة
3-قوله صلى الله عليه وسلم ( قولي لامرأة واحدة كقولي لألف امرأة ) دليل لمن يرى بأن :
أـ الخطاب الموجه لواحد من الصحابة يعم غيره @.
ب ـ الخطاب الموجه لواحد الصحابة لا يعم غيره
ج ـ الخطاب الموجه لواحد الصحابة يعم التابعين فقط. د ـ لا شيء مما ذكر. ج ـ الخطاب الموجه لوا
4- من المسائل الفقهية المبنية على الخلاف في دخول الصورة النادرة في اللفظ العام :
أـ الخلاف فيمن قتل نفسه هل تجب عليه كفارته @
ب ـ الخلاف في جلسة الاستراحة
ج ـ الخلاف في زكاة الحلي
د ـ الخلاف في قتل المسلم
5-ترك الاستفصال هو ترك النبي صلى الله عليه وسلم السؤال والاستبيان عن أحوال السائل أو المسألة المحكوم
صح .@..خطا
حلقة التاسعة والعاشرة
1-يقصد بالاستفصال المتروك في أمر النبي صلى الله عليه وسلم لـثابت بن قيس بأن يفارق زوجته
أـ حالة الزوجة من حيث الطهارة من الحيض أو عدمها. @
ب ـ حال الزوج من حيث الغنى والفقر. ج ـ كل ما سب
ج ـ كل ما سبق.
د ـ لا شيء مما سبق.
2-من صور العموم المعنوي :
ـ العموم المستفاد من الخطاب الموجه للواحد@
ب ـ المفرد المضاف إلى معرفة
ج ـ كل وجميع د ـ كل ما سبق
3-ينقسم العام من حيث بقائه على عمومه إلى :\
أ ـ ثلاثة أقسام
ب ـ قسمين @ غير متاكدة
ج ـ أربعة أقسام
د ـ خمسة أقسام
4-التخصيص شائع كثير في العام ) دليل يعتمد عليه :
أـ الجمهور @ب ـ الحنفية
ج ـ الشافعية فقط
د ـ لا شيء مما سبق
5- الشاهد في قوله تعالى ( عسى الله أن يأتيني بهم جميعاً ) على أقل الجمع اثنان
أ ـ ( بهم )
ب ـ ( جميعا ) @
ج ـ ( عسى الله )
د ـ ( أن يأتيني )
6-إذا كان الجواب أخص من السؤال فإن العبرة بالسؤال على الصحيح
صح .....خطا@ :
7-يلزم من القول بأن العبد يدخل في الخطابات العامة: أنه إن أذن له سيده في صلاة الجماعة وجبت عليه :
صح .@. ...خطا
8-قوله تعالى (ما سلككم في سقر . قالوا لم نك من المصلين ) دليل لمن قال بـ:
أ ـ أن الكفار مخاطبون بترك المنهيات فقط.
ب ـ أن الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة.
ج ـ أن الكفار مخاطبون بفعل المأمورات فقط
د ـ أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة .@.....تاكدوا
حلقة الحادي عشر والثاني عشر
1-قْصِد من منع بالعمل بالدليل العام فبل البحث عن المخصّص مجرد التروي واسترجاع المعلومات .
صح @......خطا
2-المجتهدون :
أـ يعملون بالعمومات ولا يتوقفون لاحتمال وجود مخصّص.@
ب ـ لا يعملون بالأدلة العامةإلا بعد البحث عن المخصّص.
ج ـ يعملون بالأدلة العامة في وقت دون وقت.
د ـ كل ما سبق.
3-الصواب التفريق بين المجتهدين وغيرهم في مسألة اعتقاد العموم والعمل به قبل البحث عن الدليل المخصّص .
صح @......خطا
4-حديث ( استنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه ) ناسخ لحديث أنس في قصة العرنيين عند الجمهور .
صح .....خطا@ :
5-المخصِّص عند الجمهور لا بد أن يكون مستقلاً ومساوياً للمخصَّص في القوة
صح .....خطا@
6-من الفروق بين التخصيص وبين النسخ :
2-أن النسخ في الأدلة،بخلاف التخصيص.
3-أن التخصيص عمل المجتهد، بخلاف النسخ.
4-أن التخصيص لا يكون إلا لبعض الأفراد، بخلاف النسخ. @\
حلقة الثالث عشر والرابع عشر
1-دلالة الخاص على معناه ظنية :
صح .....خطا@
2-العام حقيقة فيما بقي من أفراده بعد التخصيص ، قال به :
أـ الجمهور @
ب ـ ابن تيمية
ج ـ أبو الخطاب
د ـ أبو الحسين البصري
3-لا فرق بين التخصيص بالمتصل أو المنفصل عند الجمهور :
صح @.....خطا
4-قوله تعالى ( وأتيت من كل شيء ) خصت السموات والأرض وما في يد سليمان عليه السلام وهذا تخصيص بـــ
تخصيص حس
5-تخصيص الصبي والمجنون من دخولهما في عموم قوله تعالى ( ولله على الناس حج البيت ) يعد تخصيصاً بـــ :
العقل بالكتاب والسنة
6-العقل متقدم على أدلة السمع باعتبار صفته مخصصاً :
صح .....خطا@
7- تخصيص قوله تعالى ( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ) بقوله تعالى ( وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن )
الكتاب بالكتاب







الخامس عشر والسادس عشر




1-خصيص قوله تعالى ( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة )بصنع النبي صلى الله عليه وسلم .




الرجم والجلد

2-تخصيص قوله صلى الله عليه وسلم ( فيما سقت السماء العشر ) بقوله ( ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة )

تخصيص السنة بالسنة
3-خُصّ قوله صلى الله عليه وسلم ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ) بقوله تعالى (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله و لا يدينون دين الحق
صح @.....خطا
(4 إجماع الصحابة على رد الخبر الواحد إذا خالف الكتاب ) دليل لمن يرى :
لا يجوز تخصيص الكتاب والسنة المتواترة بخبر الواحد مطلقاً







5-يجوز تخصيص الكتاب والسنة المتواترة بخبر الواحد إذا سبق تخصيصهما بدليل متصل هو مذهب أبي الحسن الكرخي

صح @....خطا






6-لا ينقض مذهب من يرى عدم تخصيص الكتاب ومتواتر السنة بخبر الواحد باعتبار أن الظني لا يقوى على تخصيص القطعي بالبراءة الأصلية فإنها تترك بخبر الواحد .

صح ....خطا

صححت السؤال والجواب ..







7- -لتخصيص بالإجماع : هل /

متفق عليه @

9-فيه خلاف مع بعض الظاهرية
-غير واقع
-لا شيء مما سبق
10- مفهوم المخالفة يخصص العام من النصوص ، لأنه
أ-اجتهاد
ب- دليل خاص @
ج-متاخر
د-لاشي مما ذكر
11-ليس من الأقوال في التخصيص بالقياس :
أ-جواز مطلق
ب-لا يجوز مطلق
ج-إن كان جلياً فإنه يخصص، بخلاف ما لو كان خفياً. @
د-إذا كان القياس صادراً من النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يخصص.







12-التخصيص بقول الصحابي مبنى على أي مسألة

حجية قوال الصحابي @

أو التخصيص بالآحاد
اللقاء السابع عشر واللقاء الثامن عشر
1-تخصيص قوله تعالى: ( والوالدات يرضعن أولادهن ) بأن المقصود غير ذوات الحسب يعد تخصيصاً بـ :
العرف
2-تخصيص قوله صلى الله عليه وسلم: ( يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب ) بأن المقصود بالحمار هنا الحمار
الحمارالاهلي من التخصيص بالعرف
3-العادة إن كانت حاصلة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مع علمه بها وعدم إنكارها :
أ تكون مخصصة بالتقرير @
ب لا تكون مخصصة
ج تكون مخصصة بالعادة
4-لعادة إن كانت حاصلة بعد عهده صلى الله عليه وسلم فإنه : لا يخصص بها







5-العام لا يخصص بذكر بعضه :

أ-لأن دلالته ظنية

ب-لأن المفهوم يقتضيه
ج-لأن المخصِّص يجب أن يكون منافياً للعام
د-كل ما سبق
ع- لا شيء مما سبق
6-مثال لتخصيص العام بذكر بعضه ـ عند من يقول به ـ تخصيص حديث: ( أيما إهاب دبغ فقد طهر ) بقوله صلى الله عليه وسلم في شاة ميمونة: ( هلا أخذوا جلدها فانتفعوا به دباغها طهورها (
صح
8-قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يقتل مسلم بكافر، ولا ذو عهد بعهده ) مثال للتخصيص :
أ)بعطف الخاص على العام @
ب-ذكر بعض أفراد العام
ج-بالسنة المتواترة
د-باللإجماع







9-قوله تعالى ( ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهنّ ولد ) مثال للتخصيص بـــ :

بالشرط

10-قوله تعالى ( ومن لم يستطع منكم طولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكممن فتياتكم المؤمنات
الصفه @
11-قوله تعالى ( ولا تقربوهنّ حتى يطهرن ) تخصيص بــالشرطـ :







12-قوله تعالى ( وأيديكم إلى المرافق )، وقوله تعالى ( فامسحوا بوحوهكم وأيديكم ) مثال لمطلق ومقيد :




13-ستفاد من قوله تعالى: ( أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ) صحة صوم الجنب،وهو من باب دلالة :

الاشارة






14 -فهم التعليل من ترتيب الحكم على الوصف المناسب ) يسمى :

إيماء

15- من أنواع مفهوم المخالفة مفهوم اللقب وهو أضعفها .
صح
16-قوله تعالى ( فاجلدوهم ثمانين جلدة ) مفهومه : عدم إجزاء ما نقص عنها وعلى المنع من الزيادة عليها :
- صح
اللقاء التاسع عشر واللقاء العشرون







1-لا يجب ضمان المال المسروق إذا تلف ) يبنى هذا الرأي الفقهي على القول بــــ :

- أ-العام المخصوص يخصص بالقياس @

- ب-القياس لا يحصص العام مطلقاً
- ج-التخصيص بالقياس مطلقا
2-الحجة في لفظ الشارع لا في السبب ) دليل لمن قال بأن : أـ العبرة بعموم اللفظ







3-يحتج علماء الحنفية بمفهوم المخالفة ويشترطون أن يكون ذكر القيد دالا على نفي الحكم عما عداه : خطأ

4-قد يكون النسخ مقارناً للمنسوخ :

خطأ







5-يفصل بحسب الدليل

صح

"لم أفهم"







6-إنما يصار إلى التخصيص بقول الصحابي : عند من يرى حجية قوله

7-قصد المدح والذم مقصود للمتكلم ولا يمتنع قصد العموم معه .

صح
8-الصفة في باب المخصصات المتصلة : كل ما يميز المسمى ولو حالاً أو جاراً ومجروراً
(9 فهم التعليل من ترتيب الحكم على الوصف المناسب ) يسمى :
دلالة الايماء
10-العموم المعنوي مستفاد من :
المعنى
اللقاء الحادي والعشرون والثاني والعشرو







1-القائلون بأن الخطاب الموجه لواحد من الصحابة لا يعم غيره اعتمدوا على:

العرف اللغوي






( أ ) رأيت رجالاً @ (ب)رأيت الرجال (ج) رأيت أولادي (د) رأيت الأشجار\

2-الإجماع مقدم على عام الكتاب والسنة لماذا .

لأنه اتفاق الصحابة و لأنه لا يقبل التأويل
3-قياس التخصيص على النسخ في كون خبر الآحاد لا يخصص الكتاب ولا السنة المتواترة ):
( أ ) قياس مع الفارق@ (ب) قياس صحيح
4-ذا كان اللفظ العام ليس بجمع في بحث الغاية التي ينتهي إليها التخصيص؛فإنه يعني:
( أ ) أنه لفظ للجمع وللمفرد
(ب) أنه لفظ مفرد @
5-من وجب عليه حد في النفس ثم لجأ للحرم فإنه يقتص منه ) يبنى هذا الرأي الفقهي على القول بـ :
التخصيص بالقياس
6-يقصد بحكايات الأحوال في قاعدة (ترك الاستفصال في حكايات الأحوال مع قيام الاحتمالينزل منزلة العموم في المقال ) هي الوقائع القولية و الفعلية
: القولية







7-صحة دفع الزكاة إلى من ظنه أجنبياً فبان ابناً له أخذاً من قاعدة ( ترك الاستفصال ) أخذ به فقهاء:



الحنفية

جهجاه
30-12-2011, 07:49 AM
أسأل الله العظيم في هذا اليوم الفضيل ( الجمعة ) أن يكتب لكم أجر هذا العمل وأن يفتح على قلوبكم بالحق ويجعلكم مفاتيح للخير مغاليق للشر اللهم آمين

جهجاه
30-12-2011, 07:57 AM
نصيحة ! للي مافتح مذكرة أصول الفقه ولا يعرف شيء فيها ( عليه التركيز بالملف المرفق للأخت معتزة بديني وكذلك الأسئلة التي طرحتها الأخت طموحة )

طموحة
30-12-2011, 08:46 AM
الله يعطيك العافية معتزه بديني واخي جهجاه

معتزة بديني
30-12-2011, 11:47 AM
نصيحة ! للي مافتح مذكرة أصول الفقه ولا يعرف شيء فيها ( عليه التركيز بالملف المرفق للأخت معتزة بديني وكذلك الأسئلة التي طرحتها الأخت طموحة )


للتأكيــــــــــد...

أنـــوار
30-12-2011, 01:23 PM
سؤال
الخطاب بجمع المذكر السالم يتناول النساء هل هو خلاف

أ / ثمرة ب / لفظي

( الخلاف في مسألة تناول الخطاب بالجمع المذكر للنساء خلاف لفظي >>> فيما يتعلق بنصوص الشريعة

الخلاف في مسألة تناول الخطاب بالجمع المذكر للنساء خلاف له ثمره >>> فيمايتعلق بالفاظ المكلفين )

فما الخيار الصحيح وفقكم الله

أنـــوار
30-12-2011, 01:32 PM
سؤال
قوله تعالى ( وامرأة مؤمنه إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها ) هذا اللفظ

أ / لفظ عام ب / لفظ خاص صـــ 16

القسم الثاني: أن يكون اللفظ الوارد خاصاً : ويمثل له بقوله سبحانه وتعالى : { وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ } فقد دلت هذه الآية على أنه لا تحل الموهوبة لغير النبي صلى الله عليه وسلم ولو أن امرأة وهبت نفسها لرجل آخر لم تحل له حتى تعطيه شيء من المَهر .
((((نصا في المذكره يالغاليهـ أنتِ متأكده من الاجابه فتح الله عليك ))))

معتزة بديني
30-12-2011, 01:35 PM
سؤال
الخطاب بجمع المذكر السالم يتناول النساء هل هو خلاف

أ / ثمرة ب / لفظي

( الخلاف في مسألة تناول الخطاب بالجمع المذكر للنساء خلاف لفظي >>> فيما يتعلق بنصوص الشريعة

الخلاف في مسألة تناول الخطاب بالجمع المذكر للنساء خلاف له ثمره >>> فيمايتعلق بالفاظ المكلفين )

فما الخيار الصحيح وفقكم الله

معتزة بديني
30-12-2011, 01:37 PM
سؤال
قوله تعالى ( وامرأة مؤمنه إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها ) هذا اللفظ

أ / لفظ عام ب / لفظ خاص صـــ 16

القسم الثاني: أن يكون اللفظ الوارد خاصاً : ويمثل له بقوله سبحانه وتعالى : { وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ } فقد دلت هذه الآية على أنه لا تحل الموهوبة لغير النبي صلى الله عليه وسلم ولو أن امرأة وهبت نفسها لرجل آخر لم تحل له حتى تعطيه شيء من المَهر .
((((نصا في المذكره يالغاليهـ أنتِ متأكده من الاجابه فتح الله عليك ))))

لم أفهم..
ماهو الاشكال؟؟

أنـــوار
30-12-2011, 01:41 PM
الجواب أ
لأن القائلين بأن الخطاب الموجة للنبي يشمله ويشمل أمته استدلوا بهذه الآية ودللوا على أن كلمة"خالصة لك"تفيد الخصوص وإلا لو كان اللفظ خاصاً لكانت هذه الكلمة عبثاً تعالى الله عن ذلك.أرجو أن تكون الاجابة واضحة

ردا على جوابك هنـــا وفقك الله

معتزة بديني
30-12-2011, 01:42 PM
ردا على جوابك هنـــا وفقك الله

أيضا لم أفهم هل تقصدين أن الاجابة خطأ؟

أذا كان كذلك فالموضعين مختلفين تماما..

أنـــوار
30-12-2011, 01:44 PM
نعم أقصد ان الجواب لفظ خاص كما ذكر في المذكرة

معتزة بديني
30-12-2011, 01:53 PM
سؤال
قوله تعالى ( وامرأة مؤمنه إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها ) هذا اللفظ

أ / لفظ عام ب / لفظ خاص صـــ 16

القسم الثاني: أن يكون اللفظ الوارد خاصاً : ويمثل له بقوله سبحانه وتعالى : { وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ } فقد دلت هذه الآية على أنه لا تحل الموهوبة لغير النبي صلى الله عليه وسلم ولو أن امرأة وهبت نفسها لرجل آخر لم تحل له حتى تعطيه شيء من المَهر .
((((نصا في المذكره يالغاليهـ أنتِ متأكده من الاجابه فتح الله عليك ))))


الموضع الأول :مسألة الخطاب الموجه للرسول صلى الله عليه وسلم هل يشمل أمته ؟ أم لا ويكون خاصاً به صلى الله عليه وسلم ؟


الموضع الثاني: وهو ماذكرت ص 16 :مسألة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

أنـــوار
30-12-2011, 01:58 PM
الموضع الأول :مسألة الخطاب الموجه للرسول صلى الله عليه وسلم هل يشمل أمته ؟ أم لا ويكون خاصاً به صلى الله عليه وسلم ؟


الموضع الثاني: وهو ماذكرت ص 16 :مسألة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

وفقـــك الله وفتح عليك يعنــي الجواب لفظ خاص كما ذكــر

معتزة بديني
30-12-2011, 02:01 PM
وفقـــك الله وفتح عليك يعنــي الجواب لفظ خاص كما ذكــر
أسأل الله لك التوفيق والخير.
هل اتضح الآن ؟؟

مريم فلاته
30-12-2011, 03:00 PM
ما المراد بالدليل المتصل و المنفصل في التخصيص؟

معتزة بديني
30-12-2011, 03:09 PM
ما المراد بالدليل المتصل و المنفصل في التخصيص؟



تجدينها في الحلقة 29 _40
المتصل كالاستثناء والصفة والشرط و...
المنفصل كالعقل والحس والنص

الرئيسة
30-12-2011, 03:42 PM
االاخوات الغاليات

لكن دعوة في هذا اليوم الفضيل أن ينفع الله بعلمكن وعملكن وأن يغفر الله لنا ولكم

وجزاكم الله الخير الكثير والفضل العظيم

شكر الله لكن ماتقومون به من مساعدة وإعانة في المدارسة

عزو1
30-12-2011, 04:01 PM
السلام عليكم

أيها الإخوة والأخوات

ألا يوجد ورقة تجمع الأقوال والأدلة والراجح في مسائل المادة

جهجاه
30-12-2011, 05:47 PM
من خلال بحثي وجدت هذه الأسئلة وضعها الدكتور عبد الحميد المشعل في اللقاءات الحية
دكتورنا في هذا المستوى

وضعت الحل في بعض منها ..ولكن غير متأكدة من الحل ....تحققوا من ذلك

1-يقصد باللفظ في تعريف العام بأنه اللفظ المستغرق : يقصد به اللفظ الواحد
2- تقييد تعريف العام بــ( المستغرق ) يخرج :
أـ اللفظ المهمل و المطلق@
ب ـ اللفظ المهمل
3-استفادة تحريم كل أنواع الإنتفاعات من قوله ( حرمت عليكم الميتة )
أ0................
ب ـ كل وجميع
ج ـ تعميم علة
4- نوع صيغة العموم في قوله ( إن الإنسان لفي خسر ) :
أ ـ اسم جنس معرف بــ( أل )
ب ـ مفرد معرف بــ( أل )
ج ـ جمع معرف بــ( أل )
د ـ جميع ما ذكر
5- مثال لجمع لا يدل على الاستغراق :
أـ رأيت رجالاً
ب ـ رأيت الرجل
ج ـ رأيت أولادي
د ـ رأيت الأشجار
محاضرة السابعة والثامنة
1- المختلفون في عموم الخطاب الموجه للصحابة رضي الله عنهم:
أ ـ متفقون على تعميم حكم الخطاب لجميع المكلفين @
ب ـ متفقون على تعميم الخطاب للصحابة
ج ـ متفقون على تعميم الخطاب للتابعين فمن بعدهم
د ـ لا شيء مما ذكر
2-القائلون بعموم الخطاب الموجه الواحد من الصحابة اعتمدوا على :
أ ـ العرف الشرعي @
ب ـ الوضع اللغوي
ج ـ الاستحسان د ـ المصلحة المرسلة
3-قوله صلى الله عليه وسلم ( قولي لامرأة واحدة كقولي لألف امرأة ) دليل لمن يرى بأن :
أـ الخطاب الموجه لواحد من الصحابة يعم غيره @.
ب ـ الخطاب الموجه لواحد الصحابة لا يعم غيره
ج ـ الخطاب الموجه لواحد الصحابة يعم التابعين فقط. د ـ لا شيء مما ذكر. ج ـ الخطاب الموجه لوا
4- من المسائل الفقهية المبنية على الخلاف في دخول الصورة النادرة في اللفظ العام :
أـ الخلاف فيمن قتل نفسه هل تجب عليه كفارته @
ب ـ الخلاف في جلسة الاستراحة
ج ـ الخلاف في زكاة الحلي
د ـ الخلاف في قتل المسلم
5-ترك الاستفصال هو ترك النبي صلى الله عليه وسلم السؤال والاستبيان عن أحوال السائل أو المسألة المحكوم
صح .@..خطا
حلقة التاسعة والعاشرة
1-يقصد بالاستفصال المتروك في أمر النبي صلى الله عليه وسلم لـثابت بن قيس بأن يفارق زوجته
أـ حالة الزوجة من حيث الطهارة من الحيض أو عدمها. @
ب ـ حال الزوج من حيث الغنى والفقر. ج ـ كل ما سب
ج ـ كل ما سبق.
د ـ لا شيء مما سبق.
2-من صور العموم المعنوي :
ـ العموم المستفاد من الخطاب الموجه للواحد@
ب ـ المفرد المضاف إلى معرفة
ج ـ كل وجميع د ـ كل ما سبق
3-ينقسم العام من حيث بقائه على عمومه إلى :\
أ ـ ثلاثة أقسام
ب ـ قسمين @ غير متاكدة
ج ـ أربعة أقسام
د ـ خمسة أقسام
4-التخصيص شائع كثير في العام ) دليل يعتمد عليه :
أـ الجمهور @ب ـ الحنفية
ج ـ الشافعية فقط
د ـ لا شيء مما سبق
5- الشاهد في قوله تعالى ( عسى الله أن يأتيني بهم جميعاً ) على أقل الجمع اثنان
أ ـ ( بهم )
ب ـ ( جميعا ) @
ج ـ ( عسى الله )
د ـ ( أن يأتيني )
6-إذا كان الجواب أخص من السؤال فإن العبرة بالسؤال على الصحيح
صح .....خطا@ :
7-يلزم من القول بأن العبد يدخل في الخطابات العامة: أنه إن أذن له سيده في صلاة الجماعة وجبت عليه :
صح .@. ...خطا
8-قوله تعالى (ما سلككم في سقر . قالوا لم نك من المصلين ) دليل لمن قال بـ:
أ ـ أن الكفار مخاطبون بترك المنهيات فقط.
ب ـ أن الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة.
ج ـ أن الكفار مخاطبون بفعل المأمورات فقط
د ـ أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة .@.....تاكدوا
حلقة الحادي عشر والثاني عشر
1-قْصِد من منع بالعمل بالدليل العام فبل البحث عن المخصّص مجرد التروي واسترجاع المعلومات .
صح @......خطا
2-المجتهدون :
أـ يعملون بالعمومات ولا يتوقفون لاحتمال وجود مخصّص.@
ب ـ لا يعملون بالأدلة العامةإلا بعد البحث عن المخصّص.
ج ـ يعملون بالأدلة العامة في وقت دون وقت.
د ـ كل ما سبق.
3-الصواب التفريق بين المجتهدين وغيرهم في مسألة اعتقاد العموم والعمل به قبل البحث عن الدليل المخصّص .
صح @......خطا
4-حديث ( استنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه ) ناسخ لحديث أنس في قصة العرنيين عند الجمهور .
صح .....خطا@ :
5-المخصِّص عند الجمهور لا بد أن يكون مستقلاً ومساوياً للمخصَّص في القوة
صح .....خطا@
6-من الفروق بين التخصيص وبين النسخ :
2-أن النسخ في الأدلة،بخلاف التخصيص.
3-أن التخصيص عمل المجتهد، بخلاف النسخ.
4-أن التخصيص لا يكون إلا لبعض الأفراد، بخلاف النسخ. @\
حلقة الثالث عشر والرابع عشر
1-دلالة الخاص على معناه ظنية :
صح .....خطا@
2-العام حقيقة فيما بقي من أفراده بعد التخصيص ، قال به :
أـ الجمهور @
ب ـ ابن تيمية
ج ـ أبو الخطاب
د ـ أبو الحسين البصري
3-لا فرق بين التخصيص بالمتصل أو المنفصل عند الجمهور :
صح @.....خطا
4-قوله تعالى ( وأتيت من كل شيء ) خصت السموات والأرض وما في يد سليمان عليه السلام وهذا تخصيص بـــ
تخصيص حس
5-تخصيص الصبي والمجنون من دخولهما في عموم قوله تعالى ( ولله على الناس حج البيت ) يعد تخصيصاً بـــ :
العقل بالكتاب والسنة
6-العقل متقدم على أدلة السمع باعتبار صفته مخصصاً :
صح .....خطا@
7- تخصيص قوله تعالى ( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ) بقوله تعالى ( وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن )
بالكتاب

الخامس عشر والسادس عشر

1-خصيص قوله تعالى ( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة )بصنع النبي صلى الله عليه وسلم .

الرجم والجلد
2-تخصيص قوله صلى الله عليه وسلم ( فيما سقت السماء العشر ) بقوله ( ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة )
تخصيص السنة بالسنة
3-خُصّ قوله صلى الله عليه وسلم ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ) بقوله تعالى (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله و لا يدينون دين الحق
صح @.....خطا
(4 إجماع الصحابة على رد الخبر الواحد إذا خالف الكتاب ) دليل لمن يرى :


5-يجوز تخصيص الكتاب والسنة المتواترة بخبر الواحد إذا سبق تخصيصهما بدليل متصل هو مذهب أبي الحسن الكرخي
صح @....خطا

6-لا ينقض مذهب من يرى عدم تخصيص الكتاب ومتواتر السنة بخبر الواحد باعتبار أن الظني لا يقوى على تخصيص
صح ....خطا

7-لا يقوى على تخصيص القطعي بالبراءة الأصلية فإنها تترك بخبر الواحد .
صح ....خطا
8-لتخصيص بالإجماع : هل /
متفق عليه @
9-فيه خلاف مع بعض الظاهرية
-غير واقع
-لا شيء مما سبق
10- مفهوم المخالفة يخصص العام من النصوص ، لأنه
أ-اجتهاد
ب- دليل خاص @
ج-متاخر
د-لاشي مما ذكر
11-ليس من الأقوال في التخصيص بالقياس :
أ-جواز مطلق
ب-لا يجوز مطلق
ج-إن كان جلياً فإنه يخصص، بخلاف ما لو كان خفياً. @
د-إذا كان القياس صادراً من النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يخصص.

12-التخصيص بقول الصحابي مبنى على أي مسألة
حجية قوال الصحابي @
أو التخصيص بالآحاد
اللقاء السابع عشر واللقاء الثامن عشر
1-تخصيص قوله تعالى: ( والوالدات يرضعن أولادهن ) بأن المقصود غير ذوات الحسب يعد تخصيصاً بـ :
العرف
2-تخصيص قوله صلى الله عليه وسلم: ( يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب ) بأن المقصود بالحمار هنا الحمار
الحمارالاهلي من التخصيص بالعرف
3-العادة إن كانت حاصلة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مع علمه بها وعدم إنكارها :
أ تكون مخصصة بالتقرير @
ب لا تكون مخصصة
ج تكون مخصصة بالعادة
4-لعادة إن كانت حاصلة بعد عهده صلى الله عليه وسلم فإنه : لا يخصص بها

5-العام لا يخصص بذكر بعضه :
أ-لأن دلالته ظنية
ب-لأن المفهوم يقتضيه
ج-لأن المخصِّص يجب أن يكون منافياً للعام
د-كل ما سبق
ع- لا شيء مما سبق
6-مثال لتخصيص العام بذكر بعضه ـ عند من يقول به ـ تخصيص حديث: ( أيما إهاب دبغ فقد طهر ) بقوله صلى الله
تخصيص
7-قوله صلى الله عليه وسلم في شاة ميمونة: ( هلا أخذوا جلدها فانتفعوا به دباغها طهورها (
صح
8-قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يقتل مسلم بكافر، ولا ذو عهد بعهده ) مثال للتخصيص :
أ)بعطف الخاص على العام @
ب-ذكر بعض أفراد العام
ج-بالسنة المتواترة
د-باللإجماع

9-قوله تعالى ( ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهنّ ولد ) مثال للتخصيص بـــ :
بالشرط
10-قوله تعالى ( ومن لم يستطع منكم طولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكممن فتياتكم المؤم
المؤمنات
الصفه @
11-قوله تعالى ( ولا تقربوهنّ حتى يطهرن ) تخصيص بــالشرطـ :

12-قوله تعالى ( وأيديكم إلى المرافق )، وقوله تعالى ( فامسحوا بوحوهكم وأيديكم ) مثال لمطلق ومقيد :

13-ستفاد من قوله تعالى: ( أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ) صحة صوم الجنب،وهو من باب دلالة :
الاشارة

14 -فهم التعليل من ترتيب الحكم على الوصف المناسب ) يسمى :
إيماء
15- من أنواع مفهوم المخالفة مفهوم اللقب وهو أضعفها .
صح
16-قوله تعالى ( فاجلدوهم ثمانين جلدة ) مفهومه : عدم إجزاء ما نقص عنها وعلى المنع من الزيادة عليها :
- صح
اللقاء التاسع عشر واللقاء العشرون

1-لا يجب ضمان المال المسروق إذا تلف ) يبنى هذا الرأي الفقهي على القول بــــ :
- أ-العام المخصوص يخصص بالقياس @
- ب-القياس لا يحصص العام مطلقاً
- ج-التخصيص بالقياس مطلقا
2-الحجة في لفظ الشارع لا في السبب ) دليل لمن قال بأن :

3-يحتج علماء الحنفية بمفهوم المخالفة ويشترطون أن يكون ذكر القيد دالا على نفي الحكم عما عداه :
4-قد يكون النسخ مقارناً للمنسوخ :
خطأ

5-يفصل بحسب الدليل
صح

6-إنما يصار إلى التخصيص بقول الصحابي :
7-قصد المدح والذم مقصود للمتكلم ولا يمتنع قصد العموم معه .
صح
8-الصفة في باب المخصصات المتصلة :
(9 فهم التعليل من ترتيب الحكم على الوصف المناسب ) يسمى :
دلالة الايماء
10-العموم المعنوي مستفاد من :
المعنى
اللقاء الحادي والعشرون والثاني والعشرو

1-القائلون بأن الخطاب الموجه لواحد من الصحابة لا يعم غيره اعتمدوا على:
العرف الشرعي

( أ ) رأيت رجالاً @ (ب)رأيت الرجال (ج) رأيت أولادي (د) رأيت الأشجار\
2-الإجماع مقدم على عام الكتاب والسنة لماذا .
لأنه اتفاق الصحابة و لأنه لا يقبل التأويل
3-قياس التخصيص على النسخ في كون خبر الآحاد لا يخصص الكتاب ولا السنة المتواترة ):
( أ ) قياس مع الفارق@ (ب) قياس صحيح
4-ذا كان اللفظ العام ليس بجمع في بحث الغاية التي ينتهي إليها التخصيص؛فإنه يعني:
( أ ) أنه لفظ للجمع وللمفرد
(ب) أنه لفظ مفرد @
5-من وجب عليه حد في النفس ثم لجأ للحرم فإنه يقتص منه ) يبنى هذا الرأي الفقهي على القول بـ :
التخصيص بالقياس
6-يقصد بحكايات الأحوال في قاعدة (ترك الاستفصال في حكايات الأحوال مع قيام الاحتمالينزل منزلة العموم في المقال ) هي الوقائع القولية و الفعلية
: القولية

7-صحة دفع الزكاة إلى من ظنه أجنبياً فبان ابناً له أخذاً من قاعدة ( ترك الاستفصال ) أخذ به فقهاء:
الحنفية

أختي الكريمة كيف علمتي إن الذي وضع الأسئلة هو الدكتور المشعل ( السؤال بطريقة أخرى هل تأكدت فعلا بأن الذي وضعها الدكتور المشعل كيف ؟ ! لأن العجيب الغريب أن هذه الأسئلة تتشابه إلى حد كبير مع \أسئلة الدكتور السابق العجاجي وكأن الدكتوران ( العجاجي والمشعل حفظهم الله ) نسخا الأسئلة من دكتور ثالث فهو ممكن حصول ذلك !!! ومن الدكتور الثالث الذي وضع الأسئلة سؤال يحتاج إجابة ؟!

طموحة
30-12-2011, 06:41 PM
أختي الكريمة كيف علمتي إن الذي وضع الأسئلة هو الدكتور المشعل ( السؤال بطريقة أخرى هل تأكدت فعلا بأن الذي وضعها الدكتور المشعل كيف ؟ ! لأن العجيب الغريب أن هذه الأسئلة تتشابه إلى حد كبير مع \أسئلة الدكتور السابق العجاجي وكأن الدكتوران ( العجاجي والمشعل حفظهم الله ) نسخا الأسئلة من دكتور ثالث فهو ممكن حصول ذلك !!! ومن الدكتور الثالث الذي وضع الأسئلة سؤال يحتاج إجابة ؟!

اقول فائدة لك ولعلها تفيدك وتفيد الجميع ......في أي مادة ....اذا كنت غير متابع للمادة في اللقائات الحية
ادخل تدارس ...(طبق كي تتاكد) ...
بعد الدخول الى تدارس ادخل على المادة (موضوع جديد )ثم في القائمة التي على اليمين اذهب الى المحاضرات الحية (قائمة المحاضرات )ثم أختار المحاضرات المنتهية ...يطلع لك كل المحاضرات ....اذهب الى رمز (استعراض الارشيف النصي للمحاضرات )
من خلاله تعرف اسم الدكتور ....واذا كان فيه اسئلة وضعها اثناء اللقاء ...بختصار المناقشات النصية للقاء ..

وعلى فكره فيه بريد الدكتور ايضا ...اذا احتجت التواصل معه

واذا وجدت مفيد أفدنا ....الله يفيدك في كل مفيد





* في النهاية اقول بعد مراجعتي للاسئلة وجدت ان اكثرها من بنك الاسئلة
وتاكدوا ...

abduallah
30-12-2011, 06:42 PM
الله يجزاكم خير يارب أسأل الله أن لايحرمكم أجري
كنت بعتمد على الملخص لضيق الوقت ولظروفي المرهقة لكن الحمدلله على كل حال والله المستعان

نظراً لظروفك
الملخص جيد .. توجد فيه بعض الأخطاء لكن لابأس به
وأرى الملخص مع مراجعة
1-بنك الأسئلة
2- واسئلة الأعوام بعد التأكد من الإجابات الصحيحة

يغني عن المذكرة وفقك الله

طموحة
30-12-2011, 06:46 PM
ارجع واقول هذه الاسئلة من أسئلة اللقاءت الحية .....فقط
يعني لا يكون عليها العتماد ولكن يكون الاطلاع ...والله يوفق الجميع

abduallah
30-12-2011, 07:01 PM
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جهجاه
سؤال
قوله تعالى ( وامرأة مؤمنه إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها ) هذا اللفظ

أ / لفظ عام ب / لفظ خاص صـــ 16


الجواب أ
لأن القائلين بأن الخطاب الموجة للنبي يشمله ويشمل أمته استدلوا بهذه الآية ودللوا على أن كلمة"خالصة لك"تفيد الخصوص وإلا لو كان اللفظ خاصاً لكانت هذه الكلمة عبثاً تعالى الله عن ذلك.أرجو أن تكون الاجابة واضحة

الإجابة الصحيحة والله أعلم هي الفقرة (ب)

كما ورد في المذكرةمن الحلقة الخامسة

القسم الثاني : أن يكون اللفظ الوارد خاصاً : ويمثل له بقوله سبحانه وتعالى : { وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ } فقد دلت هذه الآية على أنه لا تحل الموهوبة لغير النبي صلى الله عليه وسلم ، ولو أن امرأة وهبت نفسها لرجل آخر لم تحل له حتى يعطيها شيء من المَهر .

abduallah
30-12-2011, 07:03 PM
الجواب أ
لأن القائلين بأن الخطاب الموجة للنبي يشمله ويشمل أمته استدلوا بهذه الآية ودللوا على أن كلمة"خالصة لك"تفيد الخصوص وإلا لو كان اللفظ خاصاً لكانت هذه الكلمة عبثاً تعالى الله عن ذلك.أرجو أن تكون الاجابة واضحة

أتمنى ما يلخبط الكلام .. لا أعلم ماهي مشكلة المنتدى من بداية الإختبارات !!

الإجابة الصحيحة والله أعلم هي الفقرة (ب)

كما ورد في المذكرةمن الحلقة الخامسة

القسم الثاني : أن يكون اللفظ الوارد خاصاً : ويمثل له بقوله سبحانه وتعالى : { وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ } فقد دلت هذه الآية على أنه لا تحل الموهوبة لغير النبي صلى الله عليه وسلم ، ولو أن امرأة وهبت نفسها لرجل آخر لم تحل له حتى يعطيها شيء من المَهر

معتزة بديني
30-12-2011, 08:14 PM
أتمنى ما يلخبط الكلام .. لا أعلم ماهي مشكلة المنتدى من بداية الإختبارات !!

الإجابة الصحيحة والله أعلم هي الفقرة (ب)

كما ورد في المذكرةمن الحلقة الخامسة

القسم الثاني : أن يكون اللفظ الوارد خاصاً : ويمثل له بقوله سبحانه وتعالى : { وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ } فقد دلت هذه الآية على أنه لا تحل الموهوبة لغير النبي صلى الله عليه وسلم ، ولو أن امرأة وهبت نفسها لرجل آخر لم تحل له حتى يعطيها شيء من المَهر


الآية خاصة بالنبي ولا شك ..
لكنها استشهاد لمن قال إن الخطاب الموجه للنبي عام والفرق في طرح السؤال .

والله أعلم..
وما زال الجميع في سعة ، وهناك لقاء الليلة س 10،50 للدكتور ممكن تسألونه عن هذا السؤال المحير..

معتزة بديني
30-12-2011, 08:16 PM
ارجع واقول هذه الاسئلة من أسئلة اللقاءت الحية .....فقط
يعني لا يكون عليها العتماد ولكن يكون الاطلاع ...والله يوفق الجميع

طموحة .هل هذه جميع أسئلة اللقاءات، بارك الله فيك ،أم بعضها؟

طموحة
30-12-2011, 08:23 PM
طموحة .هل هذه جميع أسئلة اللقاءات، بارك الله فيك ،أم بعضها؟

هذا اللي وجدته فقط ...
بنسبة للقاء اللي اليوم متى وكيف الدخول له

معتزة بديني
30-12-2011, 08:29 PM
هذا اللي وجدته فقط ...
بنسبة للقاء اللي اليوم متى وكيف الدخول له
من أيقونة اللقاءات الحية للمادة س 10،50
وبالتوفيق للجميع

الرابية
30-12-2011, 09:35 PM
بالنسبة للأسئلة الشاملة
سؤال رقم 7 من الحلقة 26 ذكر التخصيص بالمتصل كالقرينة الصارفة والصواب انها المنفصل حتى يكون معنى السؤال واضح

أنـــوار
30-12-2011, 09:55 PM
السلام عليكم



أيها الإخوة والأخوات



ألا يوجد ورقة تجمع الأقوال والأدلة والراجح في مسائل المادة



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لم أجدها ولكن لايمنع أن أضع بعضها هنـــا

حاتم عودة
30-12-2011, 10:12 PM
السلام عليكم الله يجزاكم الجنه هل اكتفي بمذاكرة اسئلة الدكتور الي وضعها او ؟؟؟؟

أنـــوار
30-12-2011, 10:20 PM
(اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له ) >>>>تعريف جمهور الأصوليين في الأصل هو ((تعريف أبي الحسين البصري))

تعريف المتقدمين من علماء الأصول العام بأنه : " ما عمّ شيئين فصاعدا "

عموم العام>>>> عموم صلاحية, أما عموم المطلق >>> فهو عموم بدل

العموم حقيقة في الألفاظ أو المعاني؟ حقيقة في الألفاظ وهذا بالاتفاق
بالنسبة للمعاني فإنه على خلاف وقد اختار ابن الحاجب أنه أيضاً حقيقة في المعاني
( ما أضيف إلى معرفة ) >>>>{ يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ}( كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه )
(المفرد المضاف)>>>في قوله سبحانه وتعالى : { وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا }
( أسماء الشرط ) >>>{وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا} {وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ } { أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ } { إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ } وكذلك (أيما امرأة أنكحت نفسها بغير إذن وليها فنكاحها باطل
الشرط>>>> " تعليق مضمون جملة بحصول مضمون أخرى " ويسمى >>>التعليق بالمجازاة وأدواته: ] "مَن" و"ما" و"إذا" و"أين" و"أي" و"حيثما" و"حيث"[
( الأسماء الموصولة ) >>> قول الله سبحانه وتعالى : {وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } { وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ }{وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ } , { وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا }
العموم من عوارض الألفاظ حقيقة ومن عوارض المعاني مجازاً

العموم اللغوي >>> ما عُرف عمومه بوضع اللغة

من أمثلة العموم العقلي>>>>> إلحاق كل ما يشوش الذهن بحالة الغضب بالنسبة للقاضي

من أمثلة العموم العرفي>>>> استفادة تحريم كل أنواع الانتفاعات من قوله ( حرمت عليكم الميتة )

جهجاه
30-12-2011, 10:25 PM
ما شاء الله مشاركة بل مشاركات جيدة مفيدة ( الله لا يحرمك الأجر أنت وإخواني وأخواتي الذين ساهموا ومازالو يساهمون بالعطاء )

إخواني / أخواتي أرجو من أي شخص تسمح له ظروفه بحضور لقاء الدكتور هذه الليلة أن يضع لنا خلاصة النقاش لعلها تفيدنا وجزيتم خيرا

حاتم عودة
30-12-2011, 10:37 PM
مااحد جاوبني ليش

جهجاه
30-12-2011, 10:40 PM
أخوي حاتم الدكتور الليلة الساعة 10 و50 دقيقة سيكون في موقع تدارس فربما يضرب أمثلة فإذا كانت الأمثلة قريبة من الأسئلة الموجودة في هذا الموقع فإن شاءالله الأمور جيدة والله أعلم

حاتم عودة
30-12-2011, 10:42 PM
وش رايك نسأله مباشره ونقول بنك الاسئله نعتمد عليه بعد الله وعلى مايقولون الصراحه راحه

عزو1
30-12-2011, 10:45 PM
جدولة المسائل

http://www.imam8.com/vb/showthread.php?p=81305#post81305

جهجاه
30-12-2011, 10:46 PM
للأسف لن أتمكن من الحضور وصدقني لو حضرت رايح أقوله يادكتور الله يحفظكم منهج الأصول متشعب جدا ومتداخل ويحتاج إلى عقلية نظيفة ( طبعا عقلية نظيفة مدح له ) ثم يادكتور رغم أن بنك الأسئلة وصل 400 سؤال هل ترى مراجعته مفيدة لمثلي ( طبعا ولو كنا في رمضان ربما تتحرك لديه الايمانيات أكثر ولكن لا يمنع اليوم جمعة عسى يفرط لسانه ويقول ركزوا على البنك طبعا ما هو بنك الراجحي أكيد بنك الأسئلة !

عزو1
30-12-2011, 10:53 PM
كيف ندخل اللقاء المقام الآن في تدارس

همتي لأمتي1
30-12-2011, 10:56 PM
هلموا إلى تدارس فالشيخ حضر في اللقاء

جهجاه
30-12-2011, 10:57 PM
تطلب مادة الاصول ثم تدخل على اللقاءات الحية ثم تدخل على الغرفة

أنـــوار
30-12-2011, 11:02 PM
مثالُ للجمع المعرف بــ( أل ) >>>> المسلمون


مثال للجمع المعرف بالإضافة>>>>>>( وصدقت بكلمات ربها و كتبه )


مثال لجمع لا يدل على الاستغراق >>> رأيت رجالاً


مثال لجمع يدل على الاستغراق >>>>رأيت الرجال


الجمهور في أقل الجمع أنه >>>> ثلاثة


الاستدلال بتفريق أهل اللغة بين الآحاد و المثنى و الجمع هو لمن يرى>>>>أن أقل الجمع ثلاثة


الاستدلال بالأثر الوارد عن ابن عبّاس في حجب الأم بإخوة هو لمن يرى>>>>أن أقل الجمع ثلاثة
الاستدلال بالأثر الوارد عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه هو لمن يرى أن أقل الجمع>>اثنان
((( الجموع المنكرة و غير المضافة لا تفيد العموم )))


أقل الجمع عند القاضي الباقلاني@ الباجي @الخليل بن أحمد >>>> اثنان
استدل بهذا الحديث ( الاثنان فما فوقهما جماعة ) على أن أقل الجمع >>> اثنان
إن كان المقصود من الجمع معناه اللغوي وهو الضم فأقله >>>> اثنان
قوله : (يا رسول الله : إنه قد استغل غلامي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الخراج بالضمان )>>>> الجواب أعم من السؤال في ذلك الحكم
في قوله تعالى ( والسارق والسارقة فاقطعوا أيدهما ) @في قوله تعالى ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) >>>توجد فيها قرينة مشعرة بالتعميم
اللفظ المستعمل في خطاب المؤنث بإضافة علامة التأنيث كــ( المسلمات ) لا يتناول المذكر >>>> حكي اتفاقاً


الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم عام لجميع المكلفين هو قول >>>القاضي أبي يعلى


الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم خاص به و لا يعم غيره إلا بدليل ، هو قول >>> الجمهور
( اذبحها و لا تجزئ أحداً بعدك ) خطاب>>>وردت معه قرينة
( لا تخمروا رأسه ) خطاب>>>>لم ترد معه قرينة
يقصد بالمقتضِي ـ بكسر الضاد >>>> اللفظ الطالب للإضمار
يقصد بالمقتضَى ـ بفتح الضاد >>>>اللفظ المضمر
نفي المساواة يقتضي العموم عند>>> جمهور الشافعية
نفي المساواة لا يقتضي العموم عند >>>الحنفية
يحتج بقاعدة ( ترك الاستفصال في حكايات الأحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال >>>> أئمة المذاهب الأربعة
صحة تيمم من عليه جنابة سواء أكان داخل البلد أم خارجه أخذاً من قاعدة ( ترك الاستفصال )@ صحة دفع الزكاة إلى من ظنه أجنبياً فبان ابناً له أخذاً من قاعدة ( ترك الاستفصال ) @ يشترط المَحْرَم في الحج سواء أكان الحج نفلاً أم فرضاً أخذاً من قاعدة ( ترك الاستفصال ) أخذ بهم فقهاء>>>> الحنفية


القول بأن العام دلالته على أفراده دلالة ظنية قبل التخصيص >>>>هو قول الجمهور
القول بأن العام دلالته على أفراده دلالة قطعية قبل التخصيص>>>> هو قول الحنفية
( التخصيص شائع كثير في العام ) دليل يعتمد عليه>>>الجمهور
( ألفاظ العموم موضوعة للعموم ، وهي تدل على معانيها قطعاً ) دليل يعتمد عليه>>> الحنفية
يلزم من كون العام قد يُراد به بعض أفراده بلا قرينة التلبيس والإيهام على>>>> قول جمهور الحنفية
لا يلزم من كون العام قد يراد به بعض أفراده بلا قرينة التكليف بما لا يطاق على>>>> قول الجمهور
في قوة دلالة العام على أفراده اعتمد الجمهور على >>> العرف الشرعي
في قوة دلالة العام على أفراده اعتمد الحنفية على>>> الحقيقة اللغوية


قياس العام على الخاص من حيث قطعية الدلالة معتبر >>>> لغة
قياس العام على الخاص من حيث قطعية الدلالة غير معتبر >>>شرعا
((( يرى صاحب فواتح الرحموت أن اعتقاد العموم والعمل به يتم على القول بأن دلالة العام ظنية ))
إخراج بعض الأفراد بعد العمل بالعام في عمومه يُعدُّ >>> نســـخاً
إخراج بعض الأفراد قبل العمل بالعام في عمومه يُعدُّ >>> تخصيصاً
دلالة الخاص على معناه >>>> قطعية
استدل من يرى عدم جواز تخصيص العام أن كان أمراً بـــ >>>>أنه يوهم البداء وهو مستحيل على الله تعالى
استدل من يرى عدم جواز التخصيص إن كان العام خبراً بـــ >>> القياس على النسخ
البداء >>>>هو ظهور المصلحة بعد خفائها
إن خصّ العام بمنفصل فإنه يصير مجازاً فيما بقي هذا هو اختيار>>>أبي الحسين البصري
العام حجة بعد التخصيص مطلقاً هذا هو مذهب >>>>الجمهور
اللفظ العام إذا دخله التخصيص لا يبقى حجة فيما لم يخص مطلقاً قال به >>>> أبو ثور
( إن شمول اللفظ العام لبقية الإفراد مشكوك فيه ) دليل لــــ >>>>> أبي ثور وعيسى بن أبان
مذهب أبي الحسن الكرخي في العام بعد التخصيص >>>>> أنه حجة إن خص بمتصل

همتي لأمتي1
30-12-2011, 11:10 PM
الشيخ قال الآن في لقاء الجمعة (الأسئلة ستخرج من البنك الشيخ غير ملزم بها )

لذا لا تعتمدوا عليها بل إجعلوها كمراجعة وتثبيت معلومة

جهجاه
30-12-2011, 11:31 PM
الشيخ قال الآن في لقاء الجمعة (الأسئلة ستخرج من البنك الشيخ غير ملزم بها )

لذا لا تعتمدوا عليها بل إجعلوها كمراجعة وتثبيت معلومة

يعني رحنا وطي !!! الله يستر ليش كذا ؟

أبو يوسف
30-12-2011, 11:32 PM
الاستاذ يقول لا يكتفى بالاسئلة الآن على الهواء ويقول كذلك انت مطالبون بمنهج بيننا وبينكم حيال بنك الاسئله

طموحة
30-12-2011, 11:35 PM
أخوي حاتم الدكتور الليلة الساعة 10 و50 دقيقة سيكون في موقع تدارس فربما يضرب أمثلة فإذا كانت الأمثلة قريبة من الأسئلة الموجودة في هذا الموقع فإن شاءالله الأمور جيدة والله أعلم

رفض ضرب اي مثال ...بس قال ان الاسئلة راح تكون اسهل اسئلة في هذا المستوى على مستوى المواد
والبنك لا تركز عليه ...واسئلة اللقاء الحي ....على منوالها وليس هي ولكن على مستوها

جهجاه
30-12-2011, 11:35 PM
ياابويوسف حسب تصريح الأخت همتي لامتي الاستاذ لن يأتي بأسئلة من البنك !!!!!!!!!!!!!!!!!11

جهجاه
30-12-2011, 11:37 PM
ما هذه يااخواني ! ما السبيل لشخص مثلي لم يذاكر ما تنصحوني !! الأصول معقدة جدا وملتوي مثل التوا حارات منفوحة ما السبيل

جهجاه
30-12-2011, 11:40 PM
الأخوات الفاضلات معتزة بدينها وطموحة وأنوار وكافة الإخوة والأخوات هل سا عتمون في اختصار أهم النقاط في المادة لعل وعسى

جهجاه
30-12-2011, 11:47 PM
تصبحون على خير !

طالب تربه
30-12-2011, 11:49 PM
خذ العلم انت واياها البنك من وضع الاستاذ شارح الماده ويكون ع كل المواد ع حسب عدد الساعات فالنحو 300 سؤال ومكذا والعماده لها حق الاختيار منها دون غيرها ولم حق تكليف الاستاذ الجديد بالإختيار منها فقط وليس من خارجها فمن فات وقت المذاكره من المذكره فاليضع حيله في الاسئله
علما ان معلومه اجتماع العماده ببعض الدكاتره صحيحه والتعديل حصل لبعض المواد ليس كلها وايضا لبعض الاسئله وليس كلها فقط الاسئله التي كان فيها اعتراض
هذا العلم مؤكد والذي يبي واسطه في العماده يبشر


طالب من ارض تربه

طموحة
30-12-2011, 11:53 PM
ما هذه يااخواني ! ما السبيل لشخص مثلي لم يذاكر ما تنصحوني !! الأصول معقدة جدا وملتوي مثل التوا حارات منفوحة ما السبيل

هون على نفسك والتوفيق بيد الله ...
وانت افهم بنك المعلومات ...لا تحفظها ..
لانه ما راح يجيب نسخ ولصق كما قال ............

كما أن طالبات نشبت في حلقه أثناء اللقاء ..وقالت (هون علينا يادكتور )المادة صعبة وانها لتتفلت تفلت الابل في عقالها وقد استذكرنا ولكن المادة متشعبة وبنك المعلومات ثلاثة ارباع المنهج ان لم يكن كله ....الخ


فرتفع صوته قليلا وقال كيف اهون .!!!
وعندما راى صيغة ان المادة صعبة وان البنك ثلاثة ارباع المنهج ..........الخ
قال لن يأتي نسخ ولصق ...ثم قال (قد ياتي 3اسئلة ولكن نحن غير ملزمين بها (اي الاستاذ )كما قال ايضا ان الاسئلة سوف تكون على منوال اسئلة اللقاءات الحية ..وليست هي ...



والحمد لله على كل حال

معتزة بديني
31-12-2011, 12:00 AM
ينتبه لهذا..الحلقة 13 "في الاسئلة"
7/يستدل من لا يرى عموم نفي المساواة بقوله تعالى (لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة)على عدم قتل المسلم بالذمي
أـ خطأ ب ـ صح

8/ يستدل من يرى عموم نفي المساواة بقوله تعالى ( لا يستوي أصحاب النار و أصحاب الجنة ) على عدم قتل المسلم بالذمي :
أـ خطأ ب ـ صح

همتي لأمتي1
31-12-2011, 12:10 AM
الشيخ ذكر رح تكون الأسئلة على منوال أسئلة اللقاءات الحية
وقد وضعتها هنا الاخت الطموحة
وقارنتها بأسئلة البنك نفسها تقريبا
فراجعوا أسئلة البنك فقد ألمت بالمنهج وتثبت المعلومة

تمنيت ألا تسألوا الشيخ عن أسئلة البنك مما جعله يسألنا هل لديكم أسئلة البنك؟
فأخبرنا الا نعتمد عليها

من لديه نعمة فليحافظ عليها فالبشكر تدوم النعم

وأبشروا بسهولة الأسئلة فقد طلبنا ان نكتب في تدارس بعد الاختبار ما اشكل علينا من أسئلة الامتحان
قال لا بأس ولن احتاجوا إليه

فتح الله عللجميع

الأنس بالله
31-12-2011, 12:14 AM
رفض ضرب اي مثال ...بس قال ان الاسئلة راح تكون اسهل اسئلة في هذا المستوى على مستوى المواد
والبنك لا تركز عليه ...واسئلة اللقاء الحي ....على منوالها وليس هي ولكن على مستوها

إخواني أخواتي
أي بشارة بعد هذه تنتظرونها؟!
طمئنوا قلوبكم بها , وهونوا على أنفسكم , والوقت معكم
عليكم بملخص أخينا مناور حتى تُفهم المادة فيما بقي من الوقت
وركزوا على أسئلة اللقاءات والبنك
وسيكفيكم الوقت إن شاء الله
يا إخواني ويا أخواتي حتى لو سيأتي الاختبار من أي أسئلة كانت
استحالة يذكر لكم الأستاذ ذلك
هل يُعقل أن يقول لكم ذاكروا فقط الأسئلة؟ وإنما لآخر لحظة سيقول عليكم بالمحاضرات الصوتية
أسهل اختبار لنا في المستوى السادس هو أصول الفقه , وأسهل اختبار في كل المستويات بالنسبة لمادة أصول الفقه هو أصول الفقه
أسأل الله أن ييسر أمركم , ويفتح عليكم فتوح العارفين ويكتب لكم التوفيق
ويرزقكم جميعًا أ+ وينفعكم به

طموحة
31-12-2011, 12:36 AM
خذ العلم انت واياها البنك من وضع الاستاذ شارح الماده ويكون ع كل المواد ع حسب عدد الساعات فالنحو 300 سؤال ومكذا والعماده لها حق الاختيار منها دون غيرها ولم حق تكليف الاستاذ الجديد بالإختيار منها فقط وليس من خارجها فمن فات وقت المذاكره من المذكره فاليضع حيله في الاسئله
علما ان معلومه اجتماع العماده ببعض الدكاتره صحيحه والتعديل حصل لبعض المواد ليس كلها وايضا لبعض الاسئله وليس كلها فقط الاسئله التي كان فيها اعتراض
هذا العلم مؤكد والذي يبي واسطه في العماده يبشر


طالب من ارض تربه

يقول ان الاسئلة على منوال اللقاء الحي ....اذاُ نقول بعد التحقق ونسخ ولصق الاسئلة
ابشروا بالخير ....لان اللقاءات الحيه نفس اسئلة بنك الاسئلة ...

اذان النتيجة النهائية لا داعي للقلق وتوكلوا على الله ....وسيروا على ما انتم عليه ...

اسال الله ان يوفق الجميع

معتزة بديني
31-12-2011, 12:41 AM
تمنيت ألا تسألوا الشيخ عن أسئلة البنك مما جعله يسألنا هل لديكم أسئلة البنك؟
فأخبرنا الا نعتمد عليها

من لديه نعمة فليحافظ عليها فالبشكر تدوم النعم



( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ .......)

الرئيسة
31-12-2011, 01:01 AM
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ .......)



اختي الغالية الذي اعطى الاسئلة هو الشارح للمادة ومعروف هذا الامر

والاسئلة وضعت كما قال الاستاذ من قبل الحج وقال رفعت الاقلام وجفت الصحف

ولكن أنا ارى أن البنك شامل للمنهج وبأي حال من الاحول فلن ولم تخرج عنها بمشيئة الله

وإن أتى شيء خارج عنها فهو من خارج المنهج !!!!!!!!

كل حلقة عليها عشرة اسئلة فهي شاملة كافية وافية

ولكن لا نحفظها من غير فهم ممكن يغير قليلا أو يقدم أو يؤخر لكن تغيير جذري مستحيل

الله يحفظكم عودوا للمذاكرة وفقكم الله


وركزوا على اسئلة طموحة وعلى البنك ركزوا

معتزة بديني
31-12-2011, 01:09 AM
اختي الغالية الذي اعطى الاسئلة هو الشارح للمادة ومعروف هذا الامر

والاسئلة وضعت كما قال الاستاذ من قبل الحج وقال رفعت الاقلام وجفت الصحف

ولكن أنا ارى أن البنك شامل للمنهج وبأي حال من الاحول فلن ولم تخرج عنها بمشيئة الله

وإن أتى شيء خارج عنها فهو من خارج المنهج !!!!!!!!

كل حلقة عليها عشرة اسئلة فهي شاملة كافية وافية

ولكن لا نحفظها من غير فهم ممكن يغير قليلا أو يقدم أو يؤخر لكن تغيير جذري مستحيل

الله يحفظكم عودوا للمذاكرة وفقكم الله


وركزوا على اسئلة طموحة وعلى البنك ركزوا
أثاب الله الجميع ورفع منازلكم ..
لا أتكلم عن مستوانا ،
ولكن ماذنب من يأتي بعدنا إن تسببنا في حرمانهم من هذه النعمة "بنك الأسئلة " والمادة مهمة علميا ومنهجيا ودراسيا في رفع المستوى ..
وراجعي ردي السابق
قلت بالنص :"لا تخربون على من بعدنا "

طموحة
31-12-2011, 01:25 AM
أثاب الله الجميع ورفع منازلكم ..
لا أتكلم عن مستوانا ،
ولكن ماذنب من يأتي بعدنا إن تسببنا في حرمانهم من هذه النعمة "بنك الأسئلة " والمادة مهمة علميا ومنهجيا ودراسيا في رفع المستوى ..
وراجعي ردي السابق
قلت بالنص :"لا تخربون على من بعدنا "

صدقيني الامور تبشر بخير .......وتذكري اللقاء والحوار الذي دار
طبعاً /هذا مجرد تحليل لا يوخذ به

قال (الاسئلة اسهل اسئلة على مستوى مواد سادس
و خارج بنك الاسئلة
وعلى منوال أسئلة اللقاءات الحية
ورفضه طرح امثله .......!!!!!!!

مجرد تحليل .....

على العموم لو كان مثل ما اتوقع لا تنسيني من الدعاء ..دمتي سالمة غانمة مباركة اينما كنتي .

معتزة بديني
31-12-2011, 07:43 AM
زرقك الله العلم النافع والعمل الصالح ، ورضى الكريم يا أنوار..

جهجاه
31-12-2011, 10:11 AM
الشيخ ذكر رح تكون الأسئلة على منوال أسئلة اللقاءات الحية
وقد وضعتها هنا الاخت الطموحة
وقارنتها بأسئلة البنك نفسها تقريبا
فراجعوا أسئلة البنك فقد ألمت بالمنهج وتثبت المعلومة

تمنيت ألا تسألوا الشيخ عن أسئلة البنك مما جعله يسألنا هل لديكم أسئلة البنك؟
فأخبرنا الا نعتمد عليها

من لديه نعمة فليحافظ عليها فالبشكر تدوم النعم

وأبشروا بسهولة الأسئلة فقد طلبنا ان نكتب في تدارس بعد الاختبار ما اشكل علينا من أسئلة الامتحان
قال لا بأس ولن احتاجوا إليه

فتح الله عللجميع

فعلا كلامك ياأختي صحيح وربما يتأثر اخواننا اللاحقين ( مستوى خامس ) من الضروري جدا أن يكون لدى الطلاب والطالبات تحفظ في مثل هذه الأمور بل ربما أن الدكتور الحالي للمادة يقوم بإبلاع العمادة ويصور لهم المسألة وكأنها سرقة مع سبق الترصد والتخطيط وأن هناك خرق للخصوصية والاسرار وغير ذلك مما يضطر العمادة تطلب من مدرسي المواد وضع أسئلة جديدة وهناك للأسف منهم ( أي مدرسي المواد ) من يتلذذ في ?????????????????? ( ما لنا غيرك ياالله ) !

مريم فلاته
31-12-2011, 10:46 AM
السلام عليكم
هذا ماستطعت جمعه للمراجعة الأخيرة

تعاريف وتقسيمات مهمه
العام في اللغة : ( الشمول والإحاطة)
العام في الاصطلاح : هو (اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له ) وأول من عرف العام بهذا هو أبي الحسين البصري
جمهور الأصوليين : إنه اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له بحسب وضع واحد من جهة واحدة دفعة بلا حصر
تعريف المتقدمين " ما عمّ شيئين فصاعدا "
v ألفاظ العموم : " الصيغ والعبارات الدالة على كون اللفظ شاملاً لأفراد كثيرين "


المُقتضِي بكسر الضاد " هو اللفظ الطالب للإضمار " بمعنى أن اللفظ لا يستقيم إلا بإضمار شيء
المقتضَى بفتح الضاد هو : التقدير.
مثل قول الله سبحانه وتعالى : { الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ } قدره بعضهم بوقت أفعال الحج ، وبعضهم وقت الإحرام بالحج
وقوله عليه الصلاة والسلام : ( رُفع عن أمتي الخطأ والنسيان ) تقديره : الضمان أو العقوبة أو الحساب
وقوله عليه الصلاة والسلام : ( إنما الأعمال بالنيات ). تقديره : صحة الأعمال أو كمال الأعمال
دلالة الاقتضاء هي: دلالة اللفظ عن معنىً مسكوت عنه يجب تقديره لصدق الكلام أو لصحته شرعاً أو لصحته عقلا
المقتضى بالفتح : هو المعنى المدلول عليه بالاقتضاء (التقدير) (المعنى المقدر) (المضمر)
وهو ثلاثة أنواع :
· النوع الأول : ما يجب تقديره لصدق الكلام ومطابقته للواقع
مثل دلالة قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا وصية لوارث ) أي لا وصية صحيحة أو نافذة .
· النوع الثاني : ما يجب تقديره لصحة الكلام شرعاً
· مثل قوله سبحانه وتعالى : { فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ } .أي فأفطر
· النوع الثالث : ما يجب تقديره لصحة الكلام عقلا
· مثل قول الله سبحانه وتعالى : { وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ } أي أهل القرية
القول الأول :يؤخذ بعموم المقتضى لأنه عام في جميع ما يقتضيه الكلام


مسألة ترك الاستفصال في حكايات الأحوال مع قيام الاحتمال يُنَزل منزلة العموم في المقال

"ترك الاستفصال" أي : تركه من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم ، بأن يترك الرسول صلى الله عليه وسلم الاستبيان عن أحوال السائل أو عن المسألة المحكوم فيها
"في حكايات الأحوال" أي : الوقائع القولية ، وليس الفعلية
والمقصود بقولنا "ينزل منزلة العموم في المقال " أي : أن هذا العموم ليس مستفادًا من اللفظ وإنما مستفاد من ترك الاستفصال

شروط الاحتجاج بهذه القاعدة :
1- أن تكون الاحتمالات قائمة
2- أن تكون هذه الاحتمالات واردة على قول النبي لا فعله
أن تكون هذه الاحتمالات واردة على قول النبي صلى الله عليه وسلم لا فعله
v مثال ما ورد من احتمال على فعل النبي صلى الله عليه وسلم

أن النبي صلى الله عليه وسلم: ( جمع بالمدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر) فلا يحتج به على الجمع في المطر والمرض لأنه فعل ، والفعل لا عموم له.
3- أن تكون هذه الاحتمالات متساوية
مثل حديث سبيعة الأسلمية رضي الله عنها لا عموم له ،
وحديث سبيعة الأسلمية أنه حين مات عنها زوجها وهي حامل قالت (فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فأفتاني بأني قد حللت حين وضعتي حملي) فلا يستدل به على انقضاء عدة من وضعت علقة ونحوها لأن الغالب في الحمل ما كان كاملا ، والاحتمال الثاني كونها تضعه علقة أو لم يستبن فيه خلق إنسان ضعيف.
4- ألا يعارض ترك الاستفصال ما هو أقوى منها والذي أقوى منها أن يكون منطوقا مثلا.
ومن أمثلته : حديث الخثعمية ( وأن أباها قد أدركته فريضة الحج شيخاً كبيراً لا يثبت على الراحلة فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم: أفَأحُج عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم :نعم) فلا يستدل بهذا الحديث على جواز الحج عن الغير قبل النفس لورود منطوق حديث شُبرمة قال النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الحديث حينما سمع رجلاً يقول "لبيك عن شبرمة" قال :( من شبرمة قال : أخ لي قال النبي صلى الله عليه وسلم : أحججت عن نفسك ؟ قال : لا قال : حُج عن نفسك ثم حُج عن شُبرمة ) والمنطوق أقوى من ترك الاستفصال .
5- ألا يظهر في الواقعة قرينة تدل على تعين أحد الاحتمالات أو ترجيحه
مثال ذلك : قصة الأعرابي الذي جامع أهله في نهار رمضان وأوجب عليه الرسول صلى الله عليه وسلم الكفارة فلا يستدل به على وجوب الكفارة للناسي لوجود قرينة وهي قوله "هلكت"

العموم المعنوي :

العموم المعنوي هو شمول واستغراق لكنه ليس من جهة اللفظ وإنما من جهة المعنى
وأكثر من يتناول هذا المصطلح على سبيل المثال شيخ الإسلام ابن تيمية والزركشي والشاطبي وهؤلاء يتناولون هذا المصطلح أكثر من غيرهم .
v صور العموم المعنوي :
1- العموم المستفاد من طريق الاستقراء : من نواتج الاستقراء القواعد الشرعية المبنية على استقراء فروع فقهية مثل ( لا ضرر ولا ضرار ) مثل ( إنما الأعمال بالنيات ) فهذه صورة من صور العموم المعنوي .
2- العموم المستفاد من المفهوم :
المفهوم نوعان: 1- مفهوم موافقة 2- ومفهوم مخالفة .
من أمثلة مفهوم الموافقة :: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا } فدلت الآية بمنطوقها على الأكل وبمفهومها على ما سواه
من أنواع مفهوم المخالفة مفهوم العدد: حديث النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث ) ومفهومه أن ما دون القلتين يحمل الخبث سواء كان في بئر أو في إناء أو كان جاريا أوراكدا.
3- العموم المستفاد من العلة : (القياس ) مثل
حديث : ( إنما جُعل الاستئذان من أجل البصر ) و ( لا يقضي القاضي وهو غضبان )و (أينقص الرطب إذا جف
قوة دلالة اللفظ العام من حيث القطعية والظنية :

نقصد باللفظ العام هنا هو: العموم المستفاد من اللفظ لا من المعنى ، يعني (العموم اللفظي)
القطع بمعنى : أنه لا يقبل الاحتمال
والظن يعني : أنه يقبل الاحتمال
v أقسام العام من حيث بقاءه على عمومه :

ينقسم اللفظ العام من حيث بقائه على عمومه أو عمدم بقائه على عمومه إلى : قسمين .

· القسم الأول : عامٌ باقٍ على عمومه : مثل : { وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ } {وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } فهذا عام لم يدخله التخصيص
· القسم الثاني : العام المخصوص: مثل { الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ } عام دخله التخصيص ، خصت بالإجماع أن العبد عليه نصف العذاب

تعريف التخصيص : يُعرف في اللغة بأنه : " الإفراد والتمييز " يُقال خصه بكذا أي ميزه عن غيره
وفي الاصطلاح : " بيان أن المراد بالعام بعض أفراده "
وقيل إنه بيان ما لم يُرد باللفظ العام "
وقيل " إنه قصر العام على بعض مسمياته "
وقيل " هو إخراج بعض ما يتناوله الخطاب " وأصحها الأول

أركان التخصيص :

· الركن الأول المخصِص : وهو الدليل الذي بين خروج بعض أفراد العام عن حكمه أو المجتهد.
· الركن الثاني المخصَص : هو العام الذي قام الدليل على أنه لم يُرد به جميع مسمياته مثل : { وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ } وقد خص بقوله تعالى{ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا } ويطلق على المخرج بالدليل الخاص.
الفرق بين النسخ والتخصيص:

الفرق الأول : إن الأفراد التي خرجت من اللفظ العام لم تكن مراده حين النطق بالدليل العام فهو بيان وتوضيح أما النسخ فكانت مرادة ثم نسخت فهو إزالة للحكم
الفرق الثاني :التخصيص لا يكون إلا لبعض الأفراد والنسخ قد يقع على جميع الأفراد
مثل التي تقع في الفاحشة فإنها تُحبس في البيت حتى يتوفاها الله عز وجل لكن الله عز وجل نسخ ذلك الحكم نسخاً كلياً بآية الحدود الخاصة بالزنا ومن أمثلة نسخ البعض كان فيما أُنزل من القرآن عشر رضعات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات.
الفرق الثالث : التخصيص يدخل على الأخبار لكن النسخ لا يدخل على الأخبار لأنه يلزم من دخوله التكذيب .
الفرق الرابع : التخصيص يكون مقارناً للدليل المخصَص ويكون أيضاً متأخر لكن لا يتأخر عن العمل لكن النسخ لا يكون إلا متأخر.


الحقيقة : " هي اللفظ المستعمل فيما وضع له ".
المجاز : " هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لقرينه ".
تعريف العام :ï "الفظ المستغرق لجميع ما يصلح له"
المخصصات المنفصلة ::

1- الحس : مأخوذ من الحواس الخمس والحس قد أجمع أهل العلم على جواز التخصيص به
مثل : { تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا } وبالحس وجحدنا أن هناك أشياء لم تدمرها ريح عاد
ومثل: { وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ } ونحن نعلم أن هذه الملكة لم تُأتى ملك سليمان .
2- العقل : هو آلة الإدراك وآلة التمييز بين الأشياء,
3- النص: النص له صور كثيرة : .

مفهوم الموافقة هو" دلالة اللفظ على ثبوت حكم المنطوق به للمسكوت عنه وموافقته ".
وهذا متفق عليه بين أهل العلم
من الأمثلة: مثل حديث : (مَطْلُ الغني ظلم يُحِلُ عِرْضَهُ وعُقُوبَتَهُ) فيخصص بقوله تعالى { فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ } فلا يجوز إحلال عرض وعقوبة الوالد عند مماطلته لأن ذلك من باب أولى
مفهوم المخالفة هو " أن يكون المسكوت عنه نقيضاً لحكم المنطوق به " وفيها خلاف

مسألة التخصيص بالعُرف والعَادة :

فالعرف: هو ما استقر في النفوس وتلقته الطباع السليمة بالقبول.
والعادة: من المعاودة كأن العادة طبيعة ثانية.
ومن الأمثلة :
1. تخصيص الإمام مالك قوله وتعالى : { وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ } بغير ذوات الحسب.
2. تخصيص الحنابلة حديث : ( يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب ) بالحمار الأهلي لا الحمار الوحشي
3. قول النبي صلى الله عليه وسلم : (إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم ) خصص بالإناء الذي فيه ماء
المخصِصات المتصلة :

أولاً : الاستثناء

والاستثناء :هو إخراج بعض الجملة عنها في صيغ خاصة
وأهم صيغ الاستثناء إلا و سوى و غير و خلا و عدا و حاشا و لكن ومثاله
1. قوله سبحانه وتعالى : { وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (4) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ }
2. قوله سبحانه وتعالى : { وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا (68) يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا (69) إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ }
ثانياً : الشرط

هو الشرط اللغوي أما الشرط الشرعي كاشتراط فهو من قبيل المخصِص المنفصل ومثاله الشرط اللغوي
1. قوله تعالى : { وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ }
2.قوله تعالى {وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ}
3.قوله تعالى : { فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ }.
4.من السنة قوله صلى الله عليه وسلم : ( تجدون الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا )
ثالثاً : الصفة

ونعني بالصفة كل ما يميز المسمى وتشمل النعت أو الحال أو الظرف أو الجار والمجرور مثاله
1. قوله سبحانه وتعالى : { وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ } فقوله { مِنْ فَتَيَاتِكُمُ } هذا عام و{ الْمُؤْمِنَاتِ } صفة .
رابعاً : الغاية

والغاية هو نهاية الشيء ومنقطعه ، ومن أشهر ألفاظها : (حتى) و (إلى)
وهل يدخل ما بعدها فيما قبلها؟
1. يدخل ما بعدها فيما قبلها وهو مذهب جمهور أهل العلم
2. لا يدخل ما بعدها فيما قبلها
والصحيح أنه إذا كان ما بعدها من جنس ما قبلها دخل وإن لم يكن من جنس ما قبلها فإنه لا يدخل.
مثالها : قوله سبحانه وتعالى : { وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ }
خامساً : البدل

والمقصود بدل البعض ، مثاله :
قوله سبحانه وتعالى :{ وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا } فقوله (على الناس) يشمل كل الناس وقوله (من استطاع) يعد بدل وهو مخصص لعموم الناس
شروط الاستثناء :

(1) الاتصـــال : لفظاً نطقاً أو حكماً وهذا قول جمهور أهل العلم

(2) عدم الاستغراق : وهو ألا ينفي الاستثناء جميع المستثنى منه وقد حكى الآمدي وغيره الاتفاق على بطلان الاستثناء المستغرق

(3) أن يكون الباقي بعد الاستثناء أكثر من المخرج به :

(4) أن يكون المستثنى من جنس المستثنى منه :

(5) أن ينوي المتكلم الاستثناء حين النطق بالمستثنى منه

المطلق في اللغة :هو الخالي عن القيد
وفي الاصطلاح: ما دل على فرد شائع في جنسه
ومثاله النكرة في سياق الأمر: { فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا }
أما المُقيد :فهو ما تناول معيناً كزيد أو موصوف بوصف زائد على حقيقة جنسه.
فالمقيد إذاً نوعان : إما المعين( كالعلم / أو المشار إليه) مثاله { فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ }.
© مسألة حمل المطلق على المقيد :

o الحالة الأولى : أن يتحد الحكم والسبب مثاله : { حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ } و { دَمًا مَسْفُوحًا }
وفي هذه الصورة يحمل المطلق على المقيد بالاتفاق عند أهل العلم .
o الحالة الثانية : أن يختلف الحكم والسبب مثاله { وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا }و{ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ } و في هذه الحالة لا يحمل المطلق على المقيد قولاً واحداً .
o الحالة الثالثة : أن يتحدا الحكم ويختلفا في السبب مثاله ذلك: { فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ } و: { فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ } الحكم واحد والسبب مختلف فالأول سببه الظهار والثاني القتل الخطأ
فوقع فيها الخلاف بين علماء الأصول والراجح أنه يحمل المطلق على المقيد بطريق القياس إذا توفرت شروطه
ومن أمثلته: { وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ } و { وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ }الحكم واحد والسبب كان في الأولى مداينة وفي الثاني رجعة.
o الصورة الرابعة : أن يتحدا في السبب ويختلفا في الحكم مثاله : { وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ } و : { فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ } فالسبب هو الحدث والحكم مختلف : فالجمهور لا يحملون المطلق على المقيد و هو الصواب .

الشروط التي ينبغي مراعاتها حتى يصح الحمل الشروط إجمالاً :

- أن يكون القيد من باب الصفات
- ألا يعارِض القيد قيد آخر مثاله ( فليغسله سبعاً إحداهن بالتراب )ورد بلفظ (أولاهن) وورد بلفظ (أخراهن) فلا يمكن حينئذ حمل المطلق على المقيد هنا إلا بالترجيح .
- أن يكون ورود المطلق في باب الأوامر والإثبات فلا يحمل المطلق على المقيد في سياق النفي والنهي لأنه حينئذ يكون دلالة عام وليست دلالة إطلاق
- ألا يقوم دليل يمنع من التقييد مثاله : { وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا } وقوله : { إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا }.
© مسألة المنطوق والمفهوم :

المنطوق :هو ما يدل عليه اللفظ في محل النطق
المفهوم وهو ما يدل عليه اللفظ في غير محل النطق
دلالة الاقتضاء : هي دلالة اللفظ عن معنىً مسكوت عنه يجب تقديره لصدق الكلام أو لصحته شرعاً أو عقلاً ومثاله لا وصية لوارث ونعني بذلك أي لا وصية نافذة .
دلالة الإشارة : هي المعنى اللازم من الكلام الذي لم يسق الكلام لبيانه مثاله { أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ } فدلالة الإشارة في هذه الآية هو أن الإنسان يجوز له أن يصبح ولو على جنابة ولا يقضي ذلك اليوم .
دلالة الإيماء : هي فهم التعليل من ترتيب الحكم على الوصف المناسب مثاله {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا } فإن هذا يدل على أن العلة السرقة أو مفهوم مخالفة
وسماه بعضهم التنبيه إلى العلة .
مفهوم الموافقة : وهو ما إذا كان المسكوت عنه أولى من المنطوق أو مساوياً له
مثال الأولى { فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ } فلا شك أن الضرب وغيره من أنواع الإيذاء أشدّ تحريماً
مثال المساوي: { إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا } فلا شك أن كل ما فيه تفويت انتفاع اليتيم بهذا المال يعد حراماً.
مفهوم المخالفة: وهو أن يكون المسكوت عنه مخالفاً في الحكم للمنطوق به
مثاله قوله صلى الله عليه وسلم (في سائمة الغنم الزكاة) فمعنى ذلك أن غير السائمة كالمعلوفة لا زكاة فيها
أنواع مفهوم المحالفة
1- مفهوم الصفة : وهو أعم من النعت عند النحاة مثاله حديث (في سائمة الغنم إذا كانت في أربعين ففيها شاة) .
2- مفهوم الشرط : مثاله قول أم سليم (أعلى المرأة غسل يا رسول الله إذا هي احتلمت قال نعم إذا رأت الماء.
3- مفهوم العدد : مثاله {فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً)والراجح أنه داخل في مفهوم الصفة لأن المقدار هو أحد الصفات
4- مفهوم الغاية : وأدوات الغاية وهي إلى وحتى واللام
ومثاله حديث ( لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول ) ومفهومه دل على وجوبها عند تمام الحول
ومن أمثلته { ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ } ومفهومه يدل على أن الليل ليس محلاً للصيام فيبطل الوصال .
5- مفهوم اللقب: وهو ضعيف في الاعتماد عليه وهو الاسم المجرد سواء كان اسم علم أو اسم جنس
ومثاله حديث (لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلاً بمثل) فلو كان غير الذهب فيجوز فيه التفاضل عند من يعتمد على مفهوم اللقب مثل الظاهرية .

طالب تربه
31-12-2011, 11:29 AM
يا حبايبنا ددقق معي واقرأ بتمعن بالنسبه للذين راجعو بنك الاسئله عدة مرات الطريقه في الحل كمايلي
اجلس ع الطاوله اكتب بياناتك
ورق الاسئله لا تنظر لها بل انظر فقط لسؤال وغط بالورقه الخيارات ودقققققق فيه ان ذكرت اجابته فرع الخيارات واخترها مباشره لأن الخيارات قد تشوش عليك والم تتذكرها فأكشف الخيارات واحدا واحدا فأنك بمجرد نظر الاجابه ستتذكرها بإذن الله


الخبير النفسي بشؤون الاختبارات

طالب تربه
31-12-2011, 11:31 AM
يا حبايبنا ددقق معي واقرأ بتمعن بالنسبه للذين راجعو بنك الاسئله عدة مرات الطريقه في الحل كمايلي
اجلس ع الطاوله اكتب بياناتك
ورق الاسئله لا تنظر لها بل انظر فقط لسؤال وغط بالورقه الخيارات ودقققققق فيه ان ذكرت اجابته فرع الخيارات واخترها مباشره لأن الخيارات قد تشوش عليك والم تتذكرها فأكشف الخيارات واحدا واحدا فأنك بمجرد نظر الاجابه ستتذكرها بإذن الله


الخبير النفسي بشؤون الاختبارات

طالب تربه
31-12-2011, 11:33 AM
افهم الكلاميا جهجوهي ولاتطلع وتقول ورق عنب ماريز

طالب تربه
31-12-2011, 11:47 AM
تذكر لايوجد في البنك خيارات مثل
1 الاجابه لاشي مماذكر2 جميع ماذكر3 الاجابه أ وب او أ ج

طالب تربه
31-12-2011, 12:08 PM
في بنك الاسئله اي اجابه فيها خيار وبعد فقط استبعدها

طموحة
31-12-2011, 12:10 PM
فعلا كلامك ياأختي صحيح وربما يتأثر اخواننا اللاحقين ( مستوى خامس ) من الضروري جدا أن يكون لدى الطلاب والطالبات تحفظ في مثل هذه الأمور بل ربما أن الدكتور الحالي للمادة يقوم بإبلاع العمادة ويصور لهم المسألة وكأنها سرقة مع سبق الترصد والتخطيط وأن هناك خرق للخصوصية والاسرار وغير ذلك مما يضطر العمادة تطلب من مدرسي المواد وضع أسئلة جديدة وهناك للأسف منهم ( أي مدرسي المواد ) من يتلذذ في ?????????????????? ( ما لنا غيرك ياالله ) !


صح كلامك لو ان لاسئلة 100سؤال أو 150 سؤال
ولكن بنك الاسئلة لكل المادة ويحتوي على سؤال لكل نقطة .....يعني من المفترض اي طالب بعد المذاكرة يختبر نفسه فيها كي يتاكد أنه ذاكر مع تركيز وفهم ...او لا

يعني نقول لقياس مستوى استيعاب المادة بعد المذاكره فقط

على سبيل المثال


3
/ من المسائل الفقهية المبنية على الخلاف في دخول الصورة النادرة في اللفظ العام :
أـ الخلاف فيمن قتل نفسه هل تجب عليه كفارته ب ـ الخلاف في جلسة الاستراحة
ج ـ الخلاف في زكاة الحلي د ـ الخلاف في قتل المسلم بالذمي
4/ من المسائل الفقهية المبنية على الخلاف في دخول الصورة النادرة في اللفظ العام :
أـ الخلاف في نقض الوضوء بمس الذكر المقطوع ب ـ الخلاف في جلسة الاستراحة
ج ـ الخلاف في زكاة الحلي د ـ الخلاف في قتل المسلم بالذمي
5/ من المسائل الفقهية على الخلاف في دخول الصورة النادرة في اللفظ العام :
أـ الخلاف في بطلان الصلاة لسؤال الله حلوى ب ـ الخلاف في جلسة الاستراحة
ج ـ الخلاف في زكاة الحلي د ـ الخلاف في قتل المسلم بالذمي
6/من المسائل الفقهية المبنية على الخلاف في دخول الصورة النادرة في اللفظ العام :
أـ الخلاف في وجوب غسل المني الخارج بغير لذة ب ـ الخلاف في جلسة الاستراحة
ج ـ الخلاف في زكاة الحلي د ـ الخلاف في قتل المسلم بالذمي

اليست هذه مجموعة في نقطة
من المسائل الفقهية المبنية على الخلاف في دخول الصورة النادرة في اللفظ العام
لخلاف فيمن قتل نفسه هل تجب عليه كفارته
لخلاف في نقض الوضوء بمس الذكر المقطوع
خلاف في بطلان الصلاة لسؤال الله حلوى
لخلاف في وجوب غسل المني الخارج بغير لذة
جميع ما ذكر
.................................................. ....................


/من شروط الاحتجاج بقاعدة (ترك الاستفصال ) :
أـ أن تكون الاحتمالات قائمة ب ـ وجود الاستفصال ج ـ كل ما سبق د ـ لا شيء مما سبق
2/ من شروط الاحتجاج بقاعدة (ترك الاستفصال) :
أـ أن تكون الاحتمالات واردة على قول ب ـ وجود الاستفصال ج ـ كل ما سبق د ـ لا شيء مما سبق
3/ من شروط الاحتجاج بقاعدة (ترك الاستفصال ) :
أـ أن تكون الاحتمالات متساوية ب ـ وجود الاستفصال ج ـ كل ما سبق د ـ لا شيء مما سبق
4/ من شروط الاحتجاج بقاعدة (ترك الاستفصال ) :
أـ أن لا يعارض القاعدة منطوق ب ـ وجود الاستفصال ج ـ كل ما سبق د ـ لا شيء مما سبق
5/ من شروط الاحتجاج بقاعدة (ترك الاستفصال) :
أـ أن لا يظهر في الواقعة قرينة تدل على تعيين أحد الاحتمالات. ب ـ وجود الاستفصال.
ج ـ كل ما سبق. د ـ لا شيء مما سبق.



جمعتها في نقطه ...وهم قد وزعوها على عدد من الاسئلة
وبحفظكم مع التركيز ...لو أتى السؤال على هذه الطريقة

.................................................. ....................

من شروط الاحتجاج بقاعدة (ترك الاستفصال) :\
أن تكون الاحتمالات قائمة
ن تكون الاحتمالات واردة على قول
ن تكون الاحتمالات متساوية
ن لا يعارض القاعدة منطو
ن لا يظهر في الواقعة قرينة تدل على تعيين أحد الاحتمالات
جميع ما ذكر

لكانت الاجابة جميع مذكر

ولو لاحظت الاستاذا قال في البداية لن يأتي منها ...ثم قال سوف يأتي منها 3 فقط ..
وقال عن اسئلة اللقاءات الحية ..سوف تاتي اسئلة الاختبار على منوالها

ولو راجعت اسئلة اللقاءات الحية ...لوجدتها نسخ لصق بنك الاسئلة

اذا لا مناص من الخروج عن بنك الاسئلة..........لانها كل المنهج
من ذاكرها بفهم ..اجتازها ببراعه إن شاء الله


-------ولو قلنا انه بسبب قولنا سوف يعقدون المسائل على من هم بعدنا ....نقول كيف ؟؟؟؟؟!!!!
يعني يعطونهم من خارج المنهج .

خذوا الامور ببساطه فبنك الاسئلة .......ليس سهلا فعشان تنتقلون من حلقة الى حلقه لا بد ان يمضي من الوقت اكثر مما تعتقدوا ..ولو اكتفينا ببنك الاسئلة ..فلا بد من الرجوع كي تفهمون اكثر هذه النقطة او السؤال الذي وقفت عنده ..


وفق الله الجميع وااسف على الاطالة
-

طموحة
31-12-2011, 12:29 PM
تذكر لايوجد في البنك خيارات مثل
1 الاجابه لاشي مماذكر2 جميع ماذكر3 الاجابه أ وب او أ ج

من وجهة نظري يكون حفظ السؤال بفهم +حفظ الاجابة وربطها بسؤال

كي لا يكون خطا ...

فقد يبلى الانسان كما قال أخي جهجاه بأستاذ ??????????????????
فتكون العاقبة وخيمة


وجهة نظر لا اكثر ولا اقل

معتزة بديني
31-12-2011, 12:57 PM
من وجهة نظري يكون حفظ السؤال بفهم +حفظ الاجابة وربطها بسؤال

كي لا يكون خطا ...

فقد يبلى الانسان كما قال أخي جهجاه بأستاذ ??????????????????
فتكون العاقبة وخيمة


وجهة نظر لا اكثر ولا اقل

طموحة
31-12-2011, 01:01 PM
معتزة بدينها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

جهجاه
31-12-2011, 01:02 PM
سأطرح أسئلة سريعة وآمل المشاركة لعل وعسى أن نفلت من الاصول بسلام

أنـــوار
31-12-2011, 01:03 PM
زرقك الله العلم النافع والعمل الصالح ، ورضى الكريم يا أنوار..


اللهـــم امييييييييييين وياك أختي الحبيبة

الأنس بالله
31-12-2011, 01:04 PM
علينا أن نتق الله في معلمينا ,, بإمكاننا أن نسرد آراءنا ونتناقش حول موضوع الأسئلة بلا تجريح ولا تقليل من شأن الأساتذة , أهكذا تورد الإبل ؟؟!!
لم يفتح موضوع المدارسة إلا بهدف مدارسة المادة ومذاكرتها وطرح الأسئلة الخاصة بالمنهج والنقاش حولها والاستفادة وتبادل المعلومات لنشعر بجو جميل في طلب العلم والحرص عليه
أنفترض أن هناك بعض الأساتذة تسلخ الطالب ونسلخ نحن الأساتذة قبل ذلك بكلماتنا النابية ؟؟ لحوم العلماء مسمومة , ولم نر والله من معلمينا إلا الخير
أي توفيق هذا الذي ننشده ونحن نقع في من لهم الخير علينا ؟
لنتذكر دائمًا أن "المعصية لا تجلب نعمة"

جهجاه
31-12-2011, 01:04 PM
نوع صيغة العموم في قوله ( أن الإنسان لفي خسر
أ / مفرد معرف بـــ أل ب / جمع معرف بــ أل ج / اسم جنس معرف بــ أل

جهجاه
31-12-2011, 01:07 PM
علينا أن نتق الله في معلمينا ,, بإمكاننا أن نسرد آراءنا ونتناقش حول موضوع الأسئلة بلا تجريح ولا تقليل من شأن الأساتذة , أهكذا تورد الإبل ؟؟!!
لم يفتح موضوع المدارسة إلا بهدف مدارسة المادة ومذاكرتها وطرح الأسئلة الخاصة بالمنهج والنقاش حولها والاستفادة وتبادل المعلومات لنشعر بجو جميل في طلب العلم والحرص عليه
أنفترض أن هناك بعض الأساتذة تسلخ الطالب ونسلخ نحن الأساتذة قبل ذلك بكلماتنا النابية ؟؟ لحوم العلماء مسمومة , ولم نر والله من معلمينا إلا الخير
أي توفيق هذا الذي ننشده ونحن نقع في من لهم الخير علينا ؟
لنتذكر دائمًا أن "المعصية لا تجلب نعمة"


كلام لاذع وهو صواب وبالتالي يصعب التعقيب عليه !! ولكن نحن بشر ومعرضون للخطأ

أنـــوار
31-12-2011, 01:11 PM
مختصر أصول الفقـــة يفيدكم باذن الله

بارك الله فيمن أعده

معتزة بديني
31-12-2011, 01:12 PM
الأنس بالله أسأل الله أن يذب عن وجهك النار..

أنـــوار
31-12-2011, 01:14 PM
علينا أن نتق الله في معلمينا ,, بإمكاننا أن نسرد آراءنا ونتناقش حول موضوع الأسئلة بلا تجريح ولا تقليل من شأن الأساتذة , أهكذا تورد الإبل ؟؟!!
لم يفتح موضوع المدارسة إلا بهدف مدارسة المادة ومذاكرتها وطرح الأسئلة الخاصة بالمنهج والنقاش حولها والاستفادة وتبادل المعلومات لنشعر بجو جميل في طلب العلم والحرص عليه
أنفترض أن هناك بعض الأساتذة تسلخ الطالب ونسلخ نحن الأساتذة قبل ذلك بكلماتنا النابية ؟؟ لحوم العلماء مسمومة , ولم نر والله من معلمينا إلا الخير
أي توفيق هذا الذي ننشده ونحن نقع في من لهم الخير علينا ؟
لنتذكر دائمًا أن "المعصية لا تجلب نعمة"



صـــدقت ياغاليهـ جزاك ربي جنات النعيـــــم

جهجاه
31-12-2011, 01:15 PM
إذا جاءت الأسئلة صعبة في الأصول فسوف أرفع لوحة أمام جامعة الإمام ضد مدرس المادة مكتوب عليها ( أرحل )

جهجاه
31-12-2011, 01:17 PM
إذا جاءت الأسئلة صعبة في الأصول فسوف أرفع لوحة أمام جامعة الإمام ضد مدرس المادة مكتوب عليها ( أرحل )

تعبير حضاري وسليم ولا يوجد فيه أي مشاكل

طموحة
31-12-2011, 01:18 PM
علينا أن نتق الله في معلمينا ,, بإمكاننا أن نسرد آراءنا ونتناقش حول موضوع الأسئلة بلا تجريح ولا تقليل من شأن الأساتذة , أهكذا تورد الإبل ؟؟!!
لم يفتح موضوع المدارسة إلا بهدف مدارسة المادة ومذاكرتها وطرح الأسئلة الخاصة بالمنهج والنقاش حولها والاستفادة وتبادل المعلومات لنشعر بجو جميل في طلب العلم والحرص عليه
أنفترض أن هناك بعض الأساتذة تسلخ الطالب ونسلخ نحن الأساتذة قبل ذلك بكلماتنا النابية ؟؟ لحوم العلماء مسمومة , ولم نر والله من معلمينا إلا الخير
أي توفيق هذا الذي ننشده ونحن نقع في من لهم الخير علينا ؟
لنتذكر دائمًا أن "المعصية لا تجلب نعمة"



جزاك الله خير

لم نقصد أحد بعينه ...
ولكن اقصد انه يجب الاحتياط والفهم الجيد ...
كي لا يقع الطالب في مازق (بسبب اعتمادة على الحفظ فقط)

لان البعض من واضعي الاسئلة ...
يشدد في السؤال كي لا يخرج من المادة الا من استوعبها جيدا

دمتي بحفظ الله وووجزاك الله خير

معتزة بديني
31-12-2011, 01:20 PM
ركزوا على المادة العلمية والفائدة ، لم يوضع الإختبار إلا لقياس مدى الفهم ،
وتفاءلوا خير تجدوه ،
وستخرجون من الاختبار تدعون للدكتور عبد الحميد المشعل بإذن الله تعالى .

جهجاه
31-12-2011, 01:22 PM
ركزوا على المادة العلمية والفائدة ، لم يوضع الإختبار إلا لقياس مدى الفهم ،
وتفاءلوا خير تجدوه ،
وستخرجون من الاختبار تدعون للدكتور عبد الحميد المشعل بإذن الله تعالى .

الدعاء والله لك أنت الله يجزاك خير صرفتي كثير من وقتك علشان تفيد إخوانك وأخواتك

طموحة
31-12-2011, 01:26 PM
ركزوا على المادة العلمية والفائدة ، لم يوضع الإختبار إلا لقياس مدى الفهم ،
وتفاءلوا خير تجدوه ،
وستخرجون من الاختبار تدعون للدكتور عبد الحميد المشعل بإذن الله تعالى .

وهذا ما أظنه 100% بإذن الحي القيوم

معتزة بديني
31-12-2011, 01:26 PM
الدعاء والله لك أنت الله يجزاك خير صرفتي كثير من وقتك علشان تفيد إخوانك وأخواتك

جزى الله الجميع خيرا.
فالكل متعاون ويحب الخير لأخيه ويكفي أنناهنا مجتمعون للعلم ومدارسته .
أسأل الله أن نكون وإياكم ممن سلك طريقاً للعلم يبتغي فيه وجه الله فيسهل الله لنا ولكم الطريق للجنان..

الأنس بالله
31-12-2011, 01:29 PM
جزاك الله خير

لم نقصد أحد بعينه ...
ولكن اقصد انه يجب الاحتياط والفهم الجيد ...
كي لا يقع الطالب في مازق (بسبب اعتمادة على الحفظ فقط)

لان البعض من واضعي الاسئلة ...
يشدد في السؤال كي لا يخرج من المادة الا من استوعبها جيدا

دمتي بحفظ الله وووجزاك الله خير

بارك الله فيك أختي طموحة وفتح عليك بما لا تتوقعينه وسائر الإخوان والأخوات

جهجاه
31-12-2011, 01:31 PM
لقد كنت متخصصا في في تركيب المكينة وأصلاح عطل السيارة وأما اليوم فالحمدلله وبمشاركتكم استفدت الكثير ولكني أطلب منكم الرفق والمساعدة وسعة الصدر لأن هناك مثلي في هذا المنتدى الالاف الذين خلفيتهم عن العلوم الشرعية قليلة ويحتاج إلى وقت وسعة صدر والدعاء له لأننا ماهم ذهبنا فنحن أبناء عقيدة صحيحة ولله الحمد والكلمة الطبية تؤثر في نفوسنا أم من يفتح النار علينا فنقول لأهله على ابنكم السلام

جهجاه
31-12-2011, 01:34 PM
لقد كنت متخصصا في في تركيب المكينة وأصلاح عطل السيارة وأما اليوم فالحمدلله وبمشاركتكم استفدت الكثير ولكني أطلب منكم الرفق والمساعدة وسعة الصدر لأن هناك مثلي في هذا المنتدى الالاف الذين خلفيتهم عن العلوم الشرعية قليلة ويحتاج إلى وقت وسعة صدر والدعاء له لأننا ماهم ذهبنا فنحن أبناء عقيدة صحيحة ولله الحمد والكلمة الطبية تؤثر في نفوسنا أم من يفتح النار علينا فنقول لأهله على ابنكم السلام

الله يهديك ياجهجاه خربتها في أخر كلمة وش أهله على ابنكم السلام ( داخل معركة أنت ) !!

معتزة بديني
31-12-2011, 01:40 PM
لقد كنت متخصصا في في تركيب المكينة وأصلاح عطل السيارة وأما اليوم فالحمدلله وبمشاركتكم استفدت الكثير ولكني أطلب منكم الرفق والمساعدة وسعة الصدر لأن هناك مثلي في هذا المنتدى الالاف الذين خلفيتهم عن العلوم الشرعية قليلة ويحتاج إلى وقت وسعة صدر والدعاء له لأننا ماهم ذهبنا فنحن أبناء عقيدة صحيحة ولله الحمد والكلمة الطبية تؤثر في نفوسنا أم من يفتح النار علينا فنقول لأهله على ابنكم السلام

ما علمنا عنك إلا الخير.ويكفي حبك لطلب العلم وتوجهك له ومحبتك لنفع إخوانك ،
وأنا أتوقع إن الكلام كله كان من باب الفكاهة ، وليس مقصوداً أبداً .والأمر بسيط ، ونحن هنا نوجه بعضنا ونتقبل من بعضنا التوجيه . .

طموحة
31-12-2011, 01:43 PM
لقد كنت متخصصا في في تركيب المكينة وأصلاح عطل السيارة وأما اليوم فالحمدلله وبمشاركتكم استفدت الكثير ولكني أطلب منكم الرفق والمساعدة وسعة الصدر لأن هناك مثلي في هذا المنتدى الالاف الذين خلفيتهم عن العلوم الشرعية قليلة ويحتاج إلى وقت وسعة صدر والدعاء له لأننا ماهم ذهبنا فنحن أبناء عقيدة صحيحة ولله الحمد والكلمة الطبية تؤثر في نفوسنا أم من يفتح النار علينا فنقول لأهله على ابنكم السلام

الفال ان شاء الله خير

كما ان كلماتك تخيف ....وتجعل القارئ يطرب
ا(رحل).....(يفتح النار علينا )...(فنقول لاهله على ابنكم ....)..
وكان بخبر اً ينبأ عن حدوث مظاهره في ميدان التحرير ..اقصد الجامعة

اتق الله فنحن نحاول ان نروض قلوبنا بسبب ارتفاع نسبة القلق والخوف من رهبة الامتحان

وشكرا


وفقك الله للعلم النافع والعمل الصالح

الشعفي
31-12-2011, 01:50 PM
الحمد لله وبعد

أسئلة الدكتور الحلقة 17

س4- / من صور العموم المعنوي :
أـ العموم المستفاد من الخطاب الموجه للواحد ب ـ المفرد المضاف إلى معرفة
ج ـ كل وجميع د ـ كل ما سبق

في نظري أن السؤال هذا فيه إشكال لأن العموم المعنوي له ثلاث صور:
1- الاستقراء
2- المفهوم
3-العلة

فما رأيكم يا أحبة علما أني لم أطلع على جميع مشاركاتكم فقد يكون أحد سبقني لهذا التنبيه وشكرا.

جهجاه
31-12-2011, 01:50 PM
والله ياإخواني وأخواتي أحاول بشتى الطرق أدخل السرور عليكم وبالصدق إن شاء الله بعيد عن الكذب وقد قرأت أن هناك علماء في أمريكا ( الله يقطعهم ) يقولون أن الضحك مفيد للانسان ويحقق النجاح الجيد ويخفف من الهم والحزن ( إن شاء الله ) طبعا هم ما يعرفون إن شاء الله إلا ما ندر منهم ( المسلمون ) ولكن إضفتها من عندي علشان ما يزعل علينا مدرس البحث ويقول لماذا لا تنسب القول إلى قائله !!

الشعفي
31-12-2011, 01:57 PM
الحمد لله وبعد

أسئلة الدكتور الحلقة 17

س4- / من صور العموم المعنوي :
أـ العموم المستفاد من الخطاب الموجه للواحد ب ـ المفرد المضاف إلى معرفة
ج ـ كل وجميع د ـ كل ما سبق

في نظري أن السؤال هذا فيه إشكال لأن العموم المعنوي له ثلاث صور:
1- الاستقراء
2- المفهوم
3-العلة

فما رأيكم يا أحبة علما أني لم أطلع على جميع مشاركاتكم فقد يكون أحد سبقني لهذا التنبيه وشكرا.

لعل الإشكال إتضح لي أن العموم ثلاثة أقسام:
1- عموم لفظي
2- عموم غير لفظي
3- عموم معنوي
فالقسم الثاني والثالث معنوية هل هذا الكلام صحيح وعليه يدخل الخطاب الموجه للرسول صلى الله عليه وسلم وللواحد من الصحابة.

جهجاه
31-12-2011, 02:00 PM
ليتني أعرف الإجابة حتى أفيدك اخوي ! المعذرة وأنتظر الإجابة من إخواني واخواتي

معتزة بديني
31-12-2011, 02:00 PM
من أسئلة اللقاءات الحية ..

العموم من عوارض الألفاظ مجازاً، ومن عوارض المعاني حقيقة :

أـ خطأ ب ـ صح



دلالة الخاص على معناه :

أـ قطعية
ب ـ ظنية
ج ـ مجمل
د ـ لا شيء مما سبق



العام حقيقة فيما بقي من أفراده بعد التخصيص ، قال به :

أـ الجمهور
ب ـ ابن تيمية
ج ـ أبو الخطاب
د ـ أبو الحسين البصري

لا فرق بين التخصيص بالمتصل أو المنفصل عند الجمهور :

أـ صح ب ـ خطأ

إن شمول اللفظ العام لبقية الإفراد مشكوك فيه ) دليل لــــ :

أـ أبي ثور وعيسى بن أبان
ب ـ الجمهور
ج ـ أبي الحسن الكرخي
د ـ كل ما سبق

مذهب عيسى بن أبان أن العام بعد التخصيص حجة مطلقاً :

أـ خطأ ب ـ صح

التفريق بين ألفاظ العموم في الغاية التي ينتهي إليها التخصيص قال به :

أـ أبو بكر القفال
ب ـ الجمهور
ج ـ أبو الحسين البصري
د ـ كل ما سبق

إذا كان اللفظ العام ليس بجمع في بحث الغاية التي ينتهي إليها التخصيص؛فإنه يعني:

أـ أنه لفظ صالح للجمع والمفرد
ب ـ أنه لفظ مفرد
ج ـ كل ما سبق
د ـ لا شيء مما سبق

يصح التخصيص في قول الزوج الذي تحته أربع نسوة : نسائي طوالق إلا ثلاثة عند من يرى أن الغاية التي ينتهي إليها التخصيص هي واحد :

أـ صح ب ـ خطأ

10/ يصح التخصيص في قول الزوج الذي تحته أربع نسوة : نسائي طوالق إلا ثلاثة عند من يرى أن الغاية التي ينتهي إليها التخصيص جمعاً :

أـ خطأ ب ـ صح

استدل من يرى جواز التخصيص بالعقل بالوقوع :

أـ لأنه دليل الجواز ب ـ لأنه لا يمكن مناقشته
ج ـ كل ما سبق د ـ لا شيء مما سبق

6/ ( قياس التخصيص على النسخ في كون خبر الآحاد لا يخصص الكتاب ولا السنة المتواترة ):

أـ قياس مع الفارق ب ـ قياس صحيح ج ـ كل ما سبق د ـ لا شيء مما سبق

7/ يجوز تخصيص الكتاب والسنة المتواترة بخبر الواحد إذا سبق تخصيصهما بدليل قطعي هو مذهب :

أـ عيسى بن أبان وكثير من الحنفية ب ـ أبو الحسن الكرخي ج ـ جمهور الأصوليين د ـ لا شيء مما سبق

8/ يجوز تخصيص الكتاب والسنة المتواترة بخبر الواحد إذا سبق تخصيصهما بدليل متصل هو مذهب أبي الحسن الكرخي .

أـ خطأ ب ـ صح

معتزة بديني
31-12-2011, 02:03 PM
نوع صيغة العموم في قوله ( أن الإنسان لفي خسر
أ / مفرد معرف بـــ أل ب / جمع معرف بــ أل ج / اسم جنس معرف بــ أل

معتزة بديني
31-12-2011, 02:05 PM
الحمد لله وبعد

أسئلة الدكتور الحلقة 17

س4- / من صور العموم المعنوي :
أـ العموم المستفاد من الخطاب الموجه للواحد ب ـ المفرد المضاف إلى معرفة
ج ـ كل وجميع د ـ كل ما سبق

في نظري أن السؤال هذا فيه إشكال لأن العموم المعنوي له ثلاث صور:
1- الاستقراء
2- المفهوم
3-العلة

فما رأيكم يا أحبة علما أني لم أطلع على جميع مشاركاتكم فقد يكون أحد سبقني لهذا التنبيه وشكرا.

جهجاه
31-12-2011, 02:05 PM
سؤال صعب
كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه ( من الفاظ العموم ) وهي


أ / ما أضيف إلى نكرة ب / ما أضيف إلى معرفة ج / شرط ه / اسثتناء

معتزة بديني
31-12-2011, 02:08 PM
سؤال صعب
كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه ( من الفاظ العموم ) وهي


أ / ما أضيف إلى نكرة ب / ما أضيف إلى معرفة ج / شرط ه / اسثتناء

معتزة بديني
31-12-2011, 02:13 PM
8/ من أنواع مفهوم المخالفة مفهوم اللقب وهو أضعفها .
أـ صح ب ـ خطأ

معتزة بديني
31-12-2011, 02:15 PM
( لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول )مفهوم غاية



لا وصية لوارث دلالة الاقتضاء
{ أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ }دلالة الإشارة :
{وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا دلالة الإيماء

جميع ما سبق مفهوم موافقة

معتزة بديني
31-12-2011, 02:25 PM
مفهوم المخالفة: له صور كثيرة من أنواعه
مفهوم الصفة
ومفهوم الشرط
ومفهوم الغاية

معتزة بديني
31-12-2011, 02:35 PM
وفقك الله مريم فلاته على المشاركة النافعة..

طموحة
31-12-2011, 02:40 PM
اللهم نستودعك ماحفظنا

معتزة بديني
31-12-2011, 02:53 PM
اللهم نستودعك ماحفظنا


آمييييين..
نستودعكم الله..

الأنس بالله
31-12-2011, 02:56 PM
http://www.imam8.com/vb/showthread.php?p=81685#post81685

طموحة
31-12-2011, 03:14 PM
-ينقسم العام من حيث بقائه على عمومه إلى :\
أ ـ ثلاثة أقسام
ب ـ قسمين @ غير متاكدة
ج ـ أربعة أقسام
د ـ خمسة أقسام

هل هي 3 أو 2

الأنس بالله
31-12-2011, 06:38 PM
متابعة الاختبار هنا
http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=9167