المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : مدارسة النحو م5 + فوائد من اللقاءات الحية



هدوء الدجى
16-10-2011, 07:18 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


"وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ"


هذا الموضوع بإذن الله سيكون مراجعة ومدارسة مادة النحو م5
الفصل الدراسي الأول عام 1423 /1433هـ


نسأل الله التوفيق والسداد للجميع


(جهد منقول .. على خطى الأخت بريق فراشة نسير ونتعلم العطاء)

هدوء الدجى
16-10-2011, 07:28 PM
استماع مباشر لحلقات مادة النحو م5

http://www.4muhammed.com/khedmat/5th/nahow.html

http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=901

هدوء الدجى
16-10-2011, 07:45 PM
ارشيف جهود إخواننا الذين سبقونا في مادة النحو م5
( لقاءات وملخصات واختبارات )


مدارسة ومتابعة اختبار عام 1431هـ


http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=1422


متابعة اختبار ف1 عام 1432هـ


http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=3686


مدارسة ف1 عام 1432هـ


http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=3519


متابعة اختبار ف2 عام 1432هـ


http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=5991


مدارسة ف2 عام 1432هـ


http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=4993

سلطانة العلماء
16-10-2011, 07:57 PM
بارك الله في جهودك
و يسر الله أمرك و أمورنا و جميع طلبة العلم اللهم آمين

بريق فراشة
16-10-2011, 08:28 PM
جعل الله لكِ بكل حرفٍ نورا

وجزاكِ الله كل خير

هدوء الدجى
16-10-2011, 11:57 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

نبدأ بعون الله رحلتنا مع مادة النحو وسنسير فيها خطوة خطوة والعاقبة (+أ) ثقةً بربنا جل وعلا
إنه لا يضيع أجر من أحسن عملاً


( نبدأ بمعرفة مفردات الباب الأول )
أولاً : باب حروف الجر :
1-ذكر حروف الجر .
2-الحروف الشاذة : متى ، لعل ، كي .
3-ما يجر الظاهر والضمير .
4-ما يختص بالظاهر ، وأقسامه : ما لا يختص بظاهر معين ، ما يختص بالزمان، ما يختص بالنكرات ، ما يختص بالله ...
5-معاني الحروف الجارة .
6-الحروف المشتركة بين الحرفية والاسمية .
7-ما بعد : من وعن والباء ورب والكاف ، حكم كل واحد منها .
8-حذف (رب) وبقاء عملها بعد : الفاء والواو وبل .
9-حذف غير (رب) وبقاء عمله سماعاً وقياساً ومواضع ذلك .

هدوء الدجى
17-10-2011, 12:15 AM
في المرفق .. اهدي لكم اخوتي جهد المقل


تسهيلاً لحفظ معاني حروف الجر وضبطها مع الأمثلة


تم تعديل .. أمثلة حرف الجر (في) وإضافة ما نقص
شاكرة للإخوان حسن التنبيه

أبو أسامة الشمري
17-10-2011, 12:35 AM
جزاك ِالله خير الجزاء و جعلها في ميزان حسناتك .

جواهر
17-10-2011, 05:25 AM
جعلها الله في ميزان حسناتك

ابوعهد
27-11-2011, 04:49 PM
اسأل الله مالك الملك ان يضاعف لك الاجر والمثوبة
افدتنا وبذلت جهداً موفق

جواهر
27-11-2011, 08:57 PM
جعلة الله في ميزان حسناتك

هاله
28-11-2011, 10:45 AM
وجدت آلخرآئط آلذهنة للتسهيل الحفظ كتبتهـأ آلآخت سآره


تفضلوا خرائط ذهنية لمعاني حروف الجر
تشمل المعنى والأمثلة فقط، أما بقية التفصيلات فلا
أتمنى أن تساعدكم في المذاكرة
فإن أصبت فمن الله وحده وإن اخطأت فمن نفسي والشيطان


رابط مباشر



وهنا رابط آخر
http://www.imam8.com/u/view.php?file=82e036ffbf

ودعواتي لكم بالتوفيق والنجاح في الدنيا والآخرة

هاله
28-11-2011, 10:49 AM
هنا ملفات في المرفقات بطريقة تنظيم او جداول وصور من إعداد المستويات السابقة خاصة الأخت (أم ابراهيم) جزاها الله خيرا، وذلك حتى تكون يسيرة في الدراسة بإذن الله

هاله
28-11-2011, 10:59 AM
تلخيص على شكل جدول لمعاني حروف الجر للأخت بدرية القصير جزاها الله خير الجزاء

بريق فراشة
28-11-2011, 02:06 PM
بارك الله فيك ياهاله وعقبال الإمتياز المرتفع بإذن الله

هاله
29-11-2011, 10:00 AM
بارك الله فيك ياهاله وعقبال الإمتياز المرتفع بإذن الله


اللهم آميييييييييييييييييييييييييين ويآآآآآآآآآك يآرب

بريق فراشة
29-11-2011, 06:14 PM
أسئلة النحو للمستويات السابقة من تجميع أختي سلطانة وفقها الله وبارك الله فيها

http://www.imam8.com/vb/showpost.php?p=65651&postcount=2

ابو وسن الظفيري
10-12-2011, 12:16 PM
معاني حروف الجر يقولون نوعين 00نوعن بحرف الجر ونوعن اضافه
وقلبي انا مجرور مع كامل الزبن00سبحان ربن صوره بلاكلافه
الله عطاه الزين فرق المزايين00 والفرق واضح بالعقل والحصافه
وعندك حروف الجر يازين عشرين00مالك منظمها بشعر الرصافه
وانا انظمها بطرق الشيابين00 جيران بني هذل فكر وثقافه

بريق فراشة
20-12-2011, 09:28 PM
سبقتكم بأخذ المادة لكني سأضع بعض الملاحظات والأسئلة التي استفدت منها



نقطة مهمة أشكلت عليَ ووجدت أنَّ أختي حروف نبهت لها جزاها الله خيرًا

في الحلقة 26




الشاهد في قراءة ابن عامر, و الخطأ أنها مكتوبة نسخ من قراءة حفص عن عاصم




لذلك قراءة ابن عامر الصحيحة تكون بهذا الشكل وقد كتبت في المذكرة على قراءة حفص :




اقتباس:

ومثل ذلك قراءة ابن عامر {وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِكَثِيرٍ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلُ أَوْلاَدَهُمْ شُرَكَآئِهِمْ }



الشاهد قوله سبحانه: {قَتْلُ أَوْلاَدَهُمْ شُرَكَآئِهِمْ} إذ فُصل بين المضاف (قتل) والمضاف إليه (شركائهم) بـ(أولادهم) وهو مفعول المصدر وذلك جائز في سعة الكلام عند ابن مالك.


تم تعديلها بالطبعة الجديدة المكتوب عليها 1432

والتنبيه لمن لديه الطبعة القديمة
وفقكم الله

ابو حسن
20-12-2011, 10:56 PM
جزاكم الله عنا خير الجزاء

بريق فراشة
20-12-2011, 11:22 PM
سأضع لكم مدارستنا للنحو في المستوى الماضي .. نصيحة ..جدول حروف الجر يختصر عليكم الوقت والجهد





أهم ما ورد في اللقاء الحي الأول


بدأ الدكتور بذكر موضوعات المنهج وهي
1-حروف الجر ومعناها
2-المجرور بالإضافة
3-إعمال المصدر واسم المصدر


ثم تم التعريف بمنتديات النقاش للمادة
ثم بدأ الدكتور بأسئلة وإليكم الأسئلة


س / المشهور أن حروف الجرة عشرون حرفا وهناك ثلاثة حروف شاذة منها فما هي؟
الحروف
1-متى
2-لعل
3-كي



س/ أعملت متى في أي لغة؟
متى تستعمل حرف جر في لغة هذيل


س/ اذكري مثال عليها؟
شربن بماء البحر ثم ترفعت *** متى لجج خضر لهن نئيج


س/ أعملت لعل في أي لغة ؟
تستعمل في لغة عقيل


س/ أذكري مثال عليها؟
لعل الله فضلكم علينا *** بشيء أن أمكم شريم



س/ كي كحرف جر على ماذا تدخل ؟
كي تدخل على المبنيات وتستعمل حرف جر في ثلاث مواضع
أ‌-ما الاستفهامية
ب‌-ما المصدرية مع صلتها
ت‌-أن المصدرية المضمرة مع صلتها


س/ من أقسام حروف الجر ما يجر الظاهر فقط فمنها ما مخصوص بالدخول على النكرات فما هي؟ مع ذكر مثال؟
الحرف المختص بالدخول على النكرات هو الحرف (رب)
مثال: رب رجل عالم لقيت


أسئلة الدكتور عبد الرحمن في منتدى الإجابة على أسئلة المحاضرات


س1: اذكر -اذكري- الحروف التي تعمل الجر شذوذا مع التمثيل؟
الأحرف الشاذة ثلاثة وهي: (متى، لعل، كي)
الأمثلة:
متى/ قول الشاعر: شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لُججٍ خضرٍ لهن نئيجُ
لعل/ قول الشاعر: لعل الله فضلكم علينا ... بشيء أن أمكم شريم
كي/ قول النابغة: إذا أنت لم تنفع فضر فإنما ... يراد الفتى كيما يضر وينفع


س2: بين - بيني - وجه الاستشهاد من الشواهد الآتية:
- متى ما تعرفوها تنكروها ... متى أقطارها علق نفيث .
متى هنا حرف جر ورد في لغة هذيل وهو بمعنى (من) جر هنا كلمة (أقطارها)
- (ليس كــمثله شيء ).
الكاف هوحرف جر مما يختص بجر الظاهر ولكن لا يختص بجرظاهر معين.
-(وتا لله لأكيدن أصنامكم ).
التاء هو حرف جر مما يختص بجر الظاهر ويختص بجر لفظ الجلالة (الله)
-(سلام هي حتى مطلع لافجر ).
حتى هو حرف جر مما يختص بجر الظاهر ولكن لا يختص بجر ظاهر معين.



س3: بين - بيني - الأوجه الجائزة في (كي) في المثال الآتي مع إعرابه كاملاً:
جئتك كي تكرمني.
وجهان وهما: الجر و النصب
الجر/ يجوز في (كي) أن تكون جارة وذلك إذا قدرنا النصب ب (أن) المضمرة، ويكون التقدير(جئتك كي أن تكرمني)
الإعراب:
كي : حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
أن: حرف نصب وتوكيد مبني على السكون لا محل له من الإعراب
تكرمني:تكرم فعل مضارع منصوب بأن المضمرة وجوبًا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
والمصدر المؤول من (أن والفعل المضارع)(إكرامي)في محل جر بحرف الجر كي.


النصب/ يجوز في (كي) أن تكون ناصبة باعتبارها مصدرية، ويكون الجر بلام التعليل والتقدير( لكي تكرمني)
الإعراب:كي: حرف مصدري مبني لا محل له من الإعراب.
تكرمني: تكرم فعل مضارع منصوب بكي المصدرية وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
وتقدير كي مع الفعل (لإكرامي) وهو في محل جر بلام التعليل .



س: اختر - اختاري - الإجابة الصحيحة:
- سميت حروف الجر بذلك لأنها:
(تعمل الجر) (تجر معاني الأفعال إلى الأسماء)
-"متى" في قولهم: أخرجها متى كمه:
(حرف جر) وهو في لغة هذيل .
-"لعل" حرف جر في لغة:
(عقيل)
-" ما" في قولهم: كيمه:
(استفهامية)
-"منذ" تختص بجر:
(أسماء الزمان)
- "مذ" في نحو : ما رأيته مذ يومنا، بمعنى:


( في ) لأن الزمان بعدها حاضرا .



اللقاء الثاني
س/ ربه رجلا , رب مختصة بالدخول على النكرات , فكيف دخلت على الضمير والضمير من المعارف ؟
ربه رجلا , وربه رجلين , وربه رجال , سمعت عن العرب , ولقد اختلف العلماء فيها
فمنهم من قال أن ذلك قليل منهم ابن هشام
وابن مالك قال أن ذلك نادر وهو شاذ
ومنهم من وجه ذلك
فمثلا محمد أكرمته الضمير هنا يعود على محمد , ومحمد معرفة , لكن في ربه رجلا الضمير يعود على مجهول , والمجهول نكرة , ولذلك لما رجع إلى نكرة يحكم بأن الضمير هنا في المعنى من قبيل النكرات .


س/ هل تأتي من بمعنى ابتداء الغاية الزمانية؟
هذا المعنى فيه خلاف بين النحويين
1-أثبت الكوفيون هذا المعنى
واستدلوا على ذلك قوله تعالى (لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ ) التوبة/108
الشاهد : من أول يوم
فمن دخلت على زمان وهو ( أول يوم)
2-البصريون قد ردوا هذا المعنى
وقد أولوا المعنى في الآية السابقة :أن الآية على تأويل مضاف والمعنى (من تأسيس أول يوم ) فمن داخلة على محذوف وليست داخلة على اسم زمان وتقديرة (تأسيس)



س/ ما معنى من في قوله تعالى ( مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ)؟
من : زائدة لتوكيد


س/ ما الفرق بين معنى من التنصيص على العموم , توكيد التنصيص على العموم؟
الفرق: التنصيص على العموم تقع بعدها نكرة لا تختص بنفي
مثال : ما جاءني رجل فهنا جاز أن نقول
جاءني رجل أو ماجاءني رجل


توكيد التنصيص على العموم أن يقع بعدها نكرة تختص تختص بنفي
مثال : ما جاءني أحد
هنا لا يجوز نقول جاءني أحد فلم تسمع عن العرب (فأحد) ملازمة للنفي


س / ما معنى من في قوله تعالى (أَرُونِي مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ الأرْضِ )؟
من في قوله( مِنَ الأرْضِ) بمعنى في
لكن دكتورنا عبد الرحمن رجح أن من هنا لبيان الجنس فالمعنى ( أروني ماذا خلقوا من جنس الأرض)


أسئلة المجموعة الثانية كما في منتدى تدارس:

س1: ما حكم مجيئ (مِن) لابتداء الغاية الزمانية مع التمثيل.
فيه خلاف بين النحويون فقد أثبت مجيئها الكوفيون و نفاه البصريون .
استدل البكوفيون بقول الله تعالى : ( لمسجد أسس على تقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه ) .وقد أولها البصريون بقولهم : إن الآية على تأويل مضاف و المعنى والله أعلم ( من تأسيس أول يوم ) من داخلة على محذوف وليست داخلة على اسم زمان تقديره ( تأسيس ) .


س2: بيِّن معنى (من) في المثالين التاليين مع الشرح:
ما جاءني من رجلٍ - ما جاءني من أحدٍ

ما جاءني من رجل من هنا تفيد التنصيص على نفي العموم فقد وقع بعدها ( رجل ) وهي نكرة لا تختص بنفي ؛ فالسياق بدون من الكلام يحتمل ما جاءني من جنس رجل . و يحتمل ما جاءني رجل واحد .

ما جاءني من أحد. من هنا تفيد توكيد التنصيص على العموم فقد دخلت من على نكرة تختص بالنفي و هي ( أحد ) إذ الكلام بدون من يفيد التنصيص على العموم فأتت من هنا تأكد تنصيص على العموم .

س3: بين معنى الحرف في الأمثلة الآتية:
- (يحلون فيها أساور من ذهبٍ)
لبيان الجنس .

-(ما فرطنا في الكتاب من شيء).
كلمة شيء نكرة لا تختص بالنفي وعليه من هنا زائدة تفيد التنصيص على نفي العموم .

-(أروني ماذا خلقوا من الأرض).
قال ابن حيان بأنها لبيان الجنس فمعنى الآية ( أروني ماذا خلقوا من جنس الأرض ) وقيل تحتمل الظرفية و يكون المعنى ( أروني ماذا خلقوا في الارض ) .







اللقاء الثالث:



ما الفرق بين لام الاستحقاق ولام الاختصاص؟


الاستحقاق ..مثل: التهنئة لزيد.
الاختصاص..مثل: هذا الحصير للمسجد.
والفرق أن:
لام الاستحقاق تقع بين معنى (التهنئة) وذات (زيد).
ولام الاختصاص تقع بين ذاتين (الحصير) و(المسجد).


معنى المجاوزة :
سافرت عن المدينة.
أي سافرت مجاوزا المدينة.
والمجاوزة معنوية وحسية..
عن المدينة ..حسية.
رضي الله عنه...معنوية.



{فاسأل به خبيرا}..
الحرف الذي يدل على المجاوزة عن.
فالباء هنا بمعنى عن وعن تدل على المجاوزة فالباء هنا تدل على المجاوزة.
والمجاوزة هنا معنوية.


إحدى وظائف الباء المهمة:
هي تعدية اللازم.
مثل الفعل..قام زيد.
الفعل اللازم إذا أردنا أن نعديه أو نوصله لمفعول به فلا يصل إلا بالباء.
ذهب زيد.. فنقول: ذهب بزيد.


الفعل اللازم يصل للمفعول بواسطتين ..الباء والهمزة


اللقاء الرابع


فوائد وتوضيحات:



قوله تعالى: {ما فرطنا في الكتاب من شيء}
من.. زائدة للتوكيد


شيء..لاتختص بالنفي مثل ..رأيت شيئا غريبا.
بعكس..أحد وديار وعريب ..تختص بالنفي
.........................


والمجاوزة حسية أو معنوية
سافرت عن المدينة..مجاوزة حسية
رضيت عنك..مجاوزة معنوية


...............................


ابن هشام قال من معاني اللام الجارة أن تكون زائدة للتوكيد
مثل اللام المعترضة بين الفعل المتعدي ومفعوله ....أجرت لمسلم.
أو..أكرمت لزيد.
الفعل أكرم يتعدى لزيد مباشرة.
لكن لما دخلت اللام فتسمى لام الاعتراض دخلت بين الفعل المتعدي وزيد.


اللام المسماه بالمقحمة وهي المعترضة بين المضاف والمضاف إليه..يابؤس للحرب.
فأصلها..يا بؤس الحرب.


أو.. لا أبا لزيد
الأصل..لاأبا زيد
أقحموا اللام بين المضاف والمضاف إليه


النوع الثالث هي لام التقوية وهي المزيدة لتقوية عامل ضعيف...إن كنتم للرؤيا تعبرون.
المعنى..إن كنتم تعبرون الرؤيا
لكن لما قدم المعمول على العامل
أصبح المعمول ضعيفا فدخلت اللام للتقوية


من المواضع التي يكون العامل ضعيفا
إذا كان فرعا عن الفعل في العمل
أي اسما من الأسماء المشتقة وهي تعمل عمل الفعل..مثل اسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة أو المصدر
فالفرع أدنى من الأصل
فإذا كان الأصل عن العمل في الفعل والمشتقة والمصدر فرع فإنها ضعيفة
لأن الفرع لايصل إلى مايصل إليه الأصل
فالعامل لو اسم فاعل
مصدقا لما معهم
مصدقا ما معهم
دخلت لتقوية مصدقا


..............................


قال ابن هشام وليست المقوية زائدة محضة ولا معدية محضة بل بينهما.
عن اللام المقوية...وهذا فيه تناقض.
لأن الزائدة المحضة لا تتعلق بشيء
وغير الزائدة تتعلق بالعامل الذي قوته
فتكون متعلقة وغير متعلقة فهذا ممتنع للجمع بين متناقضين
فالشيء لو لم يكن زائد فتكون وظيفته التعدية
للرؤيا تعبرون لو كانت ليست زائدة محضة فهي للتعدية
وهو قال وليست معدية محضة
فلذلك ابن هشام وقع في محظور


مجيء الحرف بمعنى غيره:
ابن هشام يتكلم عن معان حروف الجر فيذكر عدة معان لها.
مثلا اللام تأتي بمعنى حرف الجر إلى في قوله تعالى: ... أوحى لها.
وبمعنى على ..ويخرون للأذقان.
وقد تعني من ..التمريضية.
ابن هشام أثبت للحروف معان أخرى.
مثلا: الباء بمعنى من التبعيضية..يشرب بها عباد الله
برؤوسكم من رؤوسكم


هل يجوز أن نحل الحرف محل غيره مطلقا؟
اختلفوا على أقوال:


البصريون قالوا لا تأتي حروف الجر بمعنى بعضها بل يلتزم الحرف معنى واحد


وخالفهم الكوفيون قالوا الحرف ياتي بعدة معان.
واستدلوا بشواهد:
الباء بمعنى عن..{فاسأل به خبيرا}
فإنني خبير بأداوء النساء أي عن.


البصريون يمنعون مطلقا والكوفيون يجيزون مطلقا


حجة البصريين قالوا:
( لو كانت حروف الجر تنوب مكان بعض لجاز لأحرف للجزم أن تنوب عن بعض مثل الجر
وقالوا لو كان ينوب لقلنا في أطعمته من جوع ..أطعمته بجوع
فتكون للباء بمعنى من
وأسقيته بماء..من ماء
ولكن نمنع مطلقا حتى لا يكون هناك عبث) اهـ



اما شواهد الكوفيون: ( فيؤولونها على التضمين أو حمل حرف على طريقة الشذوذ) اهـ


والصحيح....التوسط


وهو الذي يفهم من كلام ابي حيان صاحب البحر المحيط


فلا يجوز مطلقا وإنما في موضع دون آخر حسب الأحوال المسوغة له


واشترط:
اتفاق معنى الحرفين أو أحدهما مردود للآخر بوجه ما
أما إيقاع الحرف مكان حرف آخر مطلقا فلا يجوز ووافقه الكثير
فقال إن الحرفين قد يتقاربان في المعنى فيحصل استعمال أحدهما مكان آخر فيجوز
فالمسألة ليست جائزة على الإطلاق.
عينا يشرب بها ..بمعنى من فهما يتبادلان في بعض المواضع.


واستدل بشواهد استدل بها الكوفيون.


فالمسألة ليست مطلقا وإنما بحسب الأحوال الداعية له والمسوغة


والبصريون يؤلون ماذهب له الكوفيون:
فيقولون في شواهد الكوفيين: {فاسأل به خبيرا}
قالوا أن هذه الآية تحمل على التضمين
بمعنى الاعتناء والاهتمام
فهذا معنى التضمين
وماليس تضمين فهو من قبيل الشذوذ


فهي مسألة قليلة التطرق لدى العلماء


البصريون يثبتون للحرف المعنى الأول الذي نذكره فقط
والكوفيون يجيزون مطلقا
وابن حيان توسط

بريق فراشة
20-12-2011, 11:25 PM
اللقاء الخامس


إعادة شرح بعض معاني "من" :


الفرق بين التنصيص على العموم وتوكيد التنصيص..
من التي تفيد التنصيص على العموم هي الداخلىة على نكرة لاتختص بالنفي
أما من التي تفيد التوكيد على التنصيص..فهي الداخلة على نكرة مختصة بالنفي


الأصل في النكرات أنه يجوز ـن تقع بعد النفي وغيره
مثل..رجل
يجوز ..جائني رجل
ما جائني من رجل


وهناك نكرات مختصة بالوقوع بعد النفي فلم تستعمل إلا مسبوقة بنفي
مثل.. أحد
ما جائني من أحد ومررت بأحد ..فلم تسمع بدون نفي


شبه النفي النهي والاستفهام ونحوه


النكرات
يجوز أن تاتي بعد النفي والنهي.. كتاب ـ رجل
ونوع مختص بما بعد النفي وشبهه
مثل أحد ، لم تستعمل مجردة من النفي
ماجائني أحد


التفصيل للمعنيين:
قال ابن هشام أن من قد تفيد التنصيص على العموم
إذا دخلت على نكرة لاتختص بالنفي
ماجائني من رجل
رجل غير مختصة بالنفي
من طالب، من تاجر..ونحوه


كيف؟
ماجاءني رجل..
فهذا لايفيد التنصيص على العموم
فالمعنى ماجاء رجل واحد وإنما أكثر


فالكلام بدون من يحتمل أن يراد نفي العموم أو نفي الجنس


فإذا أدخلنا من
فحينئذ أفاد التنصيص على العموم
ما جاءني من جنس رجل
نص على نفي العموم


ماجاءني رجل بل رجلان
ما جاءني من رجل ولايجوز بل رجلين
لأنها افادت نفي جنس الرجل وليس العدد


توكيد التنصيص على العموم
هي من الداخلة على نكرة مختصة بالنفي فلا تقع إلا بعده
مثل احد
ما جاءني أحد ..المثال يفيد نفي العموم
دخول من
توكيد التنصيص على العموم
.....................


الظرفية حقيقية ومجازية
الظرفية الحقيقية:
قالوا هي التي يكون فيها للظرف احتواء وللمظروف تحيز
يعني يكون له مكان يحتوي الجميع
مثل المسجد يحنتوي المصلين
اما المظروف المتحيز أي له حيز


زيد في المسجد


الظرفية حقيقية
لأن المظروف خالد نلمسه ونشاهده
والظرف له احتواء يحتوي حالد وغيره
فالظرف له احتواء والمظروف له حيز فهو حقيقي


الظرفية المجازية


يكون الظرف مجازيا إذا فقد الاحتواء والتحيز أو أحدهما
فحينئذ تكون الظرفية مجازية
مثلا
في علمه نفع.... مجازية
الظرف علم
ليس له احتواء
المظروف .نفع
ليس له حيز
إذن فقد الاحتواء والتحيز فهي ظرفية مجازية


زيد في سعة
الظرفية مجازيةمع ان المظروف وزيد له حيز
لكن المظروف ليس له احتواء وهو سعة


في صدر خالد رحمة
الظرف صدر له احتواء
المظروف رحمه
ليس له حيز نشاهده
إذن الظرفية مجازية


وفيه خلاف طويل بين الأصوليين والنحويين
والتقسيم للظرفية حقيقية ومجازية ملموس بقوة في المكانية أما الزمانية فليس ملاحظ غالبا
مثل:
في النهار بركة... ظرفية زمانية
وبناء كلام الفلاسفة وجزء من النحويين
أن هذا من الظرفية المجازية
لن البركة ليس لها حيز ولكن النهار له احتواء ..بناء على رأي طائفة
أما الجمهور فيرون أن تقسيم الظرفية حقيقية ومجازية فمتعلق بالمكانية


...............................................


إعراب:
ما رأيته منذ سافر خالد
منذ ومذ تستعملان اسمين وقد تستعملان حرفي جر
الأول إذا وقع بعدهما اسم مرفوع
منذ ..اسم مبني على الضم في محل نصب على الظرفية (ظرف زمان) والعامل رأيت
سافر فعل ماضي وخالد فاعل
والجملة الفعلية في محل جر مضاف إليه.


ما رأيته مذ يومان
إذا وقع بعدها إسم مرفوع ففيها خلاف
يرى بعض النحويون جواز أن مذ مبتدأ ويومان خبر أو العكس وهو الأرجح.
وبعضهم قال ظرف وبعدها فاعل بكانت محذوفة وهو قول ضعيف فالأصل عدم الحذف



اللقاء السادس والسابع


أسئلة تدريبية:
أذكر حرف الجر ومعناه:


1/ خرج المصلون من المسجد.
من... ابتداء الغاية المكانية


2/ انتظرتك من الصباح حتى الظهيرة.
من..ابتداء الغاية الزمانية
حتى..انتهاء الغاية


3/ أرهقت من العمل.
من..سببية


4/ أكلت من الطعام.
من... التبعيضية


5/ قبلت بالغث من الثمين.
الباء ...المقابلة
من..البدل


6/ هل تأخر من أحد؟
من ..توكيد التنصيص على العموم.


7/ هل ترى من فطور.
من زائدة .. زائدة للتوكيد .


8/ أمسكته من يده.
من ..بمعنى الباء


9/ لاتبتعد من هذا المكان
من..بمعنى عن (للفائدة)


10/ مررت بدارك
الباء..الإلصاق


11/ أكلت بالملعقة
الباء..الاستعانة


12/ بظلمك قوطعت
الباء..السببية


13/ خذ الكتاب بالدفتر..بخمسة ريالات
الباء ... مقابلة.


14/ مررت بدمشق بالليل.
الباء
الأولى للالصاق وتحتمل الظرفية المكانية
الثانية..الظرفية الزمانية


15/ كن كما أنت
الكاف ...للاستعلاء
أي كن على ما أنت عليه


16/ سافرت للاستجمام
اللام ...تعليل


17/ أجب عني
بدلية (للفائدة)



18/ أقمت في رمضان في دمشق
الظرفية الزمانية الأولى
الظرفية المكانية..الثانية


19/ ما عندك من مال فأحضره
من... الجنس


20/ الذود إلى الذود إبل
إلى ...المصاحبة بمعنى مع


21/ أحبه على كسله
على..المصاحبة بمعنى مع


22/ خطبت من على الفرس
من..الظرفية المكانية
على..اسم لدخول من عليها



23/ اجتهد حتى تفوز
حتى ... التعليل


24/ هل رأيت من خلل
من ...زائدة للتوكيد


25/ كفى بالمرء إثما ان يحدث بكل ما سمع
الباء
الأولى ... زائدة للتوكيد
الثانية ...للتعدية..بمعنى عن



إذا تقدم الحرف نفي أو نهي فيحكم بزيادته
مثل
لايقم من أحد
من زائدة ..شبه النفي وهو النهي
من والباء الزائدة لا يحكم بزيادتهما إلا إذا تقدمهما نفي أو شبهه
مثلا
الباء..ولا تلقوا بأيديكم
الباء سبقت بشبه النفي وهو النهي
ليس زيد بقائم..ليس
وما الله بغافل..
والأغلب أن الزيادة تدور علة من والباء
بكل يجوز ان تحمل على معنى عن ويجوز ان تحمل على التعدية
وبعضهم يرى ان الأصل بمعنى التعدية ولا نتكلف في حملها بمعنى عن
الالصاق هو الأصل في الباء ولذلك لم يذكر سيبويه غيره


المعنى الأول الذي نذكره هو المتفق عليه عند البصريين
بخلاف البصريين فيذكرون عدة معان لكل حرف


والأفضل التوسط


26/ ما انا بذاهب
الباء.. زائدة
سبقت بنفي


27/ ناهيك بزيد حاكما
الباء ... زائدة للتوكيد .


28/ هل سبقت بنفي اونهي؟
الباء زائدة سبقت بسؤال


29/ كيف بكم إذا طولبتم بالدليل
الباء زائدة سبقت بسؤال


30/ أخذت من الدراهم .
من...التبعيض


31/ الدار لزيد.
اللام...اختصاص
وفي المعنى تدل على الملك
....................

بريق فراشة
20-12-2011, 11:28 PM
اللقاء الثامن والتاسع

الاضافة المعنوية تفيد التعريف والتخصيص
واللفظية تفيد التخفيف بحذف التنوين وتفيد رفع القبح

قال النحويين
مررت بالرجل الحسن الوجه
الحسن مضاف
الحسن صفة مشبهة
أفادت رفع القبح
قالوا الوجه هنا يحتمل 3 اوجه
إما ان يضاف الحسن للوجه
فيجر بالاضافة
او يرفع
او ينصب
قالوا في جر الوجه على الاضافة رفع القبح في رفع الوجه وفي نصب الوجه
وفي الاضافة رفع لهذين القبحين
ما هو القبح في الرفع والنصب
إذا رفع الوجه سيكون الوجه إعرابه فاعل للحسن
وإذا كان فاعل فلن يكون هناك ضمير مسستر وهو الفاعل
وهذا الضمير تقديره الحسن هو ..له فائدة
ان الحسن صفة للرجل ولم يقع صفة للرجل إلا لوجود صفة للرجل وهي الحسن
فإذا حذفا الضمير وحللنا الفاعل الوجه
سيخلو الحسن من الضمير ويكون الوجه هو الفاعل ويكون الحسن صفة بدون رابط

فإذا رفعنا الوجه سيكون حل محل الضمير ولن يكون هناك ضمير يربط الصفة بالوصوف الرجل
وهذا فيه قبح

الوجه الثاني النصب
لو نصبناه فيه قبحالحسن وإن كان من المشتقات يعمل عمل الفعل لكنه مشتق من اللازم
فسنجري الحسن مجرى المتعدي وننصب الوجه وهذا فيه قبح
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

لايجوز دخول أل على المضاف
لأنه لايجوز اجتماع معرفين لكلمة واحدة
هذا كتاب خالد
الكتاب اكتسب التعريف لأنه أضيف لخالد
ولايجوز أن نقول هذا الكتاب خالد
لئلا يجتمع معرفان على كلمة واحدة
لأن في إضافة الكتاب لخالد خلل لم تكسبه تعريفا وهذا فيه تناقض

لكنهم استثنوا من هذه القاعدة عدة مسائل يجوز فيها دخول أل على المضاف وهذا في الاضافة اللفظية
1 أن تكون لفظية
2 أن تكون من المستثناه
أولى..ان يكون المضاف إليه مقرونا بأل كقول: هذا المؤسس الحضارة
المؤسس مضاف والحضارة مضاف اليه
والمضاف جاز دخول ال عليه
ودخولها على المضاف جائز والسبب ان الاضافة لفظية لنها من الاسماء المشتقة اسم فاعل
وهو مضاف لاسم مقترن بأل وهو الحضارة فلو لم تكن فيها أل لما جاز دخول ال على المؤسس
لايجوز ان نقول هذا المؤسس حضارة

مسألة التنوين
الفائدة من الاضافة اللفظية التخفيف ورفع القبح
لأن التنوين يفيد التنكير وإذا أضفت مكرم الى اسم بعده فالاضافة تفيد التعريف
فلم يجتمعا
هذا مكرمُ خالد
فلا بد من حذف التنوين
وقالوا تفيد التخفيف بحذف النون وهذا في المثنى وجمع المذكر سالم
هذان مكرما خالد
هؤلاء مكرومو خالد
النون تفيد التنكير والاضافة تفيد التعريف فلا يجتمعان

يجوز :
هذا ضاربٌ رجلً ...وهو الأصل
و هذا ضاربُ رجلٍ
لان قول ضاربُ رجل اخف من ضاربٌ رجل فالاضافة حذفت التنوين

لأنهما بنفس المعنى ..معناهما واحد

قد يقول القائل
ما الدليل ان ضارب رجل وضارب
في معنى التخصيص سواء
ان ضارب رجل يفيد التخصيص قبل الاضافة ..فما الدليل على ذلك؟

هناك عدة ادلة ان الاضافة اللفظية لاتفيد تخصيص ولا تعريف
أولا: قوله سبحانه وتعالى هديا بالغ الكعبة
بالغ مضاف والكعبة مضاف اليه والاضافة لفظية
ومع ان بالغ اضيف لمعرفة لكنها لم تكسبه تعريفا
لأن بالغ صفة لهدي وهدي نكرة ومادام ان بالغ صفة لنكرة فهو نكرة والنكرة لاتوصف الا بالنكرة
وبالغ وقع صفة لهدي وهو نكرة فدل أن إضافته لم تكسبه تعريفا

الدليل الثاني
وقوعه حالا
ثاني عطفه
وإضافته لعطفه لم تكسبه تعريفا لأنه وقع حالا
من الضمير (ومن الناس من يجادل (هو)ْ
لأن الحال من شروطها ان تكون نكرة


الدليل الثالث
ان المضاف إضافة لفظية لا تكسبه تعريفا ولا تخصيصا هو دخول رب عليه
لن رب مخصوصة بالدخول على النكرات
رب تدخل على المضاف إضافة لفظية
يارب غابطنا لو كان يطلبكم لاقى مباعدة ..
الاضافة لفظية لأنه من الأسماء المشتقة ومع انه اضيف للضمير لكنها لم تكسبه تعريفا لأن رب دخلت عليه وهي مخصوصة بالنكرات فلم تكسبه الاضافة تعريفا ولا تخصيصا
______________

كيف نعرف صلاحية الاستغناء بالمضاف عن المضاف إليه؟

من الامور التي يكتسبها المضاف التأنيث والتذكير ولا يكون إلا بشرط صلاحية السياق ..من غير أن يتغير المعنى

مثلا: قُطِعت بعض أصابعي
قطعت أنث ودخلت عليه تاء التأنيث مع أن بعض مذكر
لكن الفعل أنث مع أن نائب الفاعل مذكر
لأن نائب الفاعل وهو بعض قد أضيف إلى بعض
والشرط المذكور للتانيث موجود في التركيب فيجوز أن تحذف المضاف وتستغني بالمضاف اليه
قطعت أصابعه
فلما جاز أن يستغني الكلام بحذف المضاف ويحل المضاف اليه محله
بمعنى انه لو لم يكن التركيب صالح لحذف المضاف لما جاز التانيث
مثل: قام زوج هند
زوج هنا مذكر وهو مضاف وهند مؤنث
هل يجوز قامت زوج هند
لأنه لايجوز ان يحذف المضاف
فلو قلنا قامت هند لالتبس الكلام ولايكون هناك دلالة ان القائم زوج هند

قد يكون المضاف مؤنث فيضاف لمذكر فيكتسب التذكير
عامة الاقليم منصرف الى الاصلاح والتعمير
عامة مضاف وهو مؤنث والاقليم مضاف اليه مذكر
فاكتسب عامة التذكير
وظهر في قولنا منصرف وهو خبر عامة فذكر الخبر منصرف والمبتدأ عامة مؤنث
والسبب ان عامة أضيف إلى الاقليم وهو مذكر فذكر له الخبر
والشرط موجود هنا
فنحذف المضاف وهو عامة ويستقيم القول
الاقليم منصرف الى التعمير

قال ابن هشام ويحتمل ان يكون من هذا قوله سبحانه ان رحمة الله قريب من المحسنين
فبعض النحويين قالوا ان رحمه اسم ان وهو مؤنث والخبر مذكر قريب
المفترض إذا كان الاسم مؤنثا أن يكون الخبر مؤنث قريبة
ولكن الخبر ذكر والمبتدأ مؤنث
قال بعضهم أن رحمة لما أضيف للفظ الجلاله وهو مذكر اكتسب منه التذكير فذكر له الخبر فقيل قريب
ويجوز أن يقال في غير سياق الآية إن الله قريب من المحسنين


لماذا لم يجزم ابن هشام؟ وقال يحتمل
السبب..عبر بالاحتمال لما في اطلاق المذكر على الله تعالى من سوء الأدب
ويجاب ان يقال أن التذكير وصف للفظ الجلالة لا لله تعالى
وقبل ان ابن هشام عبر بالاحتمال لن التوجيهات في الآية كثيرة فقد بلغت حوالي 14 وجها فبعضهم افرد كتابا لهذه الآية وممن أفرد القول والحديث ابن هشام له كتاب فيها عنوانه
الحكمة في تذكير قريب
وابن السيد من علماء الأندلس له كتاب
الحكمة في تذكير قريب..
وكثرت المؤلفات في توجيهها
فيحتمل ان ابن هشام عبر بالاحتمال لكثرة الأوجه او الأدب



اللقاء العاشر

من إضافة الشيء إلى نفسه إضافة الموصوف إلى صفته..اذكري مثالا على ذلك واذكري التوجيه.
هذا رجلُ فاضلٍ..
_____

لايجوز إضافة الشيء لنفسه
هذا سعيد كرز ...سمع عن العرب..ماذا نقول عن ذلك؟
من إضافة العام للخاص
أن يكون معناه أكثر من شخص اسمه سعيد
فانتقل سعيد من التعريف للتنكير فاحتيج لتعريف فعرفوه بالاضافة

ــــــــــــــ

ما يضاف وجوبا إلى الاسم الظاهر والضمير؟
هذا ضمن حكم الاسماء من حيث قبول الإضافة وعدمها

ما يضاف وجوبا إلى الاسم الظاهر او الضمير

هناك أسماء لا تستخدم في كلام العرب إلا مضافة
ومنها..كل وبعض وأي
فنقول: جائني كل الطلاب ولا نسكت على كل
بعض الطلاب..أي الطلاب حضر..
فتضاف للظاهر او للضمير
كلهم..أيهم ..بعضهم

قد يقول القائل لقد قلت لاتستخدم إلا مضافة
فما القول في قوله تعالى {وكل اتوه داخرين} ؟

يقال كل هنا استخدمت غير مضافة ونونت
نقول هي ليست مضافة في اللفظ ولكنها مضافة في المعنى.وتقديرها: .وكلهم اتوه داخرين
مثل: { رفع بعضهم فوق بعض درجات}

ما الدليل ان هذه الأسماء مقصود إضافتها في المعنى
مثل/: أيا ما تدعو فله الأسماء..
الدليل..مثل: جائني كلٌّ مبتسما
مبتسما: حال
صاحب الحال: كل
وصاحب الحال يجب أن يكون معرفة..فمجيئ مبتسما حال من كل دليل أن كل وإن كان نكرة لفظا إلا انه مضاف معنى (معرفة) كلهم مبتسما

ـــــــــــــــــــــــــ

كل وبعض وأي تجب إضافتها
وإن كانت لم تضف لاسم في اللفظ لكن تكون مضافة في المعنى كما ورد بالمثلة السابقة
والتنوين ليس دالا على التنكير
والدليل جواز قولنا جائني كل مبتسما
_______

إذ مما يضاف وجوبا إلى الجملة سواء اسمية او فعلية
عدت من الرحلة إذ غابت الشمس..جملة فعيلة
جلست إذ زيد جالس..جملة اسمية
وإذا مما يضاف وجوبا خاصة للجملة الفعلية وهو مذهب البصريين
{وإذا انعمنا على الانسان}

ما حكم ما كان بمنزلة إذا وإذ من حيث الإضافة والإعراب والبناء؟
ما كان من أسماء الزمان بمنزلة إذ في الدلالة على الزمان الماضي المبهم فيجوز ان يضاف إلى ما تضاف إليه إذ من الجملة الفعلية والاسمية

من الأسماء التي تأتي بمنزلة إذ

حين ووقت وزمن ولحظة ويوم

أي قد تدل على ما تدل عليه إذ
الزمان الماضي المبهم
عدت من الرحلة إذ غابت الشمس
ليس هناك وقت محدد بدقة
فإذا كان بمعنى زمن ماضي مبهم
فيجوز فيها وجهان
ان تحمل على إذ فتضاف للاسمية والفعلية
ويجوز إضافتها للمفرد
جئت زمن زيد مديرا..مفرد
جئت زمن إدارة زيد..اسمية
جئت زمن كان زيد مديرا..فعلية
فالزمن هنا بمنزلة إذ لأنه يدل على زمن مبهم ماضي
فهو غير محدود بوقت معين
هذه الألفاظ مشروطة بشرطين
فإن فقدت أحدهما بألا تدل على الزمن الماضي
فلا تعامل معاملتين ولكن تعامل معاملة إذا وحكمها تضاف للجملة الفعلية
مثل: أسافر غدا حين تبدأ العطلة
تدل على زمن المستقبل
فوجب إضافتها للجملة الفعلية
مثل: سأركب الطائرة زمن أجدها مهيئة
تدل على المستقبل
قوله تعالى {يوم هم على النار يفتنون}
يوم هنا أضيفت للجملة الاسمية وهي هم على النار يفتنون
مع ان يوم هنا تدل على المستقبل وإذا فقدت المضي تضاف للفعلية
فيفترض في غير سياق الآية يوم يفتنون على انار
قالوا: غن الآية وإن دلت على المستقبل لكن نزل المستقبل منزلة الماضي فتحقق المستبق
وكأن الزمن المستقبل متحقق الوقوع فعومل معاملة الماضي وكأنه منتهي
للدلالة على أن يوم القيامة متحقق الوقوع ومنتهي
فالغرض بلاغي وهو الجزم بان اليوم واقع لامحالة
ومثله: وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة
الشرط الثاني لو اختل فأصبح الزمان محددا وليس مبهما
إذا كان الزمان محدد فحينئذ لا يجوز ان تضاف للجملة وإنما تضاف وجوبا للمفرد
مثل يوماين واسبوع وشهر
مثل: هذا اسبوع المرور
هذا شهر العتق من النار




اللقاء الحادي عشر

الاضافة المعنوية يكون المضاف اسم جامد باب وقلم
اللفظية يكون المضاف مشتق مثل طالب وعظيم ونحوه

هذا كتاب زيد
كيف نقول الاضافة معنوية وكتاب مشتق مصدر؟
1/ كتب كتابا وكتابة لو قلنا مشتق فهو مصدر
والحقيقة ان كتاب كما في مذهب كثير من النحويين وخاصة البصريين أن المصدر ليس مشتقا وانما جامد
وكتاب مصدر وهو جامد
ويطلق مشتق على ما يشتق من المصدر
كاتب مكتوب

2/ ان يقال ان كتاب لايراد منه الاشتقاق او المصدر
انتقل من المصدرية إلى الجمود لنه اصبح يطلق على هذا الشكل المعين
والمصدر يدل على الحدث..كتابة
كتب كتابا ..كتابا يدل على حدوث الكتاب
اما كتاب زيد فيدل على مسمى جامد
مثل: زيد
في الأصل مصدر زاد يزيد زيادة وزيدا
لكن هنا لايدل على الحدث الزيادة وإنما مسمى علم
فيصبح مضافا معنويا

_____________

حالات اعراب غير
لها 4 أحكام من حيث الإعراب
تعرب في 3 حالات وتبنى في حالة واحدة

الاعراب
1/ أن يصرح معها بالمضاف إليه فتعرب بحسب موقعها من الاعراب من غير تنوين
سلمت على رجل غير زيدٍ
غير مضاف وزيد مضاف إليه صرح به فتعرب صفة لرجل

مثال:
جاء القوم غير زيد
غير: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة

2/ أن يحذف المضاف إليه وينوى لفظه كانه مذكور في الكلام
فتعرب غير من غير تنوين بحسب موقعها
مثل: قبضت عشرة ليس غير
غير: خبر ليس منصوب وعلامة نصبه الفتحة وقد اعرب من غير تنوين لأنه حذف المضاف إليه ونوي لفظه كانه مذكور وتقديره ليس غيره

3، قطع غير عن الإضافة
ان يحذف المضاف أليه ولا ينوى لا لفظه ولا معناه كان الكلام مذكور بغير المضاف
تعرب حسب موقعها ولكن مع التوين
مثل: اقتصرت اليوم على أكل الفاكهة ليس غيرًا
غيرا: خبر ليس منصوب وعلامة نصبه الفتحة
نونت لأننا قطعتاها عن الإضافة
بمعنى..
ليس غير بغير تنوين لأننا حذنا المضاف إليه وأردناه معينا ليس غير الفاكهة
وعندما نوننا
فلا نريد غير الفاكهة وإنما مغايرة مطلقة
بمعنى قد نقصد غير الفاكهمة والصحة والقدرة المالية وغيرها
فأعربنا غير ونوناها
مغايرة مطلقة
فليس هناك ما يقيد النص وإنما عموم وإبهام لحكمة بلاغية يرمي لتحقيقها

لو قلنا ليس غير بدون تنوين فنقصد الفاكهة
ولكن بالتنوين فنقصد مغايرة مطلقا

الحالة 4/ حالة البناء
تبنى غير على الضم فقط ‘ذا حذف معها المضاف إليه ونوي معناه دون لفظه
وما يقال في غير يقال في بعد وقبل واسماء الجهات الست
مثل: شر الأصدقاء المعتدي ليس غير
غير: اسم مبني على الضم في محل نصب خبر ليس
للدلالة على ان المضاف إليه حذف ونوي معناه
المضاف اليه المحذوف: المعتدي
لو أراد المتكلم لفظ المعتدي فلا يبني غير على الضم إنما ينصبها بغير تنوين
لكن هنا ال نريد لفظ المعتدي وإنما آخر من معناه وهذا لغرض بلاغي كاننا نريد أن المعتدي هو الآثم او الجاني
نحمله صفات سيئة

قبضت عشرة ليس غير.. بالضم
فلا نقصد لفظ العشرة وإنما آخر
مثل غير المحبوب لدي او لا قيمة لها البلغ الهزيل
لم ينو لفظه

بريق فراشة
20-12-2011, 11:33 PM
اللقاء الثاني عشر:
لايوجد تسجيل ..مشكلة تقنية

اللقاء الثالث عشر


الصورة الثالثة لحذف المضاف

يحذف المضاف ويخلفه المضاف إليه ويأخذ إعرابه وأحكامه وهي الأكثر ورودا في اللغة
ويجوز حذف المضاف إليه وينوى معناه
وان يحذف ولا ينوى معناه وينون المضاف
والثالثة ان يحذف المضاف إليه ويبقى المضاف كحاله لو كان مضافا
المفروض إذا حذف المضاف إليه ان ينون المضاف
وكلا وعد الله الحسنى
الأصل تقديرا وكل فريق
وحذف المضاف إليه فنون كل
والصورة الثالثة يحذف ويبقى المضاف بلا تنوين وكأن المضاف إليه مذكور وكان المضاف مراد
واشار النحويون انها ترد أكثر ما يكون إذا عطف على المضاف اسم عامل في مثل المضاف اليه المحذوف
قطع الله يد ورجل من قالها
يد مضاف وحذف المضاف إليه فالفروض تنوين يدا
ولكن حذف وبقي المضاف يد من غير تنوين
وهذه الحالة كثيرة والسبب هو ان المضاف الذي حذف منه المضاف وهو يد قد عطف عليه مضاف آخر وهو رجل وهو مضاف لمثل المضاف اليه المحذوف الأول
عطف على المضاف اليه اسم عامل وهو مثل المضاف الذي حذف من المضاف اليه وهو يد
وتقدير الكلام قطع الله يد من قالها ورجل من قالها

رجل عطف على المضاف وهو يد
ورجل عامل في مثل المضاف

خذ ربع ونصف ما حصل
تقدير الكلام
خذ ربع ما حصل ونصف ما حصل
فربع مضاف
حذف المضاف اليه من ربع وبقي على إعرابه من غير فنصب من غير تنوين
وقد جاء هذا المثال على الوجه الكثير
لأن المضاف وهو ربع قد عطف عليه مضاف آخر وهو نصف وهذا المضاف مضاف الى مثل الاسم الذي حذف من المضاف الاول وهو ربع لأنه أضيف إلى : ما حصل
فنصف أضيف إلى ما حصل وما حصل هو المحذوف من ربع السابق

ومثله قول الشاعر: علقت آمالي فعمت النعم * بمثل أو أنفع من وبل الديم
ومثل: يا من رأى عارضا أسر به بين ذراعيْ وجبهةِ الأسدِ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الفصل بين المضاف والمضاف إليه ليس على إطلاقه بل فيه تفصيل
فهناك مسائل يجوز فيها الفصل في كلامنا النثري وهناك مسائل خاصة بالضرورة الشعرية
مثل
الفصل بفاعل المضاف فيعد من قبيل الفصل للضرورة الشعرية وهي مسألة نادرة
مثل: ما إن وجدنا للهوى من طب ولا عدمنا قهر وجد صب
الشاهد قهر وجد صب
قهر مضاف وصب مضاف إليه وقد فصل بينهما بوجد وهو من قبيل الضرورة الشعرية لأن وجد فاعل لقهر
لأن أصل الكلام قهر الوجد الصب
أي قهر الحب الشديد العاشق

أول من تكلم في هذه المسألة بالتفصيل وأبدع فيها هو ابن مالك رحمه الله
ابن مالك وجد ان المستساغ للفصل غالبا ليس أجنبيا عن المضاف
يعني: أنه معمول للعامل ولهذا المضاف
أي انه هو العامل ليس أجنبيا
فوجد هنا في الحقيقة ليس اجنبيا عن المضاف قهر فهو فاعل له فمن المفترض أن يكون البيت ليس من قبيل الضرورة كحال بقية المسائل
فلماذا حكمنا على ان هذه المسألة فصل بالضرورة مع ان وجد ليس اجنبيا فهو فاعل؟
السبب : أنه إذا ادعيت انه ليس أجنبيا لأنه فاعل فالمفترض انه جاء في موقعه السليم وهو الفصل بين المتضايفين أنه لا ينوى تاخيره
لذلك لو قلنا ان الأصل قهر صب وجد فمعنى ذلك أن مرتبة الفاعل هو أن يأتي بعد اكتمال الجملة من المضاف والمضاف إليه وهو الأصل
ولكن هنا صعوبة انه لاينوى تاخيره لأن مرتبة الفاعل أن يكون بين المضاف والمضاف إليه
فاستحق أن يخص جوازه بالاضطرار
ولهذا نص كلام ابن ابن مالك واضح هنا: لو كان الفاصل متعلق بمضاف فاعل سهل الفصل من جهة انه ليس أجنبي وصعب من حيث انه لاينوى تاخيره

مسألة الاضطرار مرتبطة بمسألة التقديم والتأخير والمسألة فيها نوع من الفلسفة يتجنبها كثير من النحويين
باختصار ان المسائل المرتبطة بالضرورة وغيرها هي مستساغة ويحكم عليها كثرة ورودها في كلام العرب واذا اقتصر على الشعر فيحمل على الضرورة


:::::::::::

أبدأ بذا من أولُ
أول ودون واسماء الجهات تبنى على الضم إذا حذف المضاف إليه ونوي معناه
أول : بني على الضم لأنه حذف المضاف اليه ونوي معناه
اصل الكلام: ابدا بذا من اول الأمر
اول مضاف والأمروضاف اليه

المراد هنا: الأمر لكن إذا بنيت اول على الضم فحينئذ تحذف المضاف إليه ولا تنوي لفظ الأمر وإنما افظ آخر من معناه لغرض بلاغي
كأنك تريد ابدأ بذا من اول كل شيء
أما إذا حذفت لفظ الأمر المضاف إليه ونويت لفظه فحينئذ أن تقول ابدأ بذا من اولِ بالجر
على انك حذفت المضاف غليه ونويت لفظه وهو اللأمر
3/ من اولَ بالفتح
المفترض
تبقى حالة أن يحذف المضاف اليه ولا ينوى لفظه ولا معناه بمعنى ان يقطع المضاف عن الإضافة فالأصل الحكم الأصلي أن ينون من اولٍ
لكنها لم تنون اول لانها ممنوعة من الصرف فتجر بالفتحة نيابة عن الكسرة
.........
من خلال الحركات تعرف نية المتكلم





ملخص اللقاء الرابع عشر

شروط إعمال المصدر


المصدر يعمل عمل الفعل ولإعماله عدة شروط وهي كثيرة
المصدر مثل ضرب ضربًا ؛ ضربًا مصدر , قام قيامًا قيامًا مصدر , جلس جلوسًا , جلوسًا مصدر
, الجلوس هنا هل يعمل عَمَل الفعل ؟ أي يرفع الفاعل وينصب المفعول ونحو ذلك ؟ قالوا: نعم يعمل لكن بشروط



الشرط الأول:

أن يصح وضع فعل محله مع أن المصدرية والزمان ماض أو مستقبل , أو مع ما المصدرية والزمان حال .

مثال : "يسرني عملك واجبك أمسِ أو غدًا

, فــــــ عملك هنا مصدر, وقد عمِل عمَل الفعل فنصب (واجبك) على أنه مفعول به , فــ عَمَل هنا مصدر عمِل عَمَلاً ,
وقد عَمِل عَمَل فعله فنصب (واجبك) على أنه مفعول به وهنا قد توافر فيه الشرط المذكور لأن عَمَل هنا يجوز أن نحل محله أن المصدرية مع الفعل ؛ فيجوز
أن تقول (يسرني أن عملتَ) فتأتي للمصدر (عملك) وتحله محل الفعل مع أن المصدرية فتقول "يسرني أن عملت واجبك أمسِ أو غدا" ويكون الكلام مستقيما .


مثال آخر : قولنا " تسرني مساعدتك المحتاج الآن "


مساعدة هنا مصدر ساعد مساعدة , والمصدر هنا قد عَمِل عَمَل الفعل فنصب المحتاج على أنه مفعول به وتوافر فيه هذا الشرط المذكور لأنه يجوز
أن تحل محله ما المصدرية مع الفعل فتقول "يسرني ما تساعده الآن ".


وعندما تقول: "ضربتُ ضربًا زيدًا"

ضربًا مصدر ضرب , وضرب لا يجوز أن يعمل عمل الفعل بمعنى لا يجوز أن تقول أن زيدًا هنا منصوب لأنه مفعول لـ ضربًا على أنه منصوب بالمصدر ,
وإنما هو منصوب بـــ ضربتُ ولا يجوز أن نجعله منصوب بـ ضربا لأن المصدر هنا لا يصح أن تأتي بفعل مع
أن المصدرية ونحله محل المصدر , لأنه لا يجوز أن تقول ضربتُ أن ضربت زيدًا , لأن الكلام لا يكون مستقيما
فلذلك لا يجوز أن نقول في هذا المثال أن زيدًا منصوبا بالمصدر لأنه لا يصح وضع فعل محل المصدر مع أن المصدرية .


مالفرق بين العلة والسبب ؟


هناك خلاف كثير بين النحويين والأصوليين والفلاسفة ولعل من أهم الفروق بينهما
قال اللغويون أن العلة مجوز والسبب موجب أي العلة مجوزة للحكم والسبب موجب
إذا قلنا ضرب زيدٌ , زيدٌ فاعل مرفوع بالضمة ما الذي أحدث فيه الضمة ؟ قالوا السبب في وجوب الضمة هو
الفعل ضرب لأن الفعل هنا هو الذي أقتضى زيدا أن يكون مرفوعا
فهو الذي أحدث الضمة , إذن السبب في حدوث الضمة هنا هو الفعل ضرب وهذا السبب
موجب (أي لا يجوز) هو الذي أوجد الضمة وهو الذي كان سببا في وجود الضمة , هذا السبب موجب , وقالوا العلة مجوزة
أي مجوزة للحكم والسبب موجب للحكم ففي ضرب زيد الذي اوجب الرفع هو الفعل ولأن الفعل يطلب فاعل
فهو السبب في رفعه ,أما العلة فهي مجوزة ؛ والعلل مانعة من الصرف ( لذلك تسمى علل) والعلل تذكر فهي
مجوزة للحكم وليست موجبة له فهي تعليل للحكم وليست سبب .


مثال : مررت بــيزيدَ


يزيدَ مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف ومنع من الصرف للعلمية
ولأنه جاء على وزن الفعل , وعلة وجود الفتحة هنا هي علة مجوزة وليست موجبة لوجوب الفتحة لأمرين
الامرالأول: أنه يجر بالفتحة هنا ليس لأنه على وزن الفعل وإنما لأنه سمع من العرب هكذا وسماعه من العرب هو الحكم الموجب له هو السبب الموجب , لكن
هذه العلة هي المجوزة , بمعنى أن يزيد هنا يجوز جره في حالات أخرى فيجوز أن يكون مجرورا إذا أضيف إلي
اسم بعده فتقول مررت بــيزيدِ الكليةِ أو بــيزيد التاريخِ ( إذا كان معنا أكثر من يزيد ) فتقول بيزيد التاريخ أي
المتخصص تاريخ , فيجر بالكسرة فحينئذ هذا دليل على أن هذه العلة ليست موجبة وإنما هي مجوزة فإذا كان الشيء مجوز للحكم فيكون
علة أما إذا كان موجب للحكم فيكون سببا , ولذلك يقول كثير من الأصوليين أن الأشياء التي يذكرها النحويون للأحكام هي ليست أسبابا
وإنما هي عللا وإنما هي قواعد كلية تعلل بها الأحكام وليست هي السبب في الحقيقة للشيء الذي هو موجب للحكم .

بريق فراشة
20-12-2011, 11:37 PM
اللقاء السادس عشر

ما الخطأ في هذا المثال:
سرت البارحة حتى ثلثها أو نصفها
لأنه يشترط في مجرور حتى أن يكون آخرا او متصلا بالآخر
والثلث ليس متصلا بآخر البارحة
أكلت السمكة حتى رأسها فجاز دخول حتى لأن رأس السمكة آخرها
سلام هي حتى مطلع الفجر فمطلع الفجر ليس آخر الليل وإنما متصل بآخر الليل


غدت من عليه بعدما تم ظِمْؤُها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل.
الشاهد: غدت من عليه
على استعملت اسما بدليل دخول حرف الجر من عليها

في قوله سبحانه وتعالى {عما قليل ليصبحن نادمينْ
ما نوع ما هنا؟
ما الزائدة

أنواع ما:م
ا الموصولة....رأيت ما سرني
والمصدرية...يعجبني ما فعلته (أي فعلك)
والاستفهامية...ما حملك على هذا؟

ما حكم حذف رب من حروف الجر
وتختص من بين حروف الجر بجواز حذفها
تحذف في مواضع منها إذا وقعت بعد الفاء قد تحذف فما حكم حذفها؟
كثير
مثل:
فمِثلكِ حُبْلى قد طَرَقْتُ ومُرْضعٍ فألهيتُها من ذي تمائمَ محول
مثل: مبتدأ مرفوع محلا بالضمة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الكسرة
حبلى: خبر المبتدا
المجرور برب مجرور لفظا مرفوع محلا

هذا يوم الخميس
ما معنى الاضافة في هذا المثال؟
بمعنى اللام

معاني الإضافة:
في، من ، اللام

أجب بصح او خطأ:
الاضافة قد تاتي بمعنى من بشرطين الأول أن يكون أن يكون المضاف إليه بعض المضاف
...خطأ
أن يكون المضاف بعض المضاف إليه وليس العكس


هو كريم النفس
ما نوع الاضافة هنا؟
لفظية أفادت التخفيف..عزيز مشتق صيغة مبالغة

ما حكم دخول أل على المضاف في قول: الفضل أنت الباذل غايته؟
جائز

(الباذلُ) مضاف إلى (غاية) وهو مقترن بـ(أل) واقترانه بـ(أل) جائز لأنه قد أضيف إلى مضافٍ وهو (غاية) وهذا المضاف قد اتصل بضمير، والضمير

يعود على اسمٍ متقدمٍ مقترن بـ(أل) وهو (الفضل)

أذكر الذي اكتسبه المضاف من المضاف إليه
درست كل النهار
التعريف والظرفية




اللقاء السابع عشر


متى تعرب علو وتنون
إذا كانت نكرة ..أي لاتدل على علو معين
مثل: سقط الطائر من علٍ

قول امرئ القيس
مِكَرٍّ مِفَرٍّ مُقْبِلٍ مُدْبِرٍ معاً كَجُلْمُودِ صَخْرٍ حَطَّهُ السَّيْلُ مِن عَلٍ.
لماذا لم تنون وقيلت علي؟
للشعر..لموافقة القافية


المضاف قد يحذف ويبقى المضاف إليه مجرورا ما الشرط؟
يكون المحذوف معطوفا على مثله لفظاً ومعنى بعاطف متصل
ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة
بيضاء مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف بسبب ألف التأنيث الممدودة
حذف كل وبقيت بيضاء مجرورة

بين الشاهد من قول العرب: قطع الله يد ورجل من قالها؟
بقي المضاف على حاله وحذف المضاف اليه لأنه عطف عليه اسم وهو رجل ورجل قد أضيف إلى اسم هو نفس الاسم الذي حذف من المضاف الأول
بقي من غير تنوين لأنه
قطع الله يد من قالها ورجل من قالها
فعطف على المضاف اسم عامل فبقي المضاف على حاله

مسألة حذف المضاف
اكثر المسائل التي يحذف المضاف ويبقى المضاف إليه على الضم هي في اسماء الظرفية الجهات الست فهي في الغالب التي قد تبنى على الضم للدلالة على ان المضاف إليه حذف ونوي معناه
قبل وبعد الأكثر فيهما ان يصرح بالمضاف إليه1/

1/ يذكر معهما المضاف إليه وحينئذ يعربان نصبا على الظرفية او جرا بمن
النصب على الظرفية
جئت قبل زيد
أو الجر بمن
جئت من قبل زيد


2/ أن يحذف المضاف إليه وينوى لفظه
كيف نعرف انه حذف
نعرف انهما يعربان من غير تنوين
مثل: اهدي إلي كتاب أدبٍ وكتاب تاريخٍ فبدأت القراءة بكتاب الأدب قبلًا أو من قبلِ
فأعربتا قبل من غير تنوين
وهذا دليل على انه قد حذف منها المضاف إليه ونوي لفظه
تقديره: قبل كتاب التاريخ او من قبل كتاب التاريخ

3: ان يحذف المضاف إليه ولاينوى لفظه ولامعناه (تقطع عن الإضافة)
كيف نعرف انه لم ينو لفظا ولا معنى
ان تعرب قبل الإعراب السابق النصب او الجر ولكن مع التننوين
جئت من قبلٍ او قبلاً
فهنا حذف المضاف إليه ولم ينو لفظ ولا معنى
حضر القطار قبلاً من قبلٍ
والتنوين دليل على حذف المضاف إليه ولم ينو لفظه ولا معناه
4/
البناء على الضم: يبنيان إذا حذف المضاف إليه ونوي معناه دون لفظه
فإذا بنيت قبل على الضم فهذا دليل ان المضاف حذف ونوي معناه
مثال: حضر الطالب من قبلُ أو قبلُ
مثل: لله الأمر من قبلُ ومن بعدُ
نوي معناه دون لفظه
قبل
اسم مبني على الضم في محل جر في كلا الموضعين

اسم المفعول يختص عن اسم الفاعل بجواز إضافته إلى ما كان مرفوعًا به في المعنى،
مثال: زيد مكرمٌ أخوه
أخوه نائب فاعل لمكرم

زيدٌ مكرمُ الأخِ

الأخ الذي كان مرفوعا بمكرم أضيف هنا
اسم المفعول يجوز ان يضاف إلى ما كان مرفوعا به بعكس اسم الفاعل
مثل: مررت برجل ضاربٍ أخوه زيد
لايجوز هنا اضافة اسم الفاعل الى المفعول به
لايجوز قول
مررت برجل ضارب الأخ زيد

بريق فراشة
20-12-2011, 11:44 PM
هنا أسئلة في باب حروف الجر كتبتها الاخت ناهدة نصر في منتدى تدارس جزاها الله خيرا...


س:ما حروف الجر التي تجر الظاهر والمضمر معا؟
سبعة وهي:
1- من، نحو: ( ومنك ومن نوح ).
2- إلى، نحو: ( إلى الله مرجعكم ).
3- عن، نحو: ( طبقاً عن طبقٍ ).
4- على، نحو: ( وعليها وعلى الفلك تحملون ).
5- في، نحو: ( وفي الأرض آيات ).
6- الباء، نحو: ( آمنوا بالله ).
7- اللام، نحو: ( لله ما في السموات ).


س:تنقسم حروف الجر المختصة بالظاهر إلى أربعة أقسام .اذكر هذه الأقسام ؟ وما يختص به كل قسم.
القسم الأول: ما لا يختص بظاهر بعينه، وهو: ( حتى، والكاف، والواو ).
القسم الثاني: ما يختص بالزمان، وهو: ( مذ، ومنذ ).
القسم الثالث: ما يختص بالنكرات، وهو: ( رب ).
القسم الرابع: ما يختص بالله ورب مضافاً للكعبة أو لياء المتكلم، وهو: ( التاء ).


س:ما شروط زيادة (من) عند البصريين؟
اشترط البصريين لزيادة ( من ) ثلاثة شروط، وهي:
1- أن يسبقها نفي، أو نهي، أو استفهام بـ ( هل ).
2- أن يكون مجرورها نكرة.
3- أن يكون مجرورها إما فاعلاً نحو قوله تعالى: ( ما يأتيهم من ذكر )، أو مفعولاً نحو قوله تعالى: ( هل تحس منهم من أحد )، أو مبتدأ نحو قوله تعالى: ( هل من خالق غير الله ).


س:تقع اللام بمعنى الاختصاص و الاستحقاق، فما الفرق بينهما. مثّل ذلك.
االاستحقاق: هي الداخلة بين معنى زذات، نحو :(ويل للمطففين)
الاختصاص: هي الداخلة بين ذاتين ، نحو: ( السراج للدابة ).



تتبَّعْ شواهد حروف الجر وبين الشاهد ووجه الاستشهاد فيها..
متى لجج خضرٍ لهن نئيج
الشاهد فيه: قوله ( متى لجج ).
وجه الاستشهاد: حيث استعمل ( متى ) بمعنى ( من ) والجر بها على لغة هذيل

تخيرن من أزمان يوم حليمةٍ
الشاهد فيه: قوله ( من أزمان ).
وجه الاستشهاد: أن ظاهر ( من ) تدل على ابتداء الغاية في زمان، وقد ذهب إلي ذلك الكوفيون، ورده البصريون بأن الكلام على تقدير مضاف، أي: من استمرار يوم حليمة.

ملكا أجار لمسلمٍ ومعاهدِ
الشاهد فيه: قوله ( لمسلم ).
وجه الاستشهاد: أن اللام في ( لمسلم ) زائدة للتوكيد، وذلك لأن ( أجار ) يتعدى بنفسه، وقد تقدم على معموله؛ فليس بحاجة إلي اللام.


بصيرون في طعنِ الأباهر والكلى
الشاهد فيه: قوله ( في طعن ).
وجه الاستشهاد: حيث أن ( في ) بمعنى ( الباء )، لأن بصيراً يتعدى بالباء.

ما رأيتُه منذ أمسِ.
منذ: تعني ابتداء الغايةبمعنى من

_ما رأيته منذ اليومِ.
منذ: تعني الظرفية ( بمعنى في ).

بريق فراشة
20-12-2011, 11:48 PM
أسئلة تطبيقية وضعها الدكتور في المنتدى وأجابت الأخت الطالبة للعلم..جزاهما الله خيرا



س:بين معنى حرف الجر فيما يأتي:
-(عيناً يشرب بها المقربون).
حرف الجر (الباء) بمعنى (من) التبعيضية والمعنى والله أعلم (عينا يشرب منها المقربون)


-فلثمت فاها آخذاً بقرونها شُرْبَ النزيف ببرد ماء الحشرجِ
حرف الجر (الباء) في قوله (بقرونها) تفيد (الالصاق)
حرف الجر (الباء) في قوله (ببرد) بمعنى (من)


-(ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة).
حرف الجر (الباء) زائد للتوكيد والمعنى والله أعلم (ولا تلقوا أيديكم إلى التهلكة)
حرف الجر (إلى) تدل على انتهاء الغاية، أو هي بمعنى (اللام) فيكون المعنى والله أعلم (ولا تلقوا بأيديكم للتهلكة) أو هي بمعنى (في) فيكون المعنى والله أعلم (ولا تلقوا بأيديكم في التهلكة)


- سائل بنا في قومنا وليكف من شرٍّ سماعه
حرف الجر (الباء) بمعنى (عن)
حرف الجر (في) يدل على الظرفية المكانية
حرف الجر (من) تفيد (التبعيض)


- (ويوم تشقق السماء بالغمام).
حرف الجر (الباء) بمعنى (عن) والمعنى والله أعلم (ويوم تشقق السماء عن الغمام)



س: ما معنى حروف الجر في الأمثلة التالية:
- وصل الطلاب إلى الجامعة.
حرف الجر (إلى) يدل على انتهاء الغاية المكانية


- ابتعد عن سوء الخلق.
حرف الجر (عن) يفيد المجاوزة


- وضعت الكتاب على الطاولة.
حرف الجر (على) يدل على الاستعلاء


- طفتُ بالكعبة.
حرف الجر (الباء) يفيد الاستعلاء بمعنى على


- يجتمعُ الطلاب بالقاعة.
حرف الجر (الباء) بمعنى (في) الظرفية


- ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾.
حرف الجر (على) يدل على الاستعلاء


- ﴿وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ ﴾.
حرف الجر (الكاف) يدل على التعليل، والمعنى والله أعلم (واذكروه لهدايته لكم)


- ﴿ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ﴾.
حرف الجر (اللام) زائد للتوكيد (لام التقوية)


- ﴿ وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ ﴾.
حرف الجر (عن) بمعنى (من) والمعنى والله أعلم: (وهو الذي يقبل التوبة من عباده)


- ﴿ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ﴾.
حرف الجر (على) يدل على المصاحبة والمعنى والله أعلم (وآتى المال مع حبه)


- ﴿ وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ ﴾.
مكرر
- ﴿ وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ ﴾.
مكرر


- ((دخلت امرأة النارَ في هرة ...)).
حرف الجر (في) يفيد التعليل


- المؤمن كالنخلة.
حرف الجر (الكاف) يفيد التشبيه


- حضرت لطلب العلم.
حرف الجر (اللام) يفيد التعليل


- ﴿لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾.


حرف الجر (اللام) يدل على الملك
حرف الجر (في) يدل على الظرفية المكانية


- سهرت حتى الصباح.
حرف الجر (حتى) بمعنى إلى، يدل على انتهاء الغاية الزمانية


- ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾.
حرف الجر (من) يفيد التبعيض
حرف الجر (في) يدل على الظرفية الزمانية


- ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ﴾.
حرف (الواو) يدل على القسم

وبالتوفيق للجميع .. رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح وجعله الكريم حجة لنا لاعلينا

متابع
20-12-2011, 11:57 PM
الأخت بريق فراشة
جزاك الله خيرا على هذا الجهد المميز وجعله في موازين حسناتك

أبو أسامة الشمري
21-12-2011, 01:54 AM
سأضع لكم مدارستنا للنحو في المستوى الماضي .. نصيحة ..جدول حروف الجر يختصر عليكم الوقت والجهد




جزاكم الله خيرًا ونفع بكم .
ولا شك أن نصيحة المجرّب ثمينة فمادة النحو تحتاج لجهد ذهني كبير .
أعان الله الجميع ووفقهم لما يحب ويرضى .

ابو اثير
21-12-2011, 08:31 AM
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى

حنان المقاطي
21-12-2011, 09:00 AM
بارك الله فيك
بريق فراشة
وسلمت يداك

هدوء الدجى
21-12-2011, 10:05 AM
بارك الله فيك أختي (بريق فراشة) وجزاك الله عنا خير الجزاء
***
تنبيه.. اضيفوا إلى معاني حرف الجر( اللام ) نوع آخر:
9. لام الصيرورة (وتسمى لام المآل أو لام العاقبة)
ذكرها د. عبد الرحمن في اللقاء الحي
وذكر عليها أمثله وقد سبق أن جاء أحدها في الاختبارات السابقة:
الأمثلة / (ليكون لهم عدوا وحزنا)
فللموت تغدوا الوالدات صخالها ... كما لخراب الدور تبنى المساكن
لدوا للموت وابنوا للخراب ... فكلكم يصير إلى ذهاب

(انتظروا حل الأسئلة الماضية لكن بعد أن انهي اختبار القرآن باقي 25 سؤال تحتاج حل)

حنان المقاطي
21-12-2011, 12:15 PM
(انتظروا حل الأسئلة الماضية لكن بعد أن انهي اختبار القرآن باقي 25 سؤال تحتاج حل)[/CENTER][/QUOTE]

جزاك الله خير موفقه بإذن الله

حنان المقاطي
21-12-2011, 12:18 PM
بارك الله فيك أختي (بريق فراشة) وجزاك الله عنا خير الجزاء
***
تنبيه.. اضيفوا إلى معاني حرف الجر( اللام ) نوع آخر:
9. لام الصيرورة (وتسمى لام المآل أو لام العاقبة)
ذكرها د. عبد الرحمن في اللقاء الحي
وذكر عليها أمثله وقد سبق أن جاء أحدها في الاختبارات السابقة:
الأمثلة / (ليكون لهم عدوا وحزنا)
فللموت تغدوا الوالدات صخالها ... كما لخراب الدور تبنى المساكن
لدوا للموت وابنوا للخراب ... فكلكم يصير إلى ذهاب

(انتظروا حل الأسئلة الماضية لكن بعد أن انهي اختبار القرآن باقي 25 سؤال تحتاج حل)

موفقة بإذن الله

بريق فراشة
21-12-2011, 01:41 PM
حنان .. هدوء.. آمين وإياكن وكل من قرأ





(انتظروا حل الأسئلة الماضية لكن بعد أن انهي اختبار القرآن باقي 25 سؤال تحتاج حل)


أعانكِ الله ويسر أمرك وفتح لكِ أبواب التوفيق والرضا والقبول وأحسن الله إليك وجعلها في ميزان حسناتك

هدوء الدجى
22-12-2011, 12:09 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


في المرفق .. أسئلة النحو للفصول الماضية
وكما تعودنا نرجوا التنبيه على الأخطاء إن وجدت لتعم الفائده


ملاحظة .. تم إضافة أسئلة الفصل الثاني للطلاب من س140 إلى 163
كذلك تم إضافة خيارات الأسئلة من 102 إلى 108

أبو أسامة الشمري
22-12-2011, 12:24 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



في المرفق .. أسئلة النحو للفصول الماضية

وكما تعودنا نرجوا التنبيه على الأخطاء إن وجدت لتعم الفائده


جزاك ِ الله خيرًا ونفع بك و جعلها في موازين حسناتك .

راجي الخير
22-12-2011, 12:27 AM
أبو أسامة الغالي ياعساك بخير دوم يارب

شكرا لك أنت والأخوات الفاضلات فلقد استفدنا مما ورثتموه لنا في أرشيف م 3 من مادة النحو

رفع الله قدركم وأجزل لكم المثوبة والأجر ..

أبو أسامة الشمري
22-12-2011, 12:53 AM
أبو أسامة الغالي ياعساك بخير دوم يارب

شكرا لك أنت والأخوات الفاضلات فلقد استفدنا مما ورثتموه لنا في أرشيف م 3 من مادة النحو

رفع الله قدركم وأجزل لكم المثوبة والأجر ..

رفع الله قدرك أيها المشرف المجتهد .
وما يميّز دفعتنا - ولله الحمد - هو أنهم كاليد الواحدة ؛ ما شاء الله فريق عمل وأدوار تكاملية .
آتانا الله و إياكم من فضله ؛ وشكرًا لزيارتك لنا :)

Queen-Eyes
22-12-2011, 11:38 AM
هدوء الدجى رزقك الله ماتتمنيين على جمعك للاسئلة وباركك الله

أبو أسامة الشمري
22-12-2011, 08:25 PM
فـوائـد مُـنـْـتـَـقـَـاة من الحلقة الأولى :


1- حروف الجر سُميِّتْ بذلك ؛ لأنها تجرّ أي تـُوْصِـلُ معاني الأفعال اللازمة إلى الأسماء .
مثلا : لا أستطيع أن أقول : ذهبْتُ الكلية ؛ فالفعل ذهب يحتاج لواسطة للوصول إلى الاسم فنقول : ذهـبْـتُ إلى الكلية .
.........
2- ومن ثمَّ سمّاها الكوفيـّون حروف الإضافة ؛ لأنها تـُضِيفُ معاني الأفعال إلى الأسماء .
.........
3- المشهور من حروف الجرّ 20 حرفـًا .
منها ثلاثة شاذة ( استـُخـْدِمَتْ في الجر عند بعض قبائل العرب ) ولا يقاس عليها .
.........
4- والثلاثة الشاذة هي :
أ - متى ( في لغة هُـذيْل يستخدمونها بمعنى " مـِـنْ الابتدائية " ).
ب - لعلّ ( في لغة عُـقـَـيْـل ).
ج - كيْ - وعند استعمالها كحرف جر فإنها لا تجر المُعْرَبات و إنما تجرّ ثلاثة فقط من المبنيّات .
.........
5- المبنيّات الثلاثة التي تجرّها " كـي " هي :
أ- ( ما ) الاستـفهامية .
ب- ( ما ) المصدرية مع صلتها .
ج- ( أنْ ) المصدرية المُضمَرَة مع صلتها .
.........

أبو أسامة الشمري
23-12-2011, 01:47 AM
فـوائـد مُـنـْـتـَـقـَـاة من الحلقة الثانية :


1- تنقسم حروف الجر بحسب مجرورها إلى نوعين :
أ- ما يجرّ الاسم الظاهر فقط .
وهي : ( مُـذ , منذ ُ , حتى , الكاف , الواو , رُبَّ , التاء ) .

ب- ما يجرّ الظاهر والمُضمَر ( يعني يجوز أن تدخل على الظاهر و على الضمير ) .
وهي : ( مِـن , إلى , عن , على , في , الباء , اللام ..) .
يعني مثلا : تستطيع أن تدخل حرف الجر على الاسم الظاهر فتقول : من زيد .
وتستطيع أن تدخله على الضمير فتقول : مِـنـْـهُ .

.........

2- حروف الجر التي تجر الظاهر ؛ بالنظر إلى مجرورها فإنها تنقسم إلى 4 أقسام :

أ- ما يختص بأسماء الزمان ؛ وهو " مُـذ " , " مـنـذ " .
فإن كان الزمان بعدهما حاضرًا فتكونان بمعنى " فـي "
مثل : ما رأيته مذ يومـِـنا .
وإن كان الزمان بعدهما ماضيا فتكونان بمعنى " مِـنْ " .
مثل : ما رأيته منذ يوم ِ الجمعة .


ب- ما يختص بالدخول على النكرات ؛ وهو " رُبَّ " .
مثل قولنا : رُبّ رجل ٍ عالم ٍ لقيتُ .
وقد سُمِـعَ من العرب قولهم : " رُبـَّـهُ رجلا ً " فدخلت على الضمير وهو معرفة !
لكن أجاب النحويون عن ذلك .. , وابن هشام عدّه من القليل , وابن مالك عدّه من النادر .


ج- ما يختص بلفظ الجلالة " الله " وهو حرف التـاء .


د- ما لا يختصّ بظاهر معيّن ؛ وهو ما عدا الحروف السابقة .
وهو ثلاثة أحرف : " حتى , الكاف , الواو " .

........

علي آل سلمان
23-12-2011, 02:06 AM
أ-ما يجرّ الاسم الظاهر فقط .
وهي : ( مُـذ , منذ ُ , حتى , الكاف , رُبَّ , التاء ) .



باقي واو القسم يا ابا أسامه فلا تنساها في الإختبار

أبو أسامة الشمري
23-12-2011, 02:18 AM
باقي واو القسم يا ابا أسامه فلا تنساها في الإختبار



جزاك الله خيرًا ؛ تم التعديل :)

هدوء الدجى
23-12-2011, 10:43 AM
فوائد من اللقاءات الحية - الحلقة (20)

1. ما حكم الأسماء التالية من حيث قبول الإضافة أو عدمها ( باب – من يذاكر ينجح – انتصر محمد الفاتح )؟

باب : تجوز إضافته مطلقاً

من : تمتنع إضافته (من أسماء الشرط)

محمد الفاتح : تمتنع إضافته (من الأعلام الباقية على علميتها)

* * *

2. (حضر كل مبتسماً) قطع عن الإضافة لفظاً دون المعنى

ما الدليل على أنه قطع عن الإضافة لفظاً دون المعنى ؟

الدليل أن (مبتسما) حال وصاحب الحال (كل) ، وصاحب الحال لابد أن يكون معرفة

إذا (كل) معرف بالإضافة لكن حذف المضاف إليه لفظاً

هدوء الدجى
23-12-2011, 11:02 AM
فوائد من اللقاءات الحية - الحلقة (22)
حكم ما كان بمنزلة (إذ) و(إذا) من حيث الإضافة

** الأصل في أسماء الزمان أنها واجبة الإضافة

** أسماء الزمان ثلاثة أنواع:
(1) الدالة على زمن ماضي مبهم (تضاف للجملة الفعلية والجملة الاسمية والمفرد)
المبهم الغير محدد مثل (حين – زمن – لحظه)
مثل : جئت حين كان أخوك مسافراً .. جملة فعلية
جئت حين أخوك مسافر .. جملة اسمية
جئت حين سفر أخيك .. مفرد
(2) الدالة على زمن غير ماضي مبهم (تضاف إلى الجملة الفعلية فقط)
مثل : أسافر غداً حين تبدأ العطلة .. جملة فعلية
(3) الدالة على زمن محدد ( تضاف إلى المفرد فقط ولا يجوز إضافتها إلى الجملة)
مثل : هذا أسبوع المرور

هدوء الدجى
23-12-2011, 11:25 AM
فوائد من اللقاءات الحية - الحلقة (23)


ما حكم قولنا (مررت بفارس أي الفارس) ؟
لا يصح ، لأن أي هنا أي الوصفية (صفه لنكرة) ويجب إضافتها إلى نكره
و(الفارس) معرفة ، والصحيح أن نقول: مررت بفارس أي فارس
* * *
ما حكم قولنا (السفر من لدن الدار) ؟
ممتنع ، ولا يصح ، لأن لدن هنا عمدة (خبر للمبتدأ السفر) ولدن لا تكون إلا فضلة
العمدة / هو الذي لا يستغنى عنه الكلام كالمبتدأ والخبر والفعل ..
الفضلة / ما يجوز الاستغناء عنه كالحال والمفعول معه ..
* * *
عند الأمر الخامس من الفروق بين (لدن) و(عند) أضاف د.المقبل
أن (لدن) تفرد عن الإضافة أي تقطع عن الإضافة بشرطين :
(1) وقوع كلمة (غدوة) بعدها من غير فاصل بينهما
(2) إعراب (غدوة) منصوبة على التميز
(وهذا غير واضح في المذكرة)

شذور
23-12-2011, 03:05 PM
بإختصار أريد توضيح الفرق بين المصدر واسم المصدر ...
بارك الله فيكم

ابو حسن
23-12-2011, 05:25 PM
(الغالب والأشهر في معاني حروف الجر)



من : ابتداء الغاية المكانية وهو الغالب فيها وعند الكوفيين الغاية الزمانية وهو الراجح .

(
إضافة الأخ أبو أسامة فجزاه الله خيراً)

فقط لتوضيح عبارتك :
البصريون والكوفيون متفقون على استعمالها في ابتداء الغاية المكانية .
وهنا نقول أن هذا المعنى هو الغالب في الحرف ( مِـنْ ) .

- لكنهم اختلفوا في استخدامها لابتداء الغاية الزمانية ؛ فأثبته الكوفيون وهو الراجح , و ردّهُ جمهورُ البصريين .اللام : أشهر معانيها الملك .


الباء:الإلصاق وهو المعنى الأصلى للباء.



على : أشهر معانيها الإستعلاء .



عن : أشهر معانيها المجاوزة واقتصر عليه البصريون.


الكاف: أشهر معانيها التشبيه .



إلى : أشهر معانيهاانتهاء الغاية الزمانية والمكانية .


حتى : المعنى الغالب فيها هو انتهاء الغاية ويحسن مكانها ( إلى ) .


كي : التعليل .


الواو : القسم .


التاء : القسم .



رب : التكثير وتأتي بمعنى التقليل ولكن التكثير هو الأكثر في استعمالها .




" فِـي " :هو دلالته على الظرفيّة ؛ سواءً الظرفية الزمانية أو المكانية .

اياد
23-12-2011, 06:19 PM
ياشباب جزاكم الله خير ع المجهود
بس عندي طلب
ابي أسئلة الأعوام الماضيه محلوله وبمكان واحد
مثل باقي المواد

أبو أسامة الشمري
23-12-2011, 06:22 PM
ماشاء الله ؛ أبا حسن

جزاك الله خيرًا على هذا الجهد .


من : ابتداء الغاية المكانية وهو الغالب فيها وعند الكوفيين الغاية الزمانية وهو الراجح

فقط لتوضيح عبارتك :
البصريون والكوفيون متفقون على استعمالها في ابتداء الغاية المكانية .
وهنا نقول أن هذا المعنى هو الغالب في الحرف ( مِـنْ ) .

- لكنهم اختلفوا في استخدامها لابتداء الغاية الزمانية ؛ فأثبته الكوفيون وهو الراجح , و ردّهُ جمهورُ البصريين .
..

أبو أسامة الشمري
23-12-2011, 06:24 PM
ياشباب جزاكم الله خير ع المجهود
بس عندي طلب
ابي أسئلة الأعوام الماضيه محلوله وبمكان واحد
مثل باقي المواد

تجدها في مشاركة سابقة للأخت الكريمة / هدوء الدجى

فقد قامت بحلها كاملة في ملف واحد ؛ جزاها الله خيرا وجعلها في موازين حسناتها .

خالد
23-12-2011, 07:12 PM
ناقص من اسئلة الاخت هدوء الدجى
اسئلة الفصل الصيفي
واسئلة الطلاب الفصل الماضي
نرجوا الانتباه تجدونها في الارشيف

سلطانة العلماء
23-12-2011, 07:19 PM
بارك الله فيكم و وفقكم مدارسة تشرح الصدر
اللهم ألحقنا بهم في الفصول القادمة إن شاء الله من غير تأجيل و لا حذف

فلة
23-12-2011, 07:38 PM
بإختصار أريد توضيح الفرق بين المصدر واسم المصدر ...
بارك الله فيكم

اسم المصدر : هو اسم يدل على المعنى الذي يدل عليه المصدر -وهو الحدث- ولكن حروفه أقل من حروف المصدر.

أمثلة :

لو قلت : اغتسل اغتسالا ، (اغتسالا) مصدر .

أما لو قلت اغتسل غسلا ، (غسلا) اسم مصدر.

ومثله :

أعطى إعطاءً ، (إعطاءً) مصدر .

أعطى عطاءً ، (عطاءً) اسم مصدر .

المصدر ، ح6 من منهج م4 .

هدوء الدجى
23-12-2011, 08:15 PM
ناقص من اسئلة الاخت هدوء الدجى
اسئلة الفصل الصيفي ... موجوده ومتأكدة إن شاء الله من وضعها
واسئلة الطلاب الفصل الماضي .. سأتأكد وأضيف الناقص
نرجوا الانتباه تجدونها في الارشيف


نسأل الله العون والتيسير

أبو أسامة الشمري
23-12-2011, 08:46 PM
فائدة من الحلقة 3 :

* من معاني حرف الجر " مـِـن " ذكر الدكتور 9 معان :

2- ابتداء الغاية الزمانية .
ومن أمثلتها ( فمُـطِـرْنا من الجمعة إلى الجمعة ) .
[ يعني المطر بدأ من يوم الجمعة إلى يوم الجمعة الثانية ]

7- أن تأتي بمعنى " في " الظرفية .
ومن أمثلتها ( يا أيها الذين آمنوا إذا نودِيَ للصلاة من يوم الجمعة ) .
[ أي : إذا نودي للصلاة في يوم الجمعة ]

..

أبو أسامة الشمري
23-12-2011, 09:43 PM
فائدة مهمة من الحلقة 5 :

ذكر الدكتور من معاني حرف الجر " اللام " 8 معان ٍ :
1- أن تدل على الاستحقاق .
2- أن تدلّ على الاختصاص .
3- أن تدل على المُـلـْك ... إلخ .
ثم ذكر الدكتور عبدالرحمن المقبل الفرق بين لام الاستحقاق ولام الاختصاص
1- لام الاستحقاق ( علامتها أن تقع بين معنى وذات )
مثل : التهنئة لزيد .
2- لام الاختصاص ( علامتها أن تقع بين ذاتين )
مثل : السرجُ للدابّة .
.....
لكنّ الدكتور عبدالرحمن لم يذكر الفرق بين لام الاختصاص وَ لام المُلْك ؟

فقلت لنفسي سأبحثها فيما بعد ؛ لأنني أحيانا أقرأ في أكثر من مرجع على جهازي .
ثم فاجأني أخي / أبو عاصم الشمالي - عضو معنا لم يكتب حتى الآن :) - باتصال ينقل لي فيه هذه الفائدة من شرح العلامة عبدالله الفوزان على الألفية حيث يقول الدكتور عبدالله :

* المُـلْك : وتقع - غالبا - بين ذاتين - الثانية منهما تتملّك .
نحو : الكتاب لخالد .

* شبَه الملك . ويُعبّر عنه بالاختصاص .
وهو أن يكون مدخول اللام لا يَمْلك .
نحو : الباب للدار .

انتهى من ص 13 , 14 - المجلد الثاني .


...

لذلك يتضح أيضا أن الدكتور عبدالرحمن المقبل - حفظه الله ونفع بعلمه - قد قال عن الجملة : القميص لزيد .
أنها من أمثلة الاختصاص !
والظاهر أنها للملك
صحيح أن القميص ( ذات ) وَ زيد ( ذات )
لكنّ زيدًا يصح منه الملك !
إذن هي لام المُلـْـك ؛ على التفصيل الذي ذكره وإلا فإنه قد قال إن بعض النحويين يستغني بذكر الاختصاص عن ذكر هذه المعاني الثلاثة وهي : الاستحقاق والاختصاص والملك .
...

هدوء الدجى
23-12-2011, 10:04 PM
تم إضافة أسئلة الفصل الثاني للطلاب في مرفق الأسئلة (من س140 إلى س163)
علماً بأن أسئلة الصيفي موجودة لكن تم إضافة بقية الخيارات في الأسئلة من (102 إلى 108) لتمام الفائدة


والله الموفق

أبو أسامة الشمري
23-12-2011, 10:52 PM
تم إضافة أسئلة الفصل الثاني للطلاب في مرفق الأسئلة (من س140 إلى س163)

علماً بأن أسئلة الصيفي موجودة لكن تم إضافة بقية الخيارات في الأسئلة من (102 إلى 108) لتمام الفائدة



والله الموفق


جزاك ِ الله خيرًا ونفع بك .

الشعفي
23-12-2011, 10:53 PM
السلام عليكم
هل أحد عنده علم عن الخلافات النحوية هل هي داخلة معنا؟ بعبارة أخرى هل يوجد حذف مواضيع من المادة؟

وَدَق البَيـآن
23-12-2011, 11:21 PM
السلام عليكم


الا يوجد تلخيص لباب المجرور بالإضافة

بريق فراشة
23-12-2011, 11:28 PM
http://sub5.rofof.com/img3/06pjunq7.jpg (http://www.rofof.com/)



لمشاهدة باقي القواعد المصورة


اضغط هنا


http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=1464 (http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=1464)

هدوء الدجى
23-12-2011, 11:31 PM
السلام عليكم
هل أحد عنده علم عن الخلافات النحوية هل هي داخلة معنا؟ بعبارة أخرى هل يوجد حذف مواضيع من المادة؟


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سبق سؤال د.عبدالرحمن في اللقاءات الحيه عن الخلافات فأجاب (أما فيما يتعلق بالمسائل الخلافية فأنتم مطالبون بجميع ما ورد في المحاضرات المسجلة من مسائل خلافية وغيرها)

ولم يحذف شيء من المنهج إلا أني لاحظت أنه في أسئلة السنوات السابقة الأسئلة عن باب المصادر نادره جدا .. وهذا الفصل في اللقاءات راجع معنا الدكتور إلى الحلقة 28 وانتهى الوقت
ولم يحرص على اتمام الباقي .. لكن هذا لايعني أنه محذوف .. اللهم فاشهد ..

بريق فراشة
23-12-2011, 11:36 PM
http://sub5.rofof.com/img3/06drfxl7.jpg (http://www.rofof.com/)

ابو حسن
23-12-2011, 11:37 PM
http://sub5.rofof.com/img3/06pjunq7.jpg (http://www.rofof.com/)



لمشاهدة باقي القواعد المصورة


اضغط هنا


http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=1464 (http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=1464)



صراحة ابداع ماقصرتي الله يعطيكي العافية ولكن مادة النحو ترفع الضغط شوي يبيلها تركيييز
لو في طريقة جيدة لمذاكرة النحو بصورة أسهل أتحفونا بهابأسرع وقت لأن الوقت
أزف والله المستعان

أبو أسامة الشمري
23-12-2011, 11:39 PM
(الغالب والأشهر في معاني حروف الجر)



جزاك الله خيرا مرة أخرى .

سقط حرف الجر " في " ؛ في تلخيصك - سهوًا - :)

وللفائدة : أشهر معاني حرف الجر " فِـي " :
هو دلالته على الظرفيّة ؛ سواءً الظرفية الزمانية أو المكانية .

أبو أسامة الشمري
23-12-2011, 11:44 PM
صراحة ابداع ماقصرتي الله يعطيكي العافية ولكن مادة النحو ترفع الضغط شوي يبيلها تركيييز
لو في طريقة جيدة لمذاكرة النحو بصورة أسهل أتحفونا بهابأسرع وقت لأن الوقت
أزف والله المستعان

هدئ أعصابك :)

أنا في الحلقة 7 ؛ و هذه أول مذاكرة لي للمادة .
والصباح عندي دوام بعد :)
..

بريق فراشة
23-12-2011, 11:51 PM
صراحة ابداع ماقصرتي الله يعطيكي العافية ولكن مادة النحو ترفع الضغط شوي يبيلها تركيييز
لو في طريقة جيدة لمذاكرة النحو بصورة أسهل أتحفونا بهابأسرع وقت لأن الوقت
أزف والله المستعان


أنصحكم بملخص الأخ مناور جزاه الله خيرًا طبعًا بعد دراسة المادة , لأنه يساعد كثيرًا على ترتيب المعلومات وتقاربها , وأضيفوا عليه مانقص من الأمثلة من المذكرة

ابو حسن
23-12-2011, 11:52 PM
هدئ أعصابك :)

أنا في الحلقة 7 ؛ و هذه أول مذاكرة لي للمادة .
والصباح عندي دوام بعد :)
..

لا تلومني يا أبا أسامة من بعد اختبار الحديث إلى الآن عملت لنفسي اختبار

طبعاً بالأسئلة التي نزلتها الأخت هدوء وللأسف 44 سؤال خاطئ من مجموع 134 سؤال

والإختبار غدا .

هدوء الدجى
23-12-2011, 11:53 PM
فوائد من اللقاءات الحية - حلقة (23)
الأمر الثالث مما تختص به (لدن) البناء على السكون ( مشيت من لدنْ الجبل)
والإعراب هو لغة (قيس) ، ( مشيت من لدنِ الجبل) ومنه قرأ قوله تعالى :" لينذر بأس شديداً من لدنِه" بالكسر ، أما في جميع لغات العرب فمبنية
* * *
(جاء الطلاب معاً) ما إعراب معاً هنا؟
منصوبه على الحالية (حال منصوبة)
* * *
فوائد من اللقاءات الحية - حلقة (25)
ما حكم قولنا ( أخذته من علِ السطح ) ؟
لا يجوز ، لأنه ذكر المضاف إليه (السطح) ، ومما تختص به (عل) أن لا يصرح معها بالمضاف إليه
* * *
قد يحذف المضاف إليه ويبقى المضاف كحاله لو كان مضافاً فيحذف التنوين ، متى ذلك؟
إذا عطف على المضاف اسم عامل في مثل المضاف إليه المحذوف
وهذا ( كثير - قليل - نادر - ضرورة )
* * *

بريق فراشة
23-12-2011, 11:54 PM
نقلاً عن اختي نسيبة ..

بعض الفوائد من اللقاءات الحية التي كانت مع الدكتور عبدالرحمن المقبل جزاه الله خيرًا


أسأل الله أن ينفعكم بها


توضيح مسألة صور حذف المضاف إليه شرحها الأستاذ أثناء هذا اللقاء جزاه الله خيرًا

الصورة 1/ أن يُحذف المضاف إليه وينوى معناه ولا ينوَ لفظه ، ففي هذه الحالة يجب بناء المضاف على الضم

"في هذه الصورة يكون المضاف كلمة (غير) أو ظرف (قبل - بعد - حسب)"

استشار المريض الطبيب ليس غيرُ

التقدير : استشار المريض الطبيب ليس غيره ،

وبناء "غيرُ" على الضم دليل على أن المضاف إليه المحذوف قد نوي معناه ولم ينوَ لفظه.

---------------------------------------------------------

الصورة 2/ أن يحذف المضاف إليه ولا ينوَ لا لفظه ولا معناه ، بمعنى أنه يقطع عن الإضافة نهائيًا

ففي هذه الحالة يرد للمضاف ما حذف منه بسبب الإضافة مثل التنوين

وكلاً وعد الله الحسنى

التقدير : وكلَّ فريقٍ ، المضاف إليه "فريق" قد حذف لفظه ومعناه أيضًا بدليل أن المضاف (كلاً) جاء منونًا

----------------------------------------------------------

الصورة 3/ وهي أكثر صور حذف المضاف إليه : أن يحذف المضاف إليه وينوى لفظه

ففي هذه الحالة : يبقى المضاف على حاله ( فلا يُبنى ، ، ولا ينون ) لأنه لم ينقطع عن الإضافة

وتكون هذه الصورة إذا : عطف على المضاف اسم عامل في مثل المضاف إليه المحذوف

خذ ربع ونصف ما حصل

التقدير : خذ ربع ما حصل ونصف ما حصل

المضاف : ربعَ فهنا لا يجوز أن يبنى على الضم أو أن ينون

(ربع) هو المضاف وحذف منه المضاف إليه (ما حصل الأولى) ،

لأنه قد عطف عليه (نصف) و (نصف) اسم عامل في (ما حصل الثانية) ، و(ما حصل الثانية) مثل المضاف إليه المحذوف

بريق فراشة
23-12-2011, 11:59 PM
الجنود حارسوا الوطن باذلوا أرواحهم لأجل حمايته
*********************************************
حارسوا الوطن / إضافة لفظية لأن المضاف حارس اسم مشتق / أفادت التخفيف بحذف نون الجمع
باذلوا أرواح/ نفس الحكاية
أرواحهم / إضافة معنوية لأن المضاف أرواح اسم جامد / أفادت التعريف لأن المضاف إليه معرفة (ها الضمير)
حمايته / نفس حكاية (أرواحهم)
-----------------------------------
ما رأيت مثل الجنة نام طالبها
******************************
طالب مضاف والهاء مضاف إليه / نوع الاضافة لفظية أن المضاف طالب اسم مشتق / وأفادت التخفيف بحذف التنوين
------------------------------------------
{فلما جاء أمرنا نجينا صالحًا والذين ءامنوا معه}
*******************************************
الشاهد / لما
وجه الاستشهاد / أن (لما ) من الأسماء الملازمة للإضافة إلى الجملة الفعلية فقط دون الجملة الاسمية أو الاسم المفرد
-------------------------------------------------
أسافر غدًا حين تبدأ العطلة
***************************
في هذه الجملة فقد شرط الزمن الماضي - فتعامل حين معاملة إذا فلا تضاف إلا إلى الجملة الفعلية فقط
-------------------------------------------------
جئت وقت خالد مريض
********************
وقت اسم زمان يجوز أن يضاف إلى الجملة الاسمية وكذلك الفعلية لتوفر الشرطين : الزمن الماضي والابهام
--------------------------------------------------
(جاءني كلا طالبين)
*******************************
الجملة غير صحيحة لأنه يشترط أن يكون المضاف إليه معرفة
----------------------------------
قرأت كلتا المجلة والرسالة
**********************************
غير صحيحة لأنه يشترط أن يكون المضاف إليه كلمة واحدة
-------------------------------------
مررت بفارس أي فارس (أي) هنا
*************************************
حالية - وصفية - شرطية
-----------------------------------
مررت بزيد أي مهذب
*************************************
حالية - وصفية - شرطية
-----------------------------------
ما وجه الخطأ في (السفر من لدن البيت)
*********************************************
أن لدن جاءت جزءًا من الخبر والخبر عمدة ، ولدن فضلة ولا تكون عمدة ، عكس عند فيصح : السفر من عند البيت
---------------------------------
ما معنى (مع) في : زيد معك / جئتك مع العصر
*************************************************
اسم لمكان الاصطحاب / اسم لزمان الاصطحاب
-------------------------


** ذكر الأستاذ حالات غير من حيث الاعراب والبناء

وذكر هذا المثال على جميع الأوجه :

شر الأصدقاء المعتدي ليس غير
**********************************************

غيرُ : البناء على الضم = حذف المضاف إليه ونوي معناه دون لفظه والتقدير : ليس غير الآثم


غيرَ : معربة على أنها خبر لـ ليس = حذف المضاف إليه ونوى لفظه والتقدير : ليس المعتدي غيرَه


غيرًا : بالتنوين = قطعت عن الاضافة أي حذف المضاف اليه ولم ينو معناه أو لفظه
--------------------------------

بريق فراشة
24-12-2011, 12:02 AM
أسئلة تجريبية على بعض حلقات النحــو مع الإجابات

الحلقات (1 - 4 )

http://www.imam8.com/vb/showpost.php...4&postcount=12 (http://www.imam8.com/vb/showpost.php?p=8294&postcount=12)

* * * *

الحلقات ( 5 - 8 )

http://www.imam8.com/vb/showpost.php...6&postcount=13 (http://www.imam8.com/vb/showpost.php?p=8306&postcount=13)

* * * *

الحلقات ( 12 - 24 )

http://www.imam8.com/vb/showpost.php...7&postcount=20 (http://www.imam8.com/vb/showpost.php?p=8347&postcount=20)

* * * *

أسئلة من الأستاذ جزاه الله خير في باب الإضافة

http://www.imam8.com/vb/showpost.php...4&postcount=19 (http://www.imam8.com/vb/showpost.php...4&postcount=19)

بريق فراشة
24-12-2011, 12:06 AM
أسأل الله أن يوفقكم ويفتح عليكم فتوح العارفين
وبإذن الله ستكون الأسئلة واضحة ومباشرة وسهلة

هدوء الدجى
24-12-2011, 12:10 AM
أسئلة الباب الثالث ( إعمال المصدر واسم المصدر )
سأل د. عبدالرحمن في اللقاء الحي بعض الأسئلة في هذا الباب وهي :
- (غسلاً) (اغتسال) (قتال) مصدر أو اسم مصدر ؟
- هل يجوز قول ( ضربتُ ضرباً زيداً ) ؟
- ما حكم قول ( أعجبني ضُريبُك زيداً ) - ( أعجبني زيداً ضربك ) - (أعجبني ركض زيد ليلاً ) - ( أعجبني ليلاً ركض زيد ) ؟
- ( ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض ) يضاف المصدر إلى فاعله ثم يأتي المفعول:
( قليل - كثير - نادر - ضرورة )

أبو أسامة الشمري
24-12-2011, 12:15 AM
أسأل الله أن يوفقكم ويفتح عليكم فتوح العارفين
وبإذن الله ستكون الأسئلة واضحة ومباشرة وسهلة
آمين
جزاك ِ الله خيرًا على هذا الجهد مع أنك ِ قد أنهيت ِ المادة في الصيف .

نفعك الله بهذه المساعدة و جعلها في ميزان حسناتك .

ابو حسن
24-12-2011, 12:47 AM
حروف الجر المشتركة بين الحرفية والإسمية


1. الكاف / وإذا كانت اسماً كانت بمعنى ( مثل )وفيها خلاف

أ_ ولا تكون اسما إلا للضرورة الشعرية ( قول سيبويه والمحققين )
ب_ يجوز استعمالها في الكلام النثري ( قول الأخفش والفارسي )



2. على / وإذا كانت اسماً كانت بمعنى ( فوق ) .


3. عن / وإذا كانت اسماً كانت بمعنى ( جانب ) .وتكون في موضعين

أ_ إذا دخل عليها حرف الجر من وهذا كثير .
ب_ إذا دخل عليها حرف الجر على وهذا نادر .


4.مذ_ منذ/ ويكونان اسمين في موضعين :
أ_ إذا دخلا على اسم مرفوع .
ب_ إذا دخلا على جملة ( فعلية أو اسمية ) .

ابو حسن
24-12-2011, 12:57 AM
حكم حروف الجر بعد زيادة ( ما)




1. الحروف ( من ، عن ، الباء ) / زيادة ما لا تكفها عن العمل .




2. حرفي ( الكاف ، رب ) / زيادة ما تكفها عن العمل غالباً .

ابو حسن
24-12-2011, 01:02 AM
حكم حذف حرف الجر ( رب ) وبقاء عملها

يجوز حذف حرف الجر ( رب ) مع بقاء عملها وذلك في أربعة مواضع :



1. بعد الواو ( كثيراً جداً ) ولكثرتها سميت بواو ربَ


2. بعد الفاء ( كثير )


3. بعد بل ( قليل )


4. بدون تقدم أي من الأحرف ( قليل جداً )

أمة الرحيم
24-12-2011, 05:00 AM
139: لا يجوز إعمال المصدر في نحو:
(أ) سرتني ضربتك اللص(ح28 ص98) (لأنه مصغر) الصحيح لأنه متصل بتاء الوحدة
(ب) اغتسل زيد غسلا
(ج) أعجبني ركض زيد ليلا
(د) أعجبني ضربك زيدًا الشديد

ابو حسن
24-12-2011, 06:48 AM
حكم دخول أل على المضاف


1. المضاف إضافة معنوية ( لا يجوز دخول أل عليه مطلقاً )

2. المضاف إضافة لفضية ( يجوز دخول أل عليه في خمس صور هي كالتالي :


ولتسهيل حفضهايمكن أن نقول بأن إثنتين من الصور تختص بالمضاف

أ_ أن يكون المضاف مثنى مثل ( هما مكرما خالد ) فيجوز ( هما المكرما خالد) .

ب_ أن يكون المضاف جمع مذكر سالم ( هؤلاء مكرمو خالد) فيجوز ( هؤلاء المكرمو خالد ) .


بقية الصور وهي ثلاث صور تختص بالمضاف إليه :

ج_ أن يكون المضاف إليه مقرون بأل ( مؤسس الحضارة ) فيجوز ( هذا المؤسس الحضارة) .


د_ أن يكون المضاف إليه مضافاً إلى مافيه أل ( هذا مؤسس نهضة البلاد ) فيجوز ( هذا المؤسس نهضة البلاد ) .


هـ_ أن يكون المضاف إليه مضافاً إلى ضمير يعود على لفظ مشتمل على أل
( المجد أنت مدرك قيمته ) فيجوز ( المجد أنت المدرك قيمته )

الخنساء
24-12-2011, 08:52 AM
أسئلة من الأستاذ جزاه الله خير في باب الإضافة [/SIZE]

http://www.imam8.com/vb/showpost.php...4&postcount=19 (http://www.imam8.com/vb/showpost.php...4&postcount=19)



جزاك الله خيرا وبارك في جهدك

عفوا :الرابط لا يعمل

بريق فراشة
24-12-2011, 09:16 AM
جزاك الله خيرا وبارك في جهدك

عفوا :الرابط لا يعمل

الرابط يعمل عندي
http://www.imam8.com/vb/showpost.php?p=8344&postcount=19

هذا ماكُتب فيه ..لأختي نسيبة وفقها الله


وهذه بعض الأمثلة التي طرحها الدكتور علينا أثناء هذا اللقاء



الجنود حارسوا الوطن باذلوا أرواحهم لأجل حمايته
*********************************************
حارسوا الوطن / إضافة لفظية لأن المضاف حارس اسم مشتق / أفادت التخفيف بحذف نون الجمع
باذلوا أرواح/ نفس الحكاية
أرواحهم / إضافة معنوية لأن المضاف أرواح اسم جامد / أفادت التعريف لأن المضاف إليه معرفة (ها الضمير)
حمايته / نفس حكاية (أرواحهم)
-----------------------------------
ما رأيت مثل الجنة نام طالبها
******************************
طالب مضاف والهاء مضاف إليه / نوع الاضافة لفظية أن المضاف طالب اسم مشتق / وأفادت التخفيف بحذف التنوين
------------------------------------------
{فلما جاء أمرنا نجينا صالحًا والذين ءامنوا معه}
*******************************************
الشاهد / لما
وجه الاستشهاد / أن (لما ) من الأسماء الملازمة للإضافة إلى الجملة الفعلية فقط دون الجملة الاسمية أو الاسم المفرد
-------------------------------------------------
أسافر غدًا حين تبدأ العطلة
***************************
في هذه الجملة فقد شرط الزمن الماضي - فتعامل حين معاملة إذا فلا تضاف إلا إلى الجملة الفعلية فقط
-------------------------------------------------
جئت وقت خالد مريض
********************
وقت اسم زمان يجوز أن يضاف إلى الجملة الاسمية وكذلك الفعلية لتوفر الشرطين : الزمن الماضي والابهام
--------------------------------------------------
(جاءني كلا طالبين)
*******************************
الجملة غير صحيحة لأنه يشترط أن يكون المضاف إليه معرفة
----------------------------------
قرأت كلتا المجلة والرسالة
**********************************
غير صحيحة لأنه يشترط أن يكون المضاف إليه كلمة واحدة
-------------------------------------
مررت بفارس أي فارس (أي) هنا
*************************************
حالية - وصفية - شرطية
-----------------------------------
مررت بزيد أي مهذب
*************************************
حالية - وصفية - شرطية
-----------------------------------
ما وجه الخطأ في (السفر من لدن البيت)
*********************************************
أن لدن جاءت جزءًا من الخبر والخبر عمدة ، ولدن فضلة ولا تكون عمدة ، عكس عند فيصح : السفر من عند البيت
---------------------------------
ما معنى (مع) في : زيد معك / جئتك مع العصر
*************************************************
اسم لمكان الاصطحاب / اسم لزمان الاصطحاب
-------------------------
** ذكر الأستاذ حالات غير من حيث الاعراب والبناء
وذكر هذا المثال على جميع الأوجه :
شر الأصدقاء المعتدي ليس غير
**********************************************
غيرُ : البناء على الضم = حذف المضاف إليه ونوي معناه دون لفظه والتقدير : ليس غير الآثم
غيرَ : معربة على أنها خبر لـ ليس = حذف المضاف إليه ونوى لفظه والتقدير : ليس المعتدي غيرَه
غيرًا : بالتنوين = قطعت عن الاضافة أي حذف المضاف اليه ولم ينو معناه أو لفظه
--------------------------------

حنان المقاطي
24-12-2011, 01:15 PM
زيد في المسجد
هل (في) مكانية وحقيقية معا ؟؟؟

القميص لزيد
(اللام) لام الاختصاص ام الملك بحسب ماقال اخي ابو اسامة الشمري

أبو أسامة الشمري
24-12-2011, 01:51 PM
زيد في المسجد
هل (في) مكانية وحقيقية معا ؟؟؟

القميص لزيد
(اللام) لام الاختصاص ام الملك بحسب ماقال اخي ابو اسامة الشمري

1- زيد في المسجد

" في " هنا كما قلت ِ ؛ مكانية وَ حقيقية .
لأن المسجد مكان يحتوي من فيه حقيقة حسيّة .
بينما لو أخذنا مثالا آخر : في صدر زيد ٍ علمٌ .
" في " هنا ؛ مكانية لكنها مجازيّة أي معنوية
لأن العلم معنوي وليس شيئا محسوسا في الصدر له حيـّـز .


.............


2- القميصُ لزيد ٍ .

الدكتور في الحلقة وضعها مثالا : للاختصاص .
وما نقلته لكم هو فائدة خارجية للتفريق بين الاختصاص و الملك .
فحينما نقلته وطبّقت عليه وجدتُ أن هذا المثال فقط ينطبق على الملك وليس على الاختصاص
أما بقية الأمثلة للاختصاص صحيحة , وكذلك التي للملك صحيحة .
وعموما : هي مصطلحات قريبة لكن الفرق بينها دقيق .

وتبرئة للذمة :) نحن مطالبون بما في المذكرة .
والله أعلم .
..

ابو فيصل العامري
24-12-2011, 01:57 PM
ربنا هيئ لنا من أمرنا رشدا
ربنا هيئ لنا من أمرنا مرفقا

/أبو عبدالرحمن/
24-12-2011, 02:21 PM
مساء الخير للجيمع
أسئلة وجدتها في هذا المنتدى جميلة جداً جزى الله خير من قام بوضها خير الجزاء فهل أحد حلها يفيد الجميع جزاكم الله خير
عين/ي حرف الجر مع بيان معناه في الأمثلة التالية :


1. }سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى{
.................................................. ........
2. }لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ{
.................................................. ........
3. (فمُطرنا مِن الجمعةِ إلى الجمعةِ).
.................................................. ........
4. "تُخُيرنَ من أزمانِ يوم حليمة"
......................................
5. "من الآن إلى غدٍ".
.................................................. ........
6. }لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ{
............................................
7. {يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ {
.................................................. ........
8. }مَا نَنْسَخْ مِنْ آَيَةٍ{
.................................................. ........ }مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آَيَةٍ{
.................................................. ........
9. }فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ{
.................................................. .......
10. {يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ{
...................................
11. "هذا خاتم من حديد".
.................................................. ........
12. }مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا {
.................................................. ........
13. يغضي حياء ويغضى من مهابته فما يكلم إلّا حين يبتسم.
.................................................. ........
14. } أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآَخِرَةِ{
.................................................. ........
15. وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلَائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ{
.................................................. ........ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُم مِّنَ اللّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ{
.................................................. ........
16. (ولا ينفَعُ ذَا الجدِ منكَ الجد)
.................................................. ........
17. }أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْض{
.................................................. ........
18. }يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ{
.................................................. ........
19. "ما جاءني من رجل "
.................................................. ........
20. : "ما جاءني من أحدٍ"
.................................................. ........
21. "لا يقم من أحدٍ"
.................................................. ........
22. "هل جاءك من أحدٍ "
.................................................. ........
23. "ما رأيت من أحدٍ"
.................................................. ........
24. "هل من أحدٍ في الدار"
.................................................. ........
25. {وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِين {
.................................................. ........
26. "العذابُ للكافرين".
.................................................. .....
27. "التهنئةُ لزيدٍ".
.................................................. ...
28. : "هذا الحصيرُ للمسجد"
.................................................. ...
29. : "السرجُ للدابة"
............................................
30. القميص ُلزيدٍ"
.............................................
31. "المالُ لمحمدٍ"
..................................................
32. {لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ}
.................................................
33. لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّه {
................................................
34. "وإني لتعروني لذكراكِ هِزةٌ"
................................................
35. وملكتَ ما بين العراق ويثربٍ مُلكا أجار لمسلم ومعاهدِ
...............................................
36. "يا بُؤسَ للحرب"
..............................................
37. "لا أبا لزيدٍ موجود"
.............................................
38. إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُون {
.................................................. ......
39. {مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُم}
.................................................. .....
40. فَعَّالٌ لِمَا يُرِيد {
.................................................. .....
41. : }نَزَّاعَةً لِلشَّوَى {
.................................................. .....
42. "عجبت من ضرب زيدٍ لعمرو".
.................................................. .......
43. "أنا ضاربٌ لعمرو"
.................................................. ......
44. قوله تعالى: }أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْس {
.................................................. ......
45. (صُومُوا لرؤيتِه وافطِروا لرؤيتِه).
.............................................
46. {وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَان {
..................................................
47. }وَتَلَّهُ لِلْجَبِين {
..................................................
48. }لَهُمُ اللَّعْنَة {
.................................................
49. قوله تعالى:}وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا {
.................................................
50. تناوله بالرمح ثم اتنى لهُ فخر صريعاً لليدين وللفمِ
.................................................. ...
51. (اشترطي لهم الولاء فإن الولاء لمن أعتق)
..............................................
52. "ما أضرب زيداً لعمرو"
..................................................
53. كتبت بالقلم"
..................................................
54. قطعت بالسكين"
............................................
55. بسم الله الرحمن الرحيم"
..................................................
56. "ذهبت بزيد".
................................................
57. ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِم }
.................................................. .
58. "بعتك هذا الثوب بهذا الكتاب"
.................................................
59. "اشتريت الفرس بألف درهم"
.................................................. ..
60. }أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآَخِرَة {
.................................................
61. أمسكت بزيد".
........................................
62. عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّه }
..........................................
63. }وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ {
..........................................
64. شربن بماء البحر ثم ترفعت متى لجج خضر لهن نئيج
...........................................
65. : "بعتك هذا الثوب بطرازه"
............................................
66. }اهْبِطْ بِسَلَام {
...........................................
67. فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا {
.....................................
68. }سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَاب {
.............................................
69. }وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَام }
...........................................
70. : "فلان بالموقع"
............................................
71. "كلية الشريعة بالرياض"
...............................................
72. }وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْر }
..................................................
73. (ما يسرني إني شهدت بدرًا بالعقبة)
.............................................
74. فليت لي بهم قومًا إذا ركبوا شنوا الإغارة ركبانا وفرسانا
.................................................
75. وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَار {
.................................................. ....
76. }وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُون {
.................................................
77. إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْل {
..................................................
78. }فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِه }
.................................................. ..
79. فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُم {
.................................................. ...
80. }وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَة }
.................................................. ..
81. }وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا {
.................................................
82. }وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَة {
................................................
83. "بحسبك درهمُ"
................................................
84. "ليس زيدٌ بقائم"
................................................
85. }وَمَا اللَّهُ بِغَافِل {
.................................................
86. جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا {
.................................................
87. فما رجعت بخائبةٍ ركابَ حكيم ابن المسيب منتهاها
.................................................
88. : "جاء زيد بنفسه" و"جاء عمرو بعينه"
.................................................
89. بالله لتفعلن"
................................................
90. : "بالله هل قام زيد"
...............................................
91. }وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَات {
...............................................
92. كقولنا "زيد في المسجد"
................................................
93. "في علم زيدٍ نفعٍ" "في علمه نفعٍ".
.................................................
94. "زيدٌ في سعةٍ"
.................................................. .
95. "في صدر زيد علم".
................................................
96. }فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيه {
.................................................. ..
97. لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيم {
.................................................. .
98. : (دخلتْ امرأةٌ النارَ في هرةٍ حبستها)
.................................................. .
99. }قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَم {
.................................................. .
100. وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْل {
.................................................. .....
101. همْ صلبوا العبديَ في جذع نخلةٍ فلا عطست شيبانُ إلا بأجدعَا
.................................................. .......
102. }فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآَخِرَةِ إِلَّا قَلِيل {
.................................................. ......
103. ويركب يوم الروع منا فوارسٌ بصيرون في طعن الأباهر والكُلى.
.................................................. ........
104. }فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِم {
.................................................. .......
105. فِي تِسْعِ آَيَات {
.................................................. ......
106. }وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا {
.................................................. ........
107. وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُون {
.................................................. .......
108. "زيدٌ على السطح".
.................................................. ......
109. وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا {
.................................................. .
110. إذا رضيت عليَّ بنو قشير لعمر الله أعجبني رضاها
..................................................
111. وَآَتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّه {.
.................................................. ..
112. وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِم {
.................................................. ....
113. وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ{
.................................................. ..
114. }إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُون {
.................................................. ..
115. }حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَق {
.................................................
116. "سافرت عن المدينة"
...............................................
117. : "رضي الله عنه"
...............................................
118. عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِين {
.................................................
119. لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَق {
...............................................
120. "ومنهل وردته عن منهل".
................................................
121. }وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ{
.................................................
122. لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب عني ولا أنت ديّاني فتخزوني
.................................................
123. }وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ{
.................................................. ..
124. وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آَلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِك {
.................................................. ..
125. }وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ{
.................................................. ....
126. وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى {
.................................................. ........
127. "زيدُ كالأسد"
.................................................. ..
128. وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُم {
.................................................. ..
129. "كما أنه لا يعلم فتجاوز الله عنه" .
.................................................. .....
130. قول رؤبة عندما قيل له كيف أصبحت؟ قال: "كخيرٍ".
.................................................. .....
131. }لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِير {
.................................................. ......
132. }ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ{
.................................................. ......
133. }سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى{
.................................................. .....
134. "سرت البارحة إلى آخر الليل"
.................................................. .....
135. "الذود إلى الذود إبل"
.................................................. ....
136. وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِين {
.............................................
137. لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ {
...............................................
138. } سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْر {
.............................................
139. أسلم حتى تدخل الجنة"
........................................
140. "لأسيرن حتى أدخل المدينة"
..................................................
141. : "لا يكون فلان عالماً حتى يحل المشكلات"
..............................................
142. عينت ليلة فما زلت حتى نصفها راجيًا فعدت يؤوسًا
.................................................
143. : "جئتُ كي اختبر"
..................................................
144. "والله لأفعلن كذا" ، "وتالله لأفعلن كذا".
.............................................
145. : "ما رأيته مذ يومِ الجمعة".
...............................................
146. "ما رأيته مذ يوم الجمعة
................................................
147. "ما رأيته مذ يومنا"
.................................................
148. "ما رأيته مذ يومُ الجمعة
.................................................. .
149. "ما رأيته مذ سافر خالد"، أو "منذ سافر خالد
.................................................. ...
150. : }رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ{
.................................................. ...
151. )يا ربَّ كاسيةٍ في الدّنيا، عاريةٍ يوم القيامةِ).
..................................................
152. "يا ربّ صائمهِ لن يصومه" ، "ويا ربّ قائمهِ لن يقومه"
.................................................
153. فيا رب يوم قد لهوت وليلة بآنسة كأنها خط تمثال
.................................................. .....
154. ألا رُبّ مولود وليس له أب وذي ولد لم يلده أبوان
.................................................. ......

ابن الشريعة
24-12-2011, 02:36 PM
في الأسئلة التي جمعتها الأخت هدوء الدجى
وجدت فيها حسن ترتيب وصحة الإجابة
ولكن هناك سؤالان أظن أن الصواب فيهما غير ما ذكر وهما:
س86: (أي) الواقعة حال تدخل على:
(أ) النكرة
(ب) المعرفة (ح23 ص75)
خطأ والصواب (أ) النكرة

س87: تنون (مع) في لغة:
(أ) قيس وربيعة
(ب) غنم وربيعة (ح23 ص77)
أظن الصواب في السؤال (لا تنون (مع) في لغة:)

ورأيي قابل للتصويب...

أبو أسامة الشمري
24-12-2011, 02:52 PM
في الأسئلة التي جمعتها الأخت هدوء الدجى
وجدت فيها حسن ترتيب وصحة الإجابة
ولكن هناك سؤالان أظن أن الصواب فيهما غير ما ذكر وهما:
س86: (أي) الواقعة حال تدخل على:
(أ) النكرة
(ب) المعرفة (ح23 ص75)
خطأ والصواب (أ) النكرة

س87: تنون (مع) في لغة:
(أ) قيس وربيعة
(ب) غنم وربيعة (ح23 ص77)
أظن الصواب في السؤال (لا تنون (مع) في لغة:)

ورأيي قابل للتصويب...

مصادفة طيبة ؛ أنا وصلت بالمذاكرة لهذه الحلقة 23 :)

السؤال الأول :
إجابة الاخت هدوء صحيحة ؛ لأن في المثال ص 75 :
مررتُ بزيد أيُّ مهذب
أيّ مهذب هنا : حال , لأن زيد معرفة .


بينما في المثال الذي قبله :
مررتُ بفارس أيّ فارس .
أيّ فارس هنا : صفة ؛ لأن كلمة فارس الأولى نكرة .

...


والسؤال الثاني كما قلت ؛ فصيغة السؤال ناقصة والصحيح - والله أعلم - :
لا تـُنـوّن " مع " في لغة : والجواب : غـَنـْم و ربيعة .

..

ابن الشريعة
24-12-2011, 03:05 PM
شيخنا المفضال أبا أسامة الذي استفدنا منه كثيرا
بعد المثال الذي ذكرتم (مررت بزيد أي مهذب) قال في المذكرة:
وإذا نظرنا إلى (أي) في الأقسام الأخرى نجد أنها باعتبار ما تضاف إليه ثلاثة أقسام:
...
القسم الثاني: ما يجب فيه أن تضاف إلى نكرة وهي الواقعة صفة لنكرة أو حالا لمعرفة.
... ومنه قولنا مررت بفارس أي فارس ومررت بزيد أي مهذب ...


قلت: (أي) في المثالين السابقين يجب أن تضاف إلى نكرة ففي المثال الأول أضيفت إلى فارس
وفي المثال الثاني أضيفت إلى مهذب وكليهما نكرة
فعلى ذلك ما زلت أظن أن الجواب الصحيح هو:
س86: (أي) الواقعة حال تدخل على:
(أ) النكرة
(ب) المعرفة (ح23 ص75)
خطأ والصواب (أ) النكرة
فالمقصود دخول (أي التي تعرب حالا) على ما بعدها
وهذا سؤال شبيه قد يتبين به المراد
0/ أي الشرطية تضاف إلى :
أ‌) المعرفة والنكرة
ب‌) المعرفة
ت‌) النكرة
ث‌) شبه الجملة

خالد الدرعاني
24-12-2011, 03:31 PM
اللهم لا سهل الا ما جعلت سهل وانك ان شئت تجعل الحزن سهلا

أبو أسامة الشمري
24-12-2011, 04:10 PM
شيخنا المفضال أبا أسامة الذي استفدنا منه كثيرا
بعد المثال الذي ذكرتم (مررت بزيد أي مهذب) قال في المذكرة:
وإذا نظرنا إلى (أي) في الأقسام الأخرى نجد أنها باعتبار ما تضاف إليه ثلاثة أقسام:
...
القسم الثاني: ما يجب فيه أن تضاف إلى نكرة وهي الواقعة صفة لنكرة أو حالا لمعرفة.
... ومنه قولنا مررت بفارس أي فارس ومررت بزيد أي مهذب ...


قلت: (أي) في المثالين السابقين يجب أن تضاف إلى نكرة ففي المثال الأول أضيفت إلى فارس
وفي المثال الثاني أضيفت إلى مهذب وكليهما نكرة
فعلى ذلك ما زلت أظن أن الجواب الصحيح هو:
س86: (أي) الواقعة حال تدخل على:
(أ) النكرة
(ب) المعرفة (ح23 ص75)
خطأ والصواب (أ) النكرة
فالمقصود دخول (أي التي تعرب حالا) على ما بعدها


أحسنتم في تفصيلكم ؛ واصبحَ السؤال غامضا بالنسبة إليّ ؛ لعدم تركيزي الآن :) فقد خرجت من المنزل لأداء الصلاة و تأخرت في عودتي .
فلنتجاوزه إلى غيره :) , بقيَ لي 7 حلقات .
..

الحاتم
24-12-2011, 04:23 PM
(أسأل الله أن يوفق الجميع لكل خير)

أبو أسامة الشمري
24-12-2011, 04:41 PM
فائدة :
من الأسماء الملازمة للإضافة في أغلب أحوالها : ( غـيـر ) و كذلك ( قبل وَ بعد )

ولهما نفس الأحكام من حيث الإعراب والبناء .

فيعربان في ثلاث حالات وَ يبنيان في حالة واحدة :
1- يعربان إذا صُرِّح بالمضاف إليه لفظا و معنى .
2- يعربان إذا حُذف المضاف إليه لدليل يدل عليه و نـُوِيَ لفظه للحاجة إليه .
3- يعربان إذا قطعت عن الإضافة نهائيا - لم يُنوَ لا لفظه و لا معناه - .
وتبنيان وجوبا :
إذا حُذف المضاف إليه و نـُوِيَ معناه فإنها تبنى على الضم .

مثال بناء " غير " ( شرّ الأصدقاء المعتدي ليس غيرُ )

مثال بناء " قبل و بعد " القراءة السبعية لقوله تعالى : ( لله الأمر من قبل ُ ومن بعد ُ )

..

أبو أسامة الشمري
24-12-2011, 04:45 PM
* وكذلك نفس الأحكام السابقة من حيث الإعراب والبناء :

تنطبق على :
( أوّل )
و ( دون )
و ( أسماء الجهات الست ّ )
و ( ما كان في معنى أسماء الجهات )

/أبو عبدالرحمن/
24-12-2011, 04:53 PM
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى في الدنيا والآخرة
مع تمنياتي لكم بالنجاح في الدارين آآآآآآمين

بريق فراشة
24-12-2011, 05:08 PM
س86: (أي) الواقعة حال تدخل على:
(أ) النكرة
(ب) المعرفة (ح23 ص75)
خطأ والصواب (أ) النكرة
فالمقصود دخول (أي التي تعرب حالا) على ما بعدها
وهذا سؤال شبيه قد يتبين به المراد
0/ أي الشرطية تضاف إلى :
أ‌) المعرفة والنكرة
ب‌) المعرفة
ت‌) النكرة
ث‌) شبه الجملة



حكم أي :

اسم ملازم للإضافة
تضاف إلى النكرة بلا شرط (أي رجل)
تضاف إلى المعرفة بشرط (أن تكون مثنى أو مجموع) مثل (فأي الفريقين أحق) (أيكم أحسن عملا)
أذا أُطلق السوال بدون تحديد تضاف للنكرة والمعرفة

إذا ذكر قيد في السؤال بحسب

أقسام أي باعتبار ما تضاف إليه:
1. ما يجب فيه أن تضاف إلى معرفة وهي أي الموصولة (أصاحب من الإخوان أيهم هو أكرم خلقا).
2. ما يجب فيه أن تضاف إلى نكرة وهي الواقعة صفة لنكرة أو حالا لمعرفة (مررت بفارس أي فارس).
3. ما يجوز فيه إضافتها إلى المعرفة والنكرة وهي الواقعة شرطا أو استفهاما (أيهم يقم أقم معه) (أي رجل يقم: أقم معه)