المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : مدارسة مادة النحو م [5] 1432



طريق الفردوس
12-03-2011, 09:09 AM
بسم الله الرحمن الرحيم

سنخصص هذا الموضوع لمدارسة مادة النحو إن شاء الله

وأي فائدة أو توجيه يخص المادة يتم إضافته هنا

أيضا ملخص اللقاءات الحية

والملخصات أو الأسئلة التي تحتاج التعاون في حلها

والله الموفق

أبي أنجح
12-03-2011, 05:16 PM
الله يوفقكم والله اني خايف ان احمل الماده معي مره ثانيه
اهم شيء ان يجمع مايقوله الاستاذ من اسئله

جهجاه
12-03-2011, 07:39 PM
بارك الله فيكم وفي جهودكم وفي مساعدة اخوانكم واخواتكم وابشروا بالخير

صفوة
14-03-2011, 07:27 AM
أهم ما ورد في اللقاء الحي الأول
بدأ الدكتور بذكر موضوعات المنهج وهي
1-حروف الجر ومعناها
2-المجرور بالإضافة
3-إعمال المصدر واسم المصدر

ثم تم التعريف بمنتديات النقاش للمادة
ثم بدأ الدكتور بأسئلة وإليكم الأسئلة

س / المشهور أن حروف الجرة عشرون حرفا وهناك ثلاثة حروف شاذة منها فما هي؟
الحروف
1-متى
2-لعل
3-كي


س/ أعملت متى في أي لغة؟
متى تستعمل حرف جر في لغة هذيل

س/ اذكري مثال عليها؟
شربن بماء البحر ثم ترفعت *** متى لجج خضر لهن نئيج

س/ أعملت لعل في أي لغة ؟
تستعمل في لغة عقيل

س/ أذكري مثال عليها؟
لعل الله فضلكم علينا *** بشيء أن أمكم شريم


س/ كي كحرف جر على ماذا تدخل ؟
كي تدخل على المبنيات وتستعمل حرف جر في ثلاث مواضع
أ‌-ما الاستفهامية
ب‌-ما المصدرية مع صلتها
ت‌-أن المصدرية المضمرة مع صلتها

س/ من أقسام حروف الجر ما يجر الظاهر فقط فمنها ما مخصوص بالدخول على النكرات فما هي؟ مع ذكر مثال؟
الحرف المختص بالدخول على النكرات هو الحرف (رب)
مثال: رب رجل عالم لقيت

أسئلة الدكتور عبد الرحمن في منتدى الإجابة على أسئلة المحاضرات

س1: اذكر -اذكري- الحروف التي تعمل الجر شذوذا مع التمثيل؟
الأحرف الشاذة ثلاثة وهي: (متى، لعل، كي)
الأمثلة:
متى/ قول الشاعر: شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لُججٍ خضرٍ لهن نئيجُ
لعل/ قول الشاعر: لعل الله فضلكم علينا ... بشيء أن أمكم شريم
كي/ قول النابغة: إذا أنت لم تنفع فضر فإنما ... يراد الفتى كيما يضر وينفع

س2: بين - بيني - وجه الاستشهاد من الشواهد الآتية:
- متى ما تعرفوها تنكروها ... متى أقطارها علق نفيث .
متى هنا حرف جر ورد في لغة هذيل وهو بمعنى (من) جر هنا كلمة (أقطارها)
- (ليس كــمثله شيء ).
الكاف هوحرف جر مما يختص بجر الظاهر ولكن لا يختص بجرظاهر معين.
-(وتا لله لأكيدن أصنامكم ).
التاء هو حرف جر مما يختص بجر الظاهر ويختص بجر لفظ الجلالة (الله)
-(سلام هي حتى مطلع لافجر ).
حتى هو حرف جر مما يختص بجر الظاهر ولكن لا يختص بجر ظاهر معين.


س3: بين - بيني - الأوجه الجائزة في (كي) في المثال الآتي مع إعرابه كاملاً:
جئتك كي تكرمني.
وجهان وهما: الجر و النصب
الجر/ يجوز في (كي) أن تكون جارة وذلك إذا قدرنا النصب ب (أن) المضمرة، ويكون التقدير(جئتك كي أن تكرمني)
الإعراب:
كي : حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
أن: حرف نصب وتوكيد مبني على السكون لا محل له من الإعراب
تكرمني:تكرم فعل مضارع منصوب بأن المضمرة وجوبًا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
والمصدر المؤول من (أن والفعل المضارع)(إكرامي)في محل جر بحرف الجر كي.

النصب/ يجوز في (كي) أن تكون ناصبة باعتبارها مصدرية، ويكون الجر بلام التعليل والتقدير( لكي تكرمني)
الإعراب:كي: حرف مصدري مبني لا محل له من الإعراب.
تكرمني: تكرم فعل مضارع منصوب بكي المصدرية وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
وتقدير كي مع الفعل (لإكرامي) وهو في محل جر بلام التعليل .


س: اختر - اختاري - الإجابة الصحيحة:
- سميت حروف الجر بذلك لأنها:
(تعمل الجر) (تجر معاني الأفعال إلى الأسماء)
-"متى" في قولهم: أخرجها متى كمه:
(حرف جر) وهو في لغة هذيل .
-"لعل" حرف جر في لغة:
(عقيل)
-" ما" في قولهم: كيمه:
(استفهامية)
-"منذ" تختص بجر:
(أسماء الزمان)
- "مذ" في نحو : ما رأيته مذ يومنا، بمعنى:

( في ) لأن الزمان بعدها حاضرا .

تنبيه: ذكر الدكتور الفاضل أن المناقشة في اللقاء الثاني في
معاني حروف الجر: معاني (من)، واللام، والباء، وفي.

صفوة
17-03-2011, 02:56 PM
اللقاء الثاني
س/ ربه رجلا , رب مختصة بالدخول على النكرات , فكيف دخلت على الضمير والضمير من المعارف ؟
ربه رجلا , وربه رجلين , وربه رجال , سمعت عن العرب , ولقد اختلف العلماء فيها
فمنهم من قال أن ذلك قليل منهم ابن هشام
وابن مالك قال أن ذلك نادر وهو شاذ
ومنهم من وجه ذلك
فمثلا محمد أكرمته الضمير هنا يعود على محمد , ومحمد معرفة , لكن في ربه رجلا الضمير يعود على مجهول , والمجهول نكرة , ولذلك لما رجع إلى نكرة يحكم بأن الضمير هنا في المعنى من قبيل النكرات .

س/ هل تأتي من بمعنى ابتداء الغاية الزمانية؟
هذا المعنى فيه خلاف بين النحويين
1-أثبت الكوفيون هذا المعنى
واستدلوا على ذلك قوله تعالى (لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ ) التوبة/108
الشاهد : من أول يوم
فمن دخلت على زمان وهو ( أول يوم)
2-البصريون قد ردوا هذا المعنى
وقد أولوا المعنى في الآية السابقة :أن الآية على تأويل مضاف والمعنى (من تأسيس أول يوم ) فمن داخلة على محذوف وليست داخلة على اسم زمان وتقديرة (تأسيس)


س/ ما معنى من في قوله تعالى ( مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ)؟
من : زائدة لتوكيد

س/ ما الفرق بين معنى من التنصيص على العموم , توكيد التنصيص على العموم؟
الفرق: التنصيص على العموم تقع بعدها نكرة لا تختص بنفي
مثال : ما جاءني رجل فهنا جاز أن نقول
جاءني رجل أو ماجاءني رجل

توكيد التنصيص على العموم أن يقع بعدها نكرة تختص تختص بنفي
مثال : ما جاءني أحد
هنا لا يجوز نقول جاءني أحد فلم تسمع عن العرب (فأحد) ملازمة للنفي

س / ما معنى من في قوله تعالى (أَرُونِي مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ الأرْضِ )؟
من في قوله( مِنَ الأرْضِ) بمعنى في
لكن دكتورنا عبد الرحمن رجح أن من هنا لبيان الجنس فالمعنى ( أرواني ماذا خلقوا من جنس الأرض)
ومن أراد الرجوع إلى المعنى فليرجع إلى قول ابن حيان قي كتاب البحر المحيط

وللفائدة : فلقد وضعت الأخت إيمان تفسير هذه الآية في المنتدى العام بتدارس بعنوان للفائدة

اقتراح دكتورنا عبد الرحمن المقبل
أن طلاب وطالبات كلية الشريعة يدرسون مادة مصطلحات
وهذه المادة تشمل جميع مصطلحات جميع الكليات ( الطب- الهندسة – العلوم.....)
فجزاه الله عنا كل خيرا وهذا الاقتراح إذا طبق سيرفع مستوى التعليم للطلاب والطالبات وأسأل الله أن يطبق قبل أن نتخرج وأسأل الله أن يوفق دكتورنا إلى كل ما يحبه ويرضى و وأن يزده من فضله

الرئيسة
20-03-2011, 07:46 AM
جزاك الله خير الجزاء

يبدوا أن الأستاذ الشيخ عبدالرحمن بارك الله في علمه من الأساتذة المجتهدين والمثمنين لحضورهم اللقاءات

ووضع الاسئلة والمناقشات ...

نسأل الله أن يبارك في علمه وعمله ....

صفوة
27-03-2011, 10:01 PM
نبه الاستاذ الفاضل عبد الرحمن أن

لقاء النحو غدا أن شاء الله سيبدأ من الساعة 9م

طريق الفردوس
28-03-2011, 04:47 PM
جزاك الله خيرا أختي صفوة

******************************


أسئلة المجموعة الثانية كما في منتدى تدارس:

س1: ما حكم مجيئ (مِن) لابتداء الغاية الزمانية مع التمثيل.
فيه خلاف بين النحويون فقد أثبت مجيئها الكوفيون و نفاه البصريون .
استدل البكوفيون بقول الله تعالى : ( لمسجد أسس على تقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه ) .وقد أولها البصريون بقولهم : إن الآية على تأويل مضاف و المعنى والله أعلم ( من تأسيس أول يوم ) من داخلة على محذوف وليست داخلة على اسم زمان تقديره ( تأسيس ) .


س2: بيِّن معنى (من) في المثالين التاليين مع الشرح:
ما جاءني من رجلٍ - ما جاءني من أحدٍ

ما جاءني من رجل من هنا تفيد التنصيص على نفي العموم فقد وقع بعدها ( رجل ) وهي نكرة لا تختص بنفي ؛ فالسياق بدون من الكلام يحتمل ما جاءني من جنس رجل . و يحتمل ما جاءني رجل واحد .

ما جاءني من أحد. من هنا تفيد توكيد التنصيص على العموم فقد دخلت من على نكرة تختص بالنفي و هي ( أحد ) إذ الكلام بدون من يفيد التنصيص على العموم فأتت من هنا تأكد تنصيص على العموم .

س3: بين معنى الحرف في الأمثلة الآتية:
- (يحلون فيها أساور من ذهبٍ)
لبيان الجنس .

-(ما فرطنا في الكتاب من شيء).
كلمة شيء نكرة لا تختص بالنفي وعليه من هنا زائدة تفيد التنصيص على نفي العموم .

-(أروني ماذا خلقوا من الأرض).
قال ابن حيان بأنها لبيان الجنس فمعنى الآية ( أروني ماذا خلقوا من جنس الأرض ) وقيل تحتحمل الظرفية و يكون المعنى ( أروني ماذا خلقو في الارض ) .

ســـــارة
03-04-2011, 03:19 PM
عاجــــــــــــل/ بخصوص وقت لقاء النحو اليوم الأحد:
من تـــدارس :

السلام عليكم وبعد:
إن أردتم أن يبدأ اللقاء في الساعة التاسعة فلكم ذلك بشرط اتفاق الجميع على هذا الموعد وفي أسرع وقت.


تنبيه:
سيكون لقاء اليوم عن معاني حروف الجر فمن لديه أية سؤال عن هذا الموضوع فأرجو ان يسأله اليوم، لأننا نرغب الانتهاء من هذا الموضوع والانتقال إلى موضوعات أخرى.

عهود
03-04-2011, 04:39 PM
موعد اللقاء الساعة التاسعة أفضل بالنسبة لي
للأسف مو قادرة أدخل لموقع تدارس لأتمكن من الرد هناك

شامخة الهمة
19-04-2011, 12:42 PM
حدث تغيير في توقيت اللقاءات وبناء عليه سيتأخر توقيت لقاء النحو م5

شامخة الهمة
19-04-2011, 06:19 PM
أفاد الدكتور عبد الرحمن .. حفظه الله

في تدارس أن موعد لقاء النحو الأسبوع القادم سيكون في الساعة 9:20

لذلك جرى التنويه وشكرا

شامخة الهمة
20-04-2011, 10:18 PM
اسم المقرر : شريعة-النحو-340نحو - 340نحو
نوع الحدث/ الموعد : مقرر
تاريخ البداية : 24 إبريل 2011 - ٢٠ جمادى الأولى ١٤٣٢ الوقت: 09:20 م
تاريخ النهاية : 24 إبريل 2011 - ٢٠ جمادى الأولى ١٤٣٢ الوقت: 11:00 م

طريق الفردوس
23-04-2011, 12:43 AM
هنا أسئلة في باب حروف الجر كتبتها الاخت ناهدة نصر في منتدى تدارس جزاها الله خيرا...


س:ما حروف الجر التي تجر الظاهر والمضمر معا؟
سبعة وهي:
1- من، نحو: ( ومنك ومن نوح ).
2- إلى، نحو: ( إلى الله مرجعكم ).
3- عن، نحو: ( طبقاً عن طبقٍ ).
4- على، نحو: ( وعليها وعلى الفلك تحملون ).
5- في، نحو: ( وفي الأرض آيات ).
6- الباء، نحو: ( آمنوا بالله ).
7- اللام، نحو: ( لله ما في السموات ).


س:تنقسم حروف الجر المختصة بالظاهر إلى أربعة أقسام .اذكر هذه الأقسام ؟ وما يختص به كل قسم.
القسم الأول: ما لا يختص بظاهر بعينه، وهو: ( حتى، والكاف، والواو ).
القسم الثاني: ما يختص بالزمان، وهو: ( مذ، ومنذ ).
القسم الثالث: ما يختص بالنكرات، وهو: ( رب ).
القسم الرابع: ما يختص بالله ورب مضافاً للكعبة أو لياء المتكلم، وهو: ( التاء ).


س:ما شروط زيادة (من) عند البصريين؟
اشترط البصريين لزيادة ( من ) ثلاثة شروط، وهي:
1- أن يسبقها نفي، أو نهي، أو استفهام بـ ( هل ).
2- أن يكون مجرورها نكرة.
3- أن يكون مجرورها إما فاعلاً نحو قوله تعالى: ( ما يأتيهم من ذكر )، أو مفعولاً نحو قوله تعالى: ( هل تحس منهم من أحد )، أو مبتدأ نحو قوله تعالى: ( هل من خالق غير الله ).


س:تقع اللام بمعنى الاختصاص و الاستحقاق، فما الفرق بينهما. مثّل ذلك.
االاستحقاق: هي الداخلة بين معنى زذات، نحو :(ويل للمطففين)
الاختصاص: هي الداخلة بين ذاتين ، نحو: ( السراج للدابة ).



تتبَّعْ شواهد حروف الجر وبين الشاهد ووجه الاستشهاد فيها..
متى لجج خضرٍ لهن نئيج
الشاهد فيه: قوله ( متى لجج ).
وجه الاستشهاد: حيث استعمل ( متى ) بمعنى ( من ) والجر بها على لغة هذيل

تخيرن من أزمان يوم حليمةٍ
الشاهد فيه: قوله ( من أزمان ).
وجه الاستشهاد: أن ظاهر ( من ) تدل على ابتداء الغاية في زمان، وقد ذهب إلي ذلك الكوفيون، ورده البصريون بأن الكلام على تقدير مضاف، أي: من استمرار يوم حليمة.

ملكا أجار لمسلمٍ ومعاهدِ
الشاهد فيه: قوله ( لمسلم ).
وجه الاستشهاد: أن اللام في ( لمسلم ) زائدة للتوكيد، وذلك لأن ( أجار ) يتعدى بنفسه، وقد تقدم على معموله؛ فليس بحاجة إلي اللام.


بصيرون في طعنِ الأباهر والكلى
الشاهد فيه: قوله ( في طعن ).
وجه الاستشهاد: حيث أن ( في ) بمعنى ( الباء )، لأن بصيراً يتعدى بالباء.

ما رأيتُه منذ أمسِ.
منذ: تعني ابتداء الغايةبمعنى من

_ما رأيته منذ اليومِ.
منذ: تعني الظرفية ( بمعنى في ).

طريق الفردوس
23-04-2011, 12:45 AM
اللقاء الثالث:

ما الفرق بين لام الاستحقاق ولام الاختصاص؟

الاستحقاق ..مثل: التهنئة لزيد.
الاختصاص..مثل: هذا الحصير للمسجد.
والفرق أن:
لام الاستحقاق تقع بين معنى (التهنئة) وذات (زيد).
ولام الاختصاص تقع بين ذاتين (الحصير) و(المسجد).

معنى المجاوزة :
سافرت عن المدينة.
أي سافرت مجاوزا المدينة.
والمجاوزة معنوية وحسية..
عن المدينة ..حسية.
رضي الله عنه...معنوية.


{فاسأل به خبيرا}..
الحرف الذي يدل على المجاوزة عن.
فالباء هنا بمعنى عن وعن تدل على المجاوزة فالباء هنا تدل على المجاوزة.
والمجاوزة هنا معنوية.

إحدى وظائف الباء المهمة:
هي تعدية اللازم.
مثل الفعل..قام زيد.
الفعل اللازم إذا أردنا أن نعديه أو نوصله لمفعول به فلا يصل إلا بالباء.
ذهب زيد.. فنقول: ذهب بزيد.

الفعل اللازم يصل للمفعول بواسطتين ..الباء والهمزة

طريق الفردوس
23-04-2011, 12:51 AM
اللقاء الرابع

فوائد وتوضيحات:


قوله تعالى: {ما فرطنا في الكتاب من شيء}
من.. زائدة للتوكيد

شيء..لاتختص بالنفي مثل ..رأيت شيئا غريبا.
بعكس..أحد وديار وعريب ..تختص بالنفي
.........................

والمجاوزة حسية أو معنوية
سافرت عن المدينة..مجاوزة حسية
رضيت عنك..مجاوزة معنوية

...............................

ابن هشام قال من معاني اللام الجارة أن تكون زائدة للتوكيد
مثل اللام المعترضة بين الفعل المتعدي ومفعوله ....أجرت لمسلم.
أو..أكرمت لزيد.
الفعل أكرم يتعدى لزيد مباشرة.
لكن لما دخلت اللام فتسمى لام الاعتراض دخلت بين الفعل المتعدي وزيد.

اللام المسماه بالمقحمة وهي المعترضة بين المضاف والمضاف إليه..يابؤس للحرب.
فأصلها..يا بؤس الحرب.

أو.. لا أبا لزيد
الأصل..لاأبا زيد
أقحموا اللام بين المضاف والمضاف إليه

النوع الثالث هي لام التقوية وهي المزيدة لتقوية عامل ضعيف...إن كنتم للرؤيا تعبرون.
المعنى..إن كنتم تعبرون الرؤيا
لكن لما قدم المعمول على العامل
أصبح المعمول ضعيفا فدخلت اللام للتقوية

من المواضع التي يكون العامل ضعيفا
إذا كان فرعا عن الفعل في العمل
أي اسما من الأسماء المشتقة وهي تعمل عمل الفعل..مثل اسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة أو المصدر
فالفرع أدنى من الأصل
فإذا كان الأصل عن العمل في الفعل والمشتقة والمصدر فرع فإنها ضعيفة
لأن الفرع لايصل إلى مايصل إليه الأصل
فالعامل لو اسم فاعل
مصدقا لما معهم
مصدقا ما معهم
دخلت لتقوية مصدقا

..............................

قال ابن هشام وليست المقوية زائدة محضة ولا معدية محضة بل بينهما.
عن اللام المقوية...وهذا فيه تناقض.
لأن الزائدة المحضة لا تتعلق بشيء
وغير الزائدة تتعلق بالعامل الذي قوته
فتكون متعلقة وغير متعلقة فهذا ممتنع للجمع بين متناقضين
فالشيء لو لم يكن زائد فتكون وظيفته التعدية
للرؤيا تعبرون لو كانت ليست زائدة محضة فهي للتعدية
وهو قال وليست معدية محضة
فلذلك ابن هشام وقع في محظور

مجيء الحرف بمعنى غيره:
ابن هشام يتكلم عن معان حروف الجر فيذكر عدة معان لها.
مثلا اللام تأتي بمعنى حرف الجر إلى في قوله تعالى: ... أوحى لها.
وبمعنى على ..ويخرون للأذقان.
وقد تعني من ..التمريضية.
ابن هشام أثبت للحروف معان أخرى.
مثلا: الباء بمعنى من التبعيضية..يشرب بها عباد الله
برؤوسكم من رؤوسكم

هل يجوز أن نحل الحرف محل غيره مطلقا؟
اختلفوا على أقوال:

البصريون قالوا لا تأتي حروف الجر بمعنى بعضها بل يلتزم الحرف معنى واحد

وخالفهم الكوفيون قالوا الحرف ياتي بعدة معان.
واستدلوا بشواهد:
الباء بمعنى عن..{فاسأل به خبيرا}
فإنني خبير بأداوء النساء أي عن.

البصريون يمنعون مطلقا والكوفيون يجيزون مطلقا

حجة البصريين قالوا:
( لو كانت حروف الجر تنوب مكان بعض لجاز لأحرف للجزم أن تنوب عن بعض مثل الجر
وقالوا لو كان ينوب لقلنا في أطعمته من جوع ..أطعمته بجوع
فتكون للباء بمعنى من
وأسقيته بماء..من ماء
ولكن نمنع مطلقا حتى لا يكون هناك عبث) اهـ


اما شواهد الكوفيون: ( فيؤولونها على التضمين أو حمل حرف على طريقة الشذوذ) اهـ

والصحيح....التوسط

وهو الذي يفهم من كلام ابي حيان صاحب البحر المحيط

فلا يجوز مطلقا وإنما في موضع دون آخر حسب الأحوال المسوغة له

واشترط:
اتفاق معنى الحرفين أو أحدهما مردود للآخر بوجه ما
أما إيقاع الحرف مكان حرف آخر مطلقا فلا يجوز ووافقه الكثير
فقال إن الحرفين قد يتقاربان في المعنى فيحصل استعمال أحدهما مكان آخر فيجوز
فالمسألة ليست جائزة على الإطلاق.
عينا يشرب بها ..بمعنى من فهما يتبادلان في بعض المواضع.

واستدل بشواهد استدل بها الكوفيون.

فالمسألة ليست مطلقا وإنما بحسب الأحوال الداعية له والمسوغة

والبصريون يؤلون ماذهب له الكوفيون:
فيقولون في شواهد الكوفيين: {فاسأل به خبيرا}
قالوا أن هذه الآية تحمل على التضمين
بمعنى الاعتناء والاهتمام
فهذا معنى التضمين
وماليس تضمين فهو من قبيل الشذوذ

فهي مسألة قليلة التطرق لدى العلماء

البصريون يثبتون للحرف المعنى الأول الذي نذكره فقط
والكوفيون يجيزون مطلقا
وابن حيان توسط

ومن أراد الاستزادة في هذه المسألة فليرجع لبعض كتب التفسير وهذه الثلاث:
مغني اللبيب لابن هشام
والجنى الداني للمرادي
والسيوطي في الهمع
وعلى تردد
فجاء أبو حيان في البحر المحيط وحسمها مع أنه ذكرها دون تفصيل.

طريق الفردوس
23-04-2011, 12:55 AM
االقاء الخامس

إعادة شرح بعض معاني "من" :

الفرق بين التنصيص على العموم وتوكيد التنصيص..
من التي تفيد التنصيص على العموم هي الداخلىة على نكرة لاتختص بالنفي
أما من التي تفيد التوكيد على التنصيص..فهي الداخلة على نكرة مختصة بالنفي

الأصل في النكرات أنه يجوز ـن تقع بعد النفي وغيره
مثل..رجل
يجوز ..جائني رجل
ما جائني من رجل

وهناك نكرات مختصة بالوقوع بعد النفي فلم تستعمل إلا مسبوقة بنفي
مثل.. أحد
ما جائني من أحد ومررت بأحد ..فلم تسمع بدون نفي

شبه النفي النهي والاستفهام ونحوه

النكرات
يجوز أن تاتي بعد النفي والنهي.. كتاب ـ رجل
ونوع مختص بما بعد النفي وشبهه
مثل أحد ، لم تستعمل مجردة من النفي
ماجائني أحد

التفصيل للمعنيين:
قال ابن هشام أن من قد تفيد التنصيص على العموم
إذا دخلت على نكرة لاتختص بالنفي
ماجائني من رجل
رجل غير مختصة بالنفي
من طالب، من تاجر..ونحوه

كيف؟
ماجاءني رجل..
فهذا لايفيد التنصيص على العموم
فالمعنى ماجاء رجل واحد وإنما أكثر

فالكلام بدون من يحتمل أن يراد نفي العموم أو نفي الجنس

فإذا أدخلنا من
فحينئذ أفاد التنصيص على العموم
ما جاءني من جنس رجل
نص على نفي العموم

ماجاءني رجل بل رجلان
ما جاءني من رجل ولايجوز بل رجلين
لأنها افادت نفي جنس الرجل وليس العدد

توكيد التنصيص على العموم
هي من الداخلة على نكرة مختصة بالنفي فلا تقع إلا بعده
مثل احد
ما جاءني أحد ..المثال يفيد نفي العموم
دخول من
توكيد التنصيص على العموم
.....................

الظرفية حقيقية ومجازية
الظرفية الحقيقية:
قالوا هي التي يكون فيها للظرف احتواء وللمظروف تحيز
يعني يكون له مكان يحتوي الجميع
مثل المسجد يحنتوي المصلين
اما المظروف المتحيز أي له حيز

زيد في المسجد

الظرفية حقيقية
لأن المظروف خالد نلمسه ونشاهده
والظرف له احتواء يحتوي حالد وغيره
فالظرف له احتواء والمظروف له حيز فهو حقيقي

الظرفية المجازية

يكون الظرف مجازيا إذا فقد الاحتواء والتحيز أو أحدهما
فحينئذ تكون الظرفية مجازية
مثلا
في علمه نفع.... مجازية
الظرف علم
ليس له احتواء
المظروف .نفع
ليس له حيز
إذن فقد الاحتواء والتحيز فهي ظرفية مجازية

زيد في سعة
الظرفية مجازيةمع ان المظروف وزيد له حيز
لكن المظروف ليس له احتواء وهو سعة

في صدر خالد رحمة
الظرف صدر له احتواء
المظروف رحمه
ليس له حيز نشاهده
إذن الظرفية مجازية

وفيه خلاف طويل بين الأصوليين والنحويين
والتقسيم للظرفية حقيقية ومجازية ملموس بقوة في المكانية أما الزمانية فليس ملاحظ غالبا
مثل:
في النهار بركة... ظرفية زمانية
وبناء كلام الفلاسفة وجزء من النحويين
أن هذا من الظرفية المجازية
لن البركة ليس لها حيز ولكن النهار له احتواء ..بناء على رأي طائفة
أما الجمهور فيرون أن تقسيم الظرفية حقيقية ومجازية فمتعلق بالمكانية

...............................................

إعراب:
ما رأيته منذ سافر خالد
منذ ومذ تستعملان اسمين وقد تستعملان حرفي جر
الأول إذا وقع بعدهما اسم مرفوع
منذ ..اسم مبني على الضم في محل نصب على الظرفية (ظرف زمان) والعامل رأيت
سافر فعل ماضي وخالد فاعل
والجملة الفعلية في محل جر مضاف إليه.

ما رأيته مذ يومان
إذا وقع بعدها إسم مرفوع ففيها خلاف
يرى بعض النحويون جواز أن مذ مبتدأ ويومان خبر أو العكس وهو الأرجح.
وبعضهم قال ظرف وبعدها فاعل بكانت محذوفة وهو قول ضعيف فالأصل عدم الحذف.

طريق الفردوس
23-04-2011, 12:57 AM
اللقاء السادس والسابع

فائدة:
لابد للطالب قبل أن يدرس كتاب أوضح المسالك أن يكون ملما بالقواعد الكلية
أوضح المسالك ليس للمبتدئين
فيدرس الطالب في البداية كتاب سهل (الوظيفي والمصفى)
ثم ينطلق لأوسع ..قطر الندى
ثم أوضح المسالك.
وشرح ابن عقيل هو الأقرب لأوضح المسالك لأنه معروض بصورة سهلة ففرق شاسع بين شرح ابن عقيل وشرح المادة
فكل طالب يستعين به للوقوف على المسائل التي تستغلق.

أسئلة تدريبية:
أذكر حرف الجر ومعناه:

1/ خرج المصلون من المسجد.
من... ابتداء الغاية المكانية

2/ انتظرتك من الصباح حتى الظهيرة.
من..ابتداء الغاية الزمانية
حتى..انتهاء الغاية

3/ أرهقت من العمل.
من..سببية

4/ أكلت من الطعام.
من... التبعيضية

5/ قبلت بالغث من الثمين.
الباء ...المقابلة
من..البدل

6/ هل تأخر من أحد؟
من ..توكيد التنصيص على العموم.

7/ هل ترى من فطور.
من زائدة .. زائدة للتوكيد .

8/ أمسكته من يده.
من ..بمعنى الباء

9/ لاتبتعد من هذا المكان
من..بمعنى عن (للفائدة)

10/ مررت بدارك
الباء..الإلصاق

11/ أكلت بالملعقة
الباء..الاستعانة

12/ بظلمك قوطعت
الباء..السببية

13/ خذ الكتاب بالدفتر..بخمسة ريالات
الباء ... مقابلة.

14/ مررت بدمشق بالليل.
الباء
الأولى للالصاق وتحتمل الظرفية المكانية
الثانية..الظرفية الزمانية

15/ كن كما أنت
الكاف ...للاستعلاء
أي كن على ما أنت عليه

16/ سافرت للاستجمام
اللام ...تعليل

17/ أجب عني
بدلية (للفائدة)


18/ أقمت في رمضان في دمشق
الظرفية الزمانية الأولى
الظرفية المكانية..الثانية

19/ ما عندك من مال فأحضره
من... الجنس

20/ الذود إلى الذود إبل
إلى ...المصاحبة بمعنى مع

21/ أحبه على كسله
على..المصاحبة بمعنى مع

22/ خطبت من على الفرس
من..الظرفية المكانية
على..اسم لدخول من عليها


23/ اجتهد حتى تفوز
حتى ... التعليل

24/ هل رأيت من خلل
من ...زائدة للتوكيد

25/ كفى بالمرء إثما ان يحدث بكل ما سمع
الباء
الأولى ... زائدة للتوكيد
الثانية ...للتعدية..بمعنى عن


إذا تقدم الحرف نفي أو نهي فيحكم بزيادته
مثل
لايقم من أحد
من زائدة ..شبه النفي وهو النهي
من والباء الزائدة لا يحكم بزيادتهما إلا إذا تقدمهما نفي أو شبهه
مثلا
الباء..ولا تلقوا بأيديكم
الباء سبقت بشبه النفي وهو النهي
ليس زيد بقائم..ليس
وما الله بغافل..
والأغلب أن الزيادة تدور علة من والباء
بكل يجوز ان تحمل على معنى عن ويجوز ان تحمل على التعدية
وبعضهم يرى ان الأصل بمعنى التعدية ولا نتكلف في حملها بمعنى عن
الالصاق هو الأصل في الباء ولذلك لم يذكر سيبويه غيره

المعنى الأول الذي نذكره هو المتفق عليه عند البصريين
بخلاف البصريين فيذكرون عدة معان لكل حرف

والأفضل التوسط

26/ ما انا بذاهب
الباء.. زائدة
سبقت بنفي

27/ ناهيك بزيد حاكما
الباء ... زائدة للتوكيد .

28/ هل سبقت بنفي اونهي؟
الباء زائدة سبقت بسؤال

29/ كيف بكم إذا طولبتم بالدليل
الباء زائدة سبقت بسؤال

30/ أخذت من الدراهم .
من...التبعيض

31/ الدار لزيد.
اللام...اختصاص
وفي المعنى تدل على الملك
....................

أسئلة الاختبار من المحاضرات ويحتمل وضع أسئلة مقالية

الاسبوع القادم للاضافة..إن شاء الله
تعريفها..مايحذف....إلى ما يكتسبه المضاف من المضاف إليه

طريق الفردوس
23-04-2011, 01:10 AM
أسئلة تطبيقية وضعها الدكتور في المنتدى وأجابت الأخت الطالبة للعلم..جزاهما الله خيرا


س:بين معنى حرف الجر فيما يأتي:
-(عيناً يشرب بها المقربون).
حرف الجر (الباء) بمعنى (من) التبعيضية والمعنى والله أعلم (عينا يشرب منها المقربون)

-فلثمت فاها آخذاً بقرونها شُرْبَ النزيف ببرد ماء الحشرجِ
حرف الجر (الباء) في قوله (بقرونها) تفيد (الالصاق)
حرف الجر (الباء) في قوله (ببرد) بمعنى (من)

-(ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة).
حرف الجر (الباء) زائد للتوكيد والمعنى والله أعلم (ولا تلقوا أيديكم إلى التهلكة)
حرف الجر (إلى) تدل على انتهاء الغاية، أو هي بمعنى (اللام) فيكون المعنى والله أعلم (ولا تلقوا بأيديكم للتهلكة) أو هي بمعنى (في) فيكون المعنى والله أعلم (ولا تلقوا بأيديكم في التهلكة)

- سائل بنا في قومنا وليكف من شرٍّ سماعه
حرف الجر (الباء) بمعنى (عن)
حرف الجر (في) يدل على الظرفية المكانية
حرف الجر (من) تفيد (التبعيض)

- (ويوم تشقق السماء بالغمام).
حرف الجر (الباء) بمعنى (عن) والمعنى والله أعلم (ويوم تشقق السماء عن الغمام)

بريق فراشة
23-04-2011, 01:12 AM
اسم المقرر : شريعة-النحو-340نحو - 340نحو
نوع الحدث/ الموعد : مقرر
تاريخ البداية : 24 إبريل 2011 - ٢٠ جمادى الأولى ١٤٣٢ الوقت: 09:20 م
تاريخ النهاية : 24 إبريل 2011 - ٢٠ جمادى الأولى ١٤٣٢ الوقت: 11:00 م

عفوا .. هل اللقاء سيكون يوم الأحد ؟

طريق الفردوس
23-04-2011, 01:13 AM
وهنا ايضا

س: ما معنى حروف الجر في الأمثلة التالية:
- وصل الطلاب إلى الجامعة.
حرف الجر (إلى) يدل على انتهاء الغاية المكانية

- ابتعد عن سوء الخلق.
حرف الجر (عن) يفيد المجاوزة

- وضعت الكتاب على الطاولة.
حرف الجر (على) يدل على الاستعلاء

- طفتُ بالكعبة.
حرف الجر (الباء) يفيد الاستعلاء بمعنى على

- يجتمعُ الطلاب بالقاعة.
حرف الجر (الباء) بمعنى (في) الظرفية

- ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾.
حرف الجر (على) يدل على الاستعلاء

- ﴿وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ ﴾.
حرف الجر (الكاف) يدل على التعليل، والمعنى والله أعلم (واذكروه لهدايته لكم)

- ﴿ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ﴾.
حرف الجر (اللام) زائد للتوكيد (لام التقوية)

- ﴿ وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ ﴾.
حرف الجر (عن) بمعنى (من) والمعنى والله أعلم: (وهو الذي يقبل التوبة من عباده)

- ﴿ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ﴾.
حرف الجر (على) يدل على المصاحبة والمعنى والله أعلم (وآتى المال مع حبه)

- ﴿ وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ ﴾.
مكرر
- ﴿ وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ ﴾.
مكرر

- ((دخلت امرأة النارَ في هرة ...)).
حرف الجر (في) يفيد التعليل

- المؤمن كالنخلة.
حرف الجر (الكاف) يفيد التشبيه

- حضرت لطلب العلم.
حرف الجر (اللام) يفيد التعليل

- ﴿لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾.

حرف الجر (اللام) يدل على الملك
حرف الجر (في) يدل على الظرفية المكانية

- سهرت حتى الصباح.
حرف الجر (حتى) بمعنى إلى، يدل على انتهاء الغاية الزمانية

- ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾.
حرف الجر (من) يفيد التبعيض
حرف الجر (في) يدل على الظرفية الزمانية

- ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ﴾.
حرف (الواو) يدل على القسم

طريق الفردوس
23-04-2011, 01:14 AM
عفوا .. هل اللقاء سيكون يوم الأحد ؟

نعم اختي بريق الفراشة
التغيير في التوقيت وليس اليوم
بارك الله فيك

بريق فراشة
23-04-2011, 09:58 PM
نعم اختي بريق الفراشة
التغيير في التوقيت وليس اليوم
بارك الله فيك


الله يجزاك الجنة

بريق فراشة
01-05-2011, 07:45 PM
اسم اللقاء: العاشر تاريخ البداية :٢٧/٠٥/١٤٣٢ 09:20 م

تاريخ النهاية:٢٧/٠٥/١٤٣٢ 10:10 م

بريق فراشة
02-05-2011, 09:24 PM
اللقاء بدأ الآن

بريق فراشة
10-05-2011, 02:46 PM
نقطة مهمة أشكلت عليَ ووجدت أنَّ أختي حروف نبهت لها جزاها الله خيرًا

في الحلقة 26

الشاهد في قراءة ابن عامر, و الخطأ أنها مكتوبة نسخ من قراءة حفص عن عاصم

لذلك قراءة ابن عامر الصحيحة تكون بهذا الشكل وقد كتبت في المذكرة على قراءة حفص :

اقتباس:
ومثل ذلك قراءة ابن عامر {وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِكَثِيرٍ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلُ أَوْلاَدَهُمْ شُرَكَآئِهِمْ }
الشاهد قوله سبحانه: {قَتْلُ أَوْلاَدَهُمْ شُرَكَآئِهِمْ} إذ فُصل بين المضاف (قتل) والمضاف إليه (شركائهم) بـ(أولادهم) وهو مفعول المصدر وذلك جائز في سعة الكلام عند ابن مالك.

همم تعلو القمم
11-05-2011, 12:08 AM
سبقتني أخية على هذا التنبيه فقد نبهنا لنفس الخطأ الدكتور في اللقاء و أحببت إخبار الاخوة و الاخوات بذلك؛ لكن وجدتك ربحت السبق بالاخبار لا حرمت من الاجر !

بريق فراشة
15-05-2011, 01:34 PM
سبقتني أخية على هذا التنبيه فقد نبهنا لنفس الخطأ الدكتور في اللقاء و أحببت إخبار الاخوة و الاخوات بذلك؛ لكن وجدتك ربحت السبق بالاخبار لا حرمت من الاجر !


آمين وإياكِ يارب وكل من قرأ

اليوم لقاء النحو بإذن الله

بحريني
16-05-2011, 02:14 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

طبعا مادة النحو بلا شك مادة دسمة تحتاج لجهد أكثر من باقي المواد في الحفظ والفهم وهذي المادة بالذات تتعبني نفسيا في كل المستويات والله المستعان المهم كما عودتكم قد قمت بجمع الاسئلة التي تخص المادة وكانت الاسئلة بصراحة كثيرة جدا تقريبا فوق 120 سؤال وقمت بالاجابة على هذي الاسئلة وسوف أطرحها لكم الان والله يعينني على طرح الموضوع وتنسيقه

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


أسئلة الطالبات الفصل الأول لعام 1431/1432 هـ



1/ "لعل" تستعمل حرف جر في لغة:
أ‌) عقيل
ب‌) غطفان
ت‌) هذيل
ث‌) ربيعة




2/ علامة "من" التي للإبتداء أن يحسن في مقابلها:
أ‌) إلى
ب‌) بعض
ت‌) لام التعليل
ث‌) في




3/ "من" في قوله تعالى( ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة) :
أ‌) في
ب‌) اللام
ت‌) بدل
ث‌) بعض




4/ لام الإختصاص الواقعة بين:
أ‌) معنيين
ب‌) ذاتين
ت‌) معنى وذات
ث‌) جميع ماذكر




5/ اللام في قوله صلى الله عليه وسلم ( اشترطي لهم الولاء ) :
أ‌) من
ب‌) الإختصاص
ت‌) على
ث‌) للتعليل




6/ الباء في نحو اشتريت الفرس بألف درهم:
أ‌) للإستعانه
ب‌) للمقابله
ت‌) للتعديه
ث‌) للبدل




7/ الباء في قوله تعالى ( وكفى بالله شهيدا):
أ‌)للإستعلاء
ب‌)الظرفية
ت‌)زائدة للتوكيد
ث‌)التعديه




8/ حذف حرف الجر وابقاء عمله في المطوف على ماتضمن مثل المحذوف :
أ‌) مطرد
ب‌) شاذ
ت‌) غير مطرد
ث‌) قليل




9/ تكون الاضافة بمعنى "من" بشرطين احدهما :
أ‌) ان يكون المضاف بعض المضاف الية
ب‌) ان يكون المضاف اليه بعض المضاف
ت‌) ان يكون المضاف ظرفا للمضاف اليه
ث‌) ان يكون المضاف اليه ظرفا للمضاف




10/ الاضافة في نحو هذا ضارب زيد تفيد
أ‌) التعريف
ب‌) التخفيف
ت‌) التخصيص
ث‌) رفع القبح




11/ من الاسماء التي تمتنع اضافتها ومنه :
أ‌) المضمرات
ب‌) المشتقات
ت‌) الصفات
ث‌) النكرات




12/ "لدى" تضاف إلى :
أ‌) الظاهر
ب‌) الضمير
ت‌) الظاهر والضمير
ث‌) شبة الجملة




13/ إعراب حين في قول الشاعر على حين عاتبت المشيب على الصبا :
أ‌) أحسن من البناء
ب‌) مثل البناء
ت‌) أقبح من البناء
ث‌) أقل من البناء
لان البناء احسن والا اشرايكم




14/ "في" في قوله تعالى ( وقال اركبوا فيها ):
أ‌)للاستعلاء
ب‌)للتوكيد
ت‌)الباء
ث‌)المصاحبه




15/ عن في نحو سافرت عن المدينة
أ‌) بعد
ب‌) من
ت‌) المجاوزة
ث‌) الظرفية




16/ يشترط في مجرور حتى ان يكون
أ‌) ظاهرا
ب‌) معرفة
ت‌) مضمرا
ث‌) نكرة




17/ لا تقع الكاف اسما عند سيبويه والمحققين الا في :
أ‌) السجع
ب‌) الضرورة
ت‌) النادر
ث‌) جميع ما ذكر




18/ "ما" في قوله تعالى ( فبما رحمة من الله لنت لهم :
أ‌) موصوله
ب‌) زائدة
ت‌) مصدريه
ث‌) شرطية
هنا ما ماذا





19/ تضاف "أي" إلى المعرفة شرط كونها :
أ‌) مفردة
ب‌) موصوفه
ت‌) مععطوفة
ث‌) مثناة أو مجموعة





20/ أي الشرطية تضاف إلى :
أ‌) المعرفة والنكرة
ب‌) المعرفة
ت‌) النكرة
ث‌) شبه الجملة




21/ قد نفرد مع عند الإضافة تنون وتنصب على
أ‌) الحالية
ب‌) المفعولية
ت‌) الوصفيه
ث‌) الخبرية




22/ تعرب بعد مع التنوين :
أ‌) إن صرح بالمضاف إليه
ب‌) إن قطعت عن الإضافة
ت‌) إن حذف المضاف إليه ونوي معناه
ث‌) إن حذف المضاف إليه ونوي لفظةيخالف




23/ "عل" "فوق" في أمرين أحدهما أنه لايستعمل :
أ‌) معرفة
ب‌) مضافا
ت‌) نكرة
ث‌) مجرورا
هنا السؤال ربما يقصد ان "عل" تختلف عن فوق في أمرين أحدهم




24/ الفاصل بين المتضايفين في قوله صلى الله عليه وسلم ( هل أنتم تاركوا لي صاحبي)
أ‌) ظرف مصدر
ب‌) مفعول الوصف
ت‌) ظرف الوصف
ث‌) مفعول المصدر




25/ من الفصل بين المتضايفين الجائز في سعة الكلام الفصل :
أ‌) نعت المضاف
ب‌) بفاعل المضاف
ت‌) بمفعول المضاف
ث‌) بالمنادى


----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


أسئلة الطلاب كتبها وجمعها طلاب م5



1- لعل هي
حرف جر
اسم
فعل





2- امسكت بزيد الباع هنا
للالصاق
المجاوزة
---
---




3- وماينطق عن الهوى عن هنا بمعنى
الباء
الاستعلاء





4- (اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة) من هنا بمعنى
في الظرفية
الى
على





5- (وتله للجبين) اللام هنا
على
الباء
في




6- مارأيته مذ يومنا هذا مذ هنا بمعنى
من
في
اللام
-----




7- من الاحرف التي لا تختص بظاهر بعينه
مذ
منذ
حتى
التاء




8-لام الاستحقاق هي التي
بين معنى وذات
بين ذاتين
بين معنيين




9- ( فكلا اخذنا بذنبه ) الباء
للسببية




10- استخدام الله لافعلن قليل لانه
مطرد
قياسي
شاذ




11- ربما اوفيت فس علم رب هنا
عاملة
كافة مكفوفة





12- ذاكر حتى تنجح حتى هنا
للتعليل
للسببية





13- شهيد الدار المضلف هنا بمعنى
في
من
اللام





14- هذا باب سيارة المضاف هنا اكتسب
التخصيص
التعريف




15- المصادر المثناة في لفظها دون معناها هي متصلة
بياء المتكلم
كاف المخاطب




16- مما يجب اضافته للمفرد دون الجملة مايختص بالاسم الظاهر
اولات
لدى
قصارى




17- يستثنى من عدم جواز اضافة اي للمفرد
ان ينوي السوال عن الاجزاء




18- اي الواقعة حال تدخل على
النكرة
المعرفة




19- تنون مع في لغة
قيس وربيعة
غنم وربيعة





20- من الفروق بين علي وفوق
ان فيها
لا يستعمل الا مجرورا بمن




21- تعرب قبل
اذا صرح بالمضاف اليه




22- الفصل بين المضافين لسعة الكلام في
الفصل بالاجنبي
بالمنادى
بفاعل المضاف
اعتقد ولا اجابة منهم




23- فسقناهم سوق البغاث الاجادل الفصل بين المضافين هنا
لكون المضاف مصدرا
صفة موصوف




24- على حين عاتبت المشيب****** بناء حين في هذا البيت
كثير
قليل
ضرورة





25- في معناها في ( دخلت امرأة النار في هرة )
التعليل



----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------



أسئلة اختبار مادة النحو م5 - طلاب 1431هـ


1/ متى تاتي حرف جر في لغة :
(ا) هذيل
(ب) عقيل
(ج) سائر العرب




2/ باء المقابله تسمى :
(أ)باء العوض
(ب)باء الالصاق
(ج) باء النقل
(د) التشبيه




3/ "مذ" هنا في جمله "مارأيته مذ يومين " :
(أ)اسم
(ب)حرف جر
(ج)فعل متعدي
(د) فعل لازم




4/ قوله تعالى "فذلِكن الذي لمتننيّ فيه " في هنا بمعنى :
(ا) التعليل
(ب) الظرفيه.




5/ قولة تعالى "ودخل المدينه على حين غفلة من اهلها " على هنا :
(أ) للاستعلاء
(ب) الظرفيه




6/ اللام التي تأتي بين المعنى والذات تسمى لام :
(أ) الإختصاص
(ب)رفع القبح.
(ج) التخفيف.
(د)جميع ماذكر .
هنا الجواب أعتقد انه اللام التي تأتي بين معنى وذات تسمى لام الاستحقاق والا اشرايكم




7/ رب تحذف بالاكثر مع :
(ا) الواو
(ب) بل.
(ج) فاء




8/ فصل المتضافيين ب "أما" يكون :
(ا) بالنثر
(ب) الشعر
(ج) يكون بشروط .




9/ قولهم " قطع الله يد ورجل من قالها " ، حذف المضاف إليه هنا
(أ) نادر
(ب)قليل
(ج) كثير
(د) شاذ




10/ مررت برجل حسبك من رجل ، حسب هنا :
(أ) حال
(ب) صفه
لاذكر بقية الخيارات




11/ "قطعت بعض اصابعه " الاضافه اكتسبت هنا :
(أ) التأنيث
(ب) التذكير




12/ هذا خاتم حديد ، الاضافه هنا بمعنى :
(ا) من
(ب) في




13/ "ايما تدعوا فله الاسماء الحسنى " ، أي هنا
(أ) شرطيه
(ب) استفهاميه
(ج) حاليه




14/ لدن تستخدم للدلاله :
(أ) مبدا الغايات
(ب) مبدا الحظور
(ج) مبدا الاجتماع .




15/ اذا بني المضاف على الضم فانه "
(أ) ينوي لفظه دون معناه
(ب) ينوي معناه دون لفظه
(ج) يقطع من الاضافه .




16/ "حين" تكون معربه وجوبا اذا كانت مضافه الى جمله اسميه عند :
(ا) البصريين
(ب) الكوفيين.
(ج) البصريين والكوفيين .





17/ من دلالات اسميه " عند " ان ياتي قبلها
(أ) من
(ب)عن
(ج)....




18/ أولو كلمة تأتي مضافة لازمة مع
المفرد - جملة اسميه - جملة فعليه


----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------



أسئلة على الحلقات الأربع الأولى


من حروف الجر التي تجر الظاهر فقط وتختص بجر أسماء الزمان
مذ ومنذ - رب - التا




متى تعمل الجر شذوذًا في لغة
هذيل - عقيل




الغالب في (من) دلالتها على
ابتداء الغاية المكانية - ابتداء الغاية الزمانية - التبعيض




معنى من في قوله تعالى {مما خطيئاتهم أغرقوا}
التبعيض - في - التعليل




{يحلون فيها من أساور من ذهب} من في {من ذهب} تدل على
بيان الجنس - التبعيض - في




أي من المعاني التالية ليس من معاني اللام
توكيد التنصيص على العموم - التعليل - التعدية




(ولا ينفع ذا الجد منك الجد) من تدل على
التعليل - البدل - في




(من) تدل على توكيد التنصيص على العموم
إذا وقع بعدها نكرة لا تختص بالنفي - إذا وقع بعدها نكرة مختصة بالنفي




هل جاءك من أحد (من) هنا
تفيد التبعيض - زائدة




شروط كون (من) زائدة
أن يكون المجرور نكرة - أن تسبق بنفي أو نهي أو استفهام - أن يكون مجرورها فاعلا أو مفعولا أو مبتدأ - جميع ما ذكر


----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


أسئلة من الحلقـــ 5 - 8 ـــات


اللام في قوله تعالى { إن كنتم للرؤيا تعبرون}
لام التقوية - الللام المقحمة - غير زائدة




اللام التي بمعنى على :
(فإن الولاء لمن اعتق) - (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته)




من معاني حرف الجر (الباء)
المصاحبة - المجاوزة - في الظرفية - جميع ما ذكر




الباء في قوله تعالى {وإذا مروا بهم يتغامزون} تفيد
الاستعلاء - السببية - في الظرفية




{ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} الباء زائدة للتوكيد مع الفاعل
صح – خطأ
مع المفعول به




القسم من معاني الباء
صح - خطأ





قوله تعالى {وقال اركبوا فيها} في
بمعنى إلى - بمعنى على - زائدة للتوكيد




قوله تعالى {حقيق على الا أقول على الله إلا الحق} على الأولى بمعنى
الباء - من - التعليل




أشهر معاني (عن) هو أن تأتي بمعنى (بعد) مثل {لتركبن طبقًا عن طبق}
صح – خطأ
أشهر معاني عن المجاوزة


----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


أسئلة من الحلقة 12 إلى 24



مذ - منذ يكونان اسمين إذا
كان الاسم بعدهما مرفوعا - إذا دخلا على الجملة الاسمية أو الفعلية - جميع ما ذكر




إذا دخلت ما على حرف الجر (من) فإنها تكفه عن العمل
صح - خطأ




على إذا كانت اسمًا فهي بمعنى فوق
صح - خطأ




يجوز حذف رب وبقاء عملها
بعد الواو - بعد الفاء - بعد بل - جميع ما ذكر




الشاهد في قول الشاعر : إذا قيل أي الناس شر قبيلة * أشارت كليب بالأكف الأصابع
حذف حرف الجر سماعيا - حذف حرف الجر قياسيا




المضاف إضافة معنوية
يجوز دخول ال عليه أحيانا - لا يجوز دخول ال عليه مطلقًا




أكثر معاني الإضافة أن تكون بمعنى
اللام - من - في




الاضافة المعنوية تفيد
التعريف والتخصيص - التخفيف ورفع القبح - جميع ما ذكر




(هذا المؤسس الحضارة) هذه العبارة
صحيحة - خاطئة



يشترط لكي يكتسب المضاف التأنيث من المضاف إليه أن يمكن الاستغناء بالمضاف اليه وحذف المضاف
صح - خطأ




من الأمور التي يكتسبها المضاف من المضاف اليه "الظرفية"
صح - خطأ




مما يوهم إضافة الموصوف إلى صفته (جرد قطيفة)
صح - خطأ




لبي من الأسماء التي تجب إضافتها إلى
الاسم الظاهر - الظاهر والمضمر - الضمير مطلقًا - ضمير المخاطب




ما يجب إضافته إلى الجملة الفعلية فقط
إذ وحيث - لما الظرفية - كل وبعض وأي




من الأسماء الملازمة للإضافة في أكثر أحوالها
غير - مع - لدن - أي - كلا وكلتا




{لله الأمر من قبلُ ومن بعدُ}
حذف المضاف إليه ونوي معناه دون لفظه - حذف المضاف إليه ولم ينو معناه ولا لفظه


----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


أسئلة الطالبات لمادة النحو م5 1431هـ

سبب تسمية حروف الجر؟
تجر معاني الافعال الى الأسماء - تجر معاني الاسماء الى الافعال - تجر معاني الفعال إلى الحروف




إلى تجر
الظاهر - المضمر - الظاهر والمضمر




ما ننسخ من آية
لبيان الجنس




التهنئة لزيد
الاستحقاق - الاختصاص - الملك




{فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوًا وحزنا} اللام
للتعليل




كتبت بالقلم
الاستعانة - المصاحبة -




ويوم تشقق السماء بالغمام} معنى الباء
- المجاوزة - التعدية - المصاحبة




وعليها وعلى الفلك تحملون
الاستعلاء - بمعنى في - المصاحبة




"واذكرو الله في ايام معدودات"
الظرفيه - المصاحبه -




زيد كالأسد
التشبيه - زائدة للوكيد - الاستعلاء




جئت كي أختبر
التعليل




عن إذا كانت اسم تكون بمعنى
جانب




أكثر ما تحذف رب بعد
الواو - بل - الفاء




يحذف التنوين من أجل الاضافة : مثل
هذا كتاب خالدٍ - هذا رجل فاضل - هؤلاء مهندسو المشروع - هذان كتابا خالد




هذا باب السيارة الاضافة
معنوية - لفظية - تخصيصية




من الأمور التي يكتسبها المضاف من المضاف اليه التصدير مثل
هذه امرأة خالد - غلام من عندك ؟ - أين امام المسجد؟




في المثال قبضت عشرة ليس غيرها إعراب غير
- واجب الرفع - واجب النصب - جائز الوجهان - واجب الفتح




ابدأ بذا من أول بفتح اللام
قطعت عن الاضافة - حذف المضاف اليه ونوى معناه دون لفظه - حذف المضاف اليه ونوى لفظه دون معناه - حذف المضاف ونوى معناه
ما فهمت السؤال




ذو تختص بالاضافة الى
الظاهر - المضمر - الظاهر والمضمر




حيث تختص بالاضافة الى
الجملة الفعلية - الجملة الاسمية - الجملة الفعلية والاسمية




يرى الكوفيون أن الاعراب احسن من البناء في "يوم" اذا كان المضاف اليه
مفرد - جملة فعلية - جملة اسمية - شبه جملة
ما جوابة




فأي الفريقين أحق بالأمن } معنى أي
استفهامية - وصفية - شرطية - موصولة




لدن بمعنى
عند - غدوة -




ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة - حذف المضاف
قياسي - سماعي - شاذ - نادر
ما جوابة




الفصل بين المتضايفين بالقسم
جائز في النثر - جائز في الشعر - لا يجوز مطلقا - جائز بشروط


يا جماعة الخير اولآ راح نعمل حملة تبرعات لشراء نظارة طبية لان فعلا عيني راحت من مجابل الشاشة لكتابة الموضوع لكم ):
المهم يا جماعة الخير اذا كانت هناك اجابات خاطئة الرجاء تصحيحها مع وضع سبب التصحيح لتعم الفائدة على الجميع و لا تنسونا من صالح دعائكم عسى الله يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه


.

بريق فراشة
16-05-2011, 06:17 PM
جزاك الله خير أخوي بحريني .. ووفقك المولى وجعلك مباركًا أينما حللت

اليوم لقاء نحو بإذن الله

ســـــارة
20-05-2011, 04:56 AM
جزاكم الله خيرًا على هذا التعاون الرائع
....ـــــــ....ـــــــ....ـــــــ....

تفضلوا خرائط ذهنية لمعاني حروف الجر
تشمل المعنى والأمثلة فقط، أما بقية التفصيلات فلا
أتمنى أن تساعدكم في المذاكرة
فإن أصبت فمن الله وحده وإن اخطأت فمن نفسي والشيطان


رابط مباشر
http://www.imam8.com/u/uploads/files/imam8-82e036ffbf.rar (http://www.imam8.com/u/uploads/files/imam8-82e036ffbf.rar)


وهنا رابط آخر
http://www.imam8.com/u/view.php?file=82e036ffbf

ودعواتي لكم بالتوفيق والنجاح في الدنيا والآخرة

بريق فراشة
22-05-2011, 05:58 PM
جزاكم الله خيرًا على هذا التعاون الرائع
....ـــــــ....ـــــــ....ـــــــ....

تفضلوا خرائط ذهنية لمعاني حروف الجر
تشمل المعنى والأمثلة فقط، أما بقية التفصيلات فلا
أتمنى أن تساعدكم في المذاكرة
فإن أصبت فمن الله وحده وإن اخطأت فمن نفسي والشيطان


رابط مباشر
http://www.imam8.com/u/uploads/files/imam8-82e036ffbf.rar (http://www.imam8.com/u/uploads/files/imam8-82e036ffbf.rar)


وهنا رابط آخر
http://www.imam8.com/u/view.php?file=82e036ffbf

ودعواتي لكم بالتوفيق والنجاح في الدنيا والآخرة

جزاك الله خير وبارك الله فيك الخرائط الذهنية تساعد على تثبيت المعلومة أكثر

شامخة الهمة
22-05-2011, 06:53 PM
اسم المقرر : شريعة-النحو-340نحو - 340نحو

نوع الحدث/ الموعد : مقرر

تاريخ البداية : 23 مايو 2011 - ١٩ جمادى الآخرة ١٤٣٢ الوقت: 09:20 م

تاريخ النهاية : 23 مايو 2011 - ١٩ جمادى الآخرة ١٤٣٢ الوقت: 10:10 م

وعذرا أخواتي لإنقطاع التواصل معكن هنا لبعض الظروف

طريق الفردوس
22-05-2011, 07:09 PM
أخواتي تم تفريغ اللقاءات السابقة وسأنسقها وأرفعها هنا إن شاء الله بقي فقط 14 و15 سأحوال تفريغهم أيضا فإن كان مكتوبا لدى إحداكن فلتضعه بارك الله فيكم

طريق الفردوس
22-05-2011, 09:34 PM
اللقاء الثامن والتاسع

الاضافة المعنوية تفيد التعريف والتخصيص
واللفظية تفيد التخفيف بحذف التنوين وتفيد رفع القبح

قال النحويين
مررت بالرجل الحسن الوجه
الحسن مضاف
الحسن صفة مشبهة
أفادت رفع القبح
قالوا الوجه هنا يحتمل 3 اوجه
إما ان يضاف الحسن للوجه
فيجر بالاضافة
او يرفع
او ينصب
قالوا في جر الوجه على الاضافة رفع القبح في رفع الوجه وفي نصب الوجه
وفي الاضافة رفع لهذين القبحين
ما هو القبح في الرفع والنصب
إذا رفع الوجه سيكون الوجه إعرابه فاعل للحسن
وإذا كان فاعل فلن يكون هناك ضمير مسستر وهو الفاعل
وهذا الضمير تقديره الحسن هو ..له فائدة
ان الحسن صفة للرجل ولم يقع صفة للرجل إلا لوجود صفة للرجل وهي الحسن
فإذا حذفا الضمير وحللنا الفاعل الوجه
سيخلو الحسن من الضمير ويكون الوجه هو الفاعل ويكون الحسن صفة بدون رابط

فإذا رفعنا الوجه سيكون حل محل الضمير ولن يكون هناك ضمير يربط الصفة بالوصوف الرجل
وهذا فيه قبح

الوجه الثاني النصب
لو نصبناه فيه قبحالحسن وإن كان من المشتقات يعمل عمل الفعل لكنه مشتق من اللازم
فسنجري الحسن مجرى المتعدي وننصب الوجه وهذا فيه قبح
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

لايجوز دخول أل على المضاف
لأنه لايجوز اجتماع معرفين لكلمة واحدة
هذا كتاب خالد
الكتاب اكتسب التعريف لأنه أضيف لخالد
ولايجوز أن نقول هذا الكتاب خالد
لئلا يجتمع معرفان على كلمة واحدة
لأن في إضافة الكتاب لخالد خلل لم تكسبه تعريفا وهذا فيه تناقض

لكنهم استثنوا من هذه القاعدة عدة مسائل يجوز فيها دخول أل على المضاف وهذا في الاضافة اللفظية
1 أن تكون لفظية
2 أن تكون من المستثناه
أولى..ان يكون المضاف إليه مقرونا بأل كقول: هذا المؤسس الحضارة
المؤسس مضاف والحضارة مضاف اليه
والمضاف جاز دخول ال عليه
ودخولها على المضاف جائز والسبب ان الاضافة لفظية لنها من الاسماء المشتقة اسم فاعل
وهو مضاف لاسم مقترن بأل وهو الحضارة فلو لم تكن فيها أل لما جاز دخول ال على المؤسس
لايجوز ان نقول هذا المؤسس حضارة

مسألة التنوين
الفائدة من الاضافة اللفظية التخفيف ورفع القبح
لأن التنوين يفيد التنكير وإذا أضفت مكرم الى اسم بعده فالاضافة تفيد التعريف
فلم يجتمعا
هذا مكرمُ خالد
فلا بد من حذف التنوين
وقالوا تفيد التخفيف بحذف النون وهذا في المثنى وجمع المذكر سالم
هذان مكرما خالد
هؤلاء مكرومو خالد
النون تفيد التنكير والاضافة تفيد التعريف فلا يجتمعان

يجوز :
هذا ضاربٌ رجلً ...وهو الأصل
و هذا ضاربُ رجلٍ
لان قول ضاربُ رجل اخف من ضاربٌ رجل فالاضافة حذفت التنوين

لأنهما بنفس المعنى ..معناهما واحد

قد يقول القائل
ما الدليل ان ضارب رجل وضارب
في معنى التخصيص سواء
ان ضارب رجل يفيد التخصيص قبل الاضافة ..فما الدليل على ذلك؟

هناك عدة ادلة ان الاضافة اللفظية لاتفيد تخصيص ولا تعريف
أولا: قوله سبحانه وتعالى هديا بالغ الكعبة
بالغ مضاف والكعبة مضاف اليه والاضافة لفظية
ومع ان بالغ اضيف لمعرفة لكنها لم تكسبه تعريفا
لأن بالغ صفة لهدي وهدي نكرة ومادام ان بالغ صفة لنكرة فهو نكرة والنكرة لاتوصف الا بالنكرة
وبالغ وقع صفة لهدي وهو نكرة فدل أن إضافته لم تكسبه تعريفا

الدليل الثاني
وقوعه حالا
ثاني عطفه
وإضافته لعطفه لم تكسبه تعريفا لأنه وقع حالا
من الضمير (ومن الناس من يجادل (هو)ْ
لأن الحال من شروطها ان تكون نكرة


الدليل الثالث
ان المضاف إضافة لفظية لا تكسبه تعريفا ولا تخصيصا هو دخول رب عليه
لن رب مخصوصة بالدخول على النكرات
رب تدخل على المضاف إضافة لفظية
يارب غابطنا لو كان يطلبكم لاقى مباعدة ..
الاضافة لفظية لأنه من الأسماء المشتقة ومع انه اضيف للضمير لكنها لم تكسبه تعريفا لأن رب دخلت عليه وهي مخصوصة بالنكرات فلم تكسبه الاضافة تعريفا ولا تخصيصا
______________

كيف نعرف صلاحية الاستغناء بالمضاف عن المضاف إليه؟

من الامور التي يكتسبها المضاف التأنيث والتذكير ولا يكون إلا بشرط صلاحية السياق ..من غير أن يتغير المعنى

مثلا: قُطِعت بعض أصابعي
قطعت أنث ودخلت عليه تاء التأنيث مع أن بعض مذكر
لكن الفعل أنث مع أن نائب الفاعل مذكر
لأن نائب الفاعل وهو بعض قد أضيف إلى بعض
والشرط المذكور للتانيث موجود في التركيب فيجوز أن تحذف المضاف وتستغني بالمضاف اليه
قطعت أصابعه
فلما جاز أن يستغني الكلام بحذف المضاف ويحل المضاف اليه محله
بمعنى انه لو لم يكن التركيب صالح لحذف المضاف لما جاز التانيث
مثل: قام زوج هند
زوج هنا مذكر وهو مضاف وهند مؤنث
هل يجوز قامت زوج هند
لأنه لايجوز ان يحذف المضاف
فلو قلنا قامت هند لالتبس الكلام ولايكون هناك دلالة ان القائم زوج هند

قد يكون المضاف مؤنث فيضاف لمذكر فيكتسب التذكير
عامة الاقليم منصرف الى الاصلاح والتعمير
عامة مضاف وهو مؤنث والاقليم مضاف اليه مذكر
فاكتسب عامة التذكير
وظهر في قولنا منصرف وهو خبر عامة فذكر الخبر منصرف والمبتدأ عامة مؤنث
والسبب ان عامة أضيف إلى الاقليم وهو مذكر فذكر له الخبر
والشرط موجود هنا
فنحذف المضاف وهو عامة ويستقيم القول
الاقليم منصرف الى التعمير

قال ابن هشام ويحتمل ان يكون من هذا قوله سبحانه ان رحمة الله قريب من المحسنين
فبعض النحويين قالوا ان رحمه اسم ان وهو مؤنث والخبر مذكر قريب
المفترض إذا كان الاسم مؤنثا أن يكون الخبر مؤنث قريبة
ولكن الخبر ذكر والمبتدأ مؤنث
قال بعضهم أن رحمة لما أضيف للفظ الجلاله وهو مذكر اكتسب منه التذكير فذكر له الخبر فقيل قريب
ويجوز أن يقال في غير سياق الآية إن الله قريب من المحسنين


لماذا لم يجزم ابن هشام؟ وقال يحتمل
السبب..عبر بالاحتمال لما في اطلاق المذكر على الله تعالى من سوء الأدب
ويجاب ان يقال أن التذكير وصف للفظ الجلالة لا لله تعالى
وقبل ان ابن هشام عبر بالاحتمال لن التوجيهات في الآية كثيرة فقد بلغت حوالي 14 وجها فبعضهم افرد كتابا لهذه الآية وممن أفرد القول والحديث ابن هشام له كتاب فيها عنوانه
الحكمة في تذكير قريب
وابن السيد من علماء الأندلس له كتاب
الحكمة في تذكير قريب..
وكثرت المؤلفات في توجيهها
فيحتمل ان ابن هشام عبر بالاحتمال لكثرة الأوجه او الأدب

البريد الالكتروني للدكتور عبد الرحمن المقبل حفظه الله

aamt@maktoob.com

طريق الفردوس
22-05-2011, 10:51 PM
اللقاء العاشر

من إضافة الشيء إلى نفسه إضافة الموصوف إلى صفته..اذكري مثالا على ذلك واذكري التوجيه.
هذا رجلُ فاضلٍ..
_____

لايجوز إضافة الشيء لنفسه
هذا سعيد كرز ...سمع عن العرب..ماذا نقول عن ذلك؟
من إضافة العام للخاص
أن يكون معناه أكثر من شخص اسمه سعيد
فانتقل سعيد من التعريف للتنكير فاحتيج لتعريف فعرفوه بالاضافة

ــــــــــــــ

ما يضاف وجوبا إلى الاسم الظاهر والضمير؟
هذا ضمن حكم الاسماء من حيث قبول الإضافة وعدمها

ما يضاف وجوبا إلى الاسم الظاهر او الضمير

هناك أسماء لا تستخدم في كلام العرب إلا مضافة
ومنها..كل وبعض وأي
فنقول: جائني كل الطلاب ولا نسكت على كل
بعض الطلاب..أي الطلاب حضر..
فتضاف للظاهر او للضمير
كلهم..أيهم ..بعضهم

قد يقول القائل لقد قلت لاتستخدم إلا مضافة
فما القول في قوله تعالى {وكل اتوه داخرين} ؟

يقال كل هنا استخدمت غير مضافة ونونت
نقول هي ليست مضافة في اللفظ ولكنها مضافة في المعنى.وتقديرها: .وكلهم اتوه داخرين
مثل: { رفع بعضهم فوق بعض درجات}

ما الدليل ان هذه الأسماء مقصود إضافتها في المعنى
مثل/: أيا ما تدعو فله الأسماء..
الدليل..مثل: جائني كلٌّ مبتسما
مبتسما: حال
صاحب الحال: كل
وصاحب الحال يجب أن يكون معرفة..فمجيئ مبتسما حال من كل دليل أن كل وإن كان نكرة لفظا إلا انه مضاف معنى (معرفة) كلهم مبتسما

ـــــــــــــــــــــــــ

كل وبعض وأي تجب إضافتها
وإن كانت لم تضف لاسم في اللفظ لكن تكون مضافة في المعنى كما ورد بالمثلة السابقة
والتنوين ليس دالا على التنكير
والدليل جواز قولنا جائني كل مبتسما
_______

إذ مما يضاف وجوبا إلى الجملة سواء اسمية او فعلية
عدت من الرحلة إذ غابت الشمس..جملة فعيلة
جلست إذ زيد جالس..جملة اسمية
وإذا مما يضاف وجوبا خاصة للجملة الفعلية وهو مذهب البصريين
{وإذا انعمنا على الانسان}

ما حكم ما كان بمنزلة إذا وإذ من حيث الإضافة والإعراب والبناء؟
ما كان من أسماء الزمان بمنزلة إذ في الدلالة على الزمان الماضي المبهم فيجوز ان يضاف إلى ما تضاف إليه إذ من الجملة الفعلية والاسمية

من الأسماء التي تأتي بمنزلة إذ

حين ووقت وزمن ولحظة ويوم

أي قد تدل على ما تدل عليه إذ
الزمان الماضي المبهم
عدت من الرحلة إذ غابت الشمس
ليس هناك وقت محدد بدقة
فإذا كان بمعنى زمن ماضي مبهم
فيجوز فيها وجهان
ان تحمل على إذ فتضاف للاسمية والفعلية
ويجوز إضافتها للمفرد
جئت زمن زيد مديرا..مفرد
جئت زمن إدارة زيد..اسمية
جئت زمن كان زيد مديرا..فعلية
فالزمن هنا بمنزلة إذ لأنه يدل على زمن مبهم ماضي
فهو غير محدود بوقت معين
هذه الألفاظ مشروطة بشرطين
فإن فقدت أحدهما بألا تدل على الزمن الماضي
فلا تعامل معاملتين ولكن تعامل معاملة إذا وحكمها تضاف للجملة الفعلية
مثل: أسافر غدا حين تبدأ العطلة
تدل على زمن المستقبل
فوجب إضافتها للجملة الفعلية
مثل: سأركب الطائرة زمن أجدها مهيئة
تدل على المستقبل
قوله تعالى {يوم هم على النار يفتنون}
يوم هنا أضيفت للجملة الاسمية وهي هم على النار يفتنون
مع ان يوم هنا تدل على المستقبل وإذا فقدت المضي تضاف للفعلية
فيفترض في غير سياق الآية يوم يفتنون على انار
قالوا: غن الآية وإن دلت على المستقبل لكن نزل المستقبل منزلة الماضي فتحقق المستبق
وكأن الزمن المستقبل متحقق الوقوع فعومل معاملة الماضي وكأنه منتهي
للدلالة على أن يوم القيامة متحقق الوقوع ومنتهي
فالغرض بلاغي وهو الجزم بان اليوم واقع لامحالة
ومثله: وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة
الشرط الثاني لو اختل فأصبح الزمان محددا وليس مبهما
إذا كان الزمان محدد فحينئذ لا يجوز ان تضاف للجملة وإنما تضاف وجوبا للمفرد
مثل يوماين واسبوع وشهر
مثل: هذا اسبوع المرور
هذا شهر العتق من النار

طريق الفردوس
22-05-2011, 11:10 PM
اللقاء الحادي عشر

الاضافة المعنوية يكون المضاف اسم جامد باب وقلم
اللفظية يكون المضاف مشتق مثل طالب وعظيم ونحوه

هذا كتاب زيد
كيف نقول الاضافة معنوية وكتاب مشتق مصدر؟
1/ كتب كتابا وكتابة لو قلنا مشتق فهو مصدر
والحقيقة ان كتاب كما في مذهب كثير من النحويين وخاصة البصريين أن المصدر ليس مشتقا وانما جامد
وكتاب مصدر وهو جامد
ويطلق مشتق على ما يشتق من المصدر
كاتب مكتوب

2/ ان يقال ان كتاب لايراد منه الاشتقاق او المصدر
انتقل من المصدرية إلى الجمود لنه اصبح يطلق على هذا الشكل المعين
والمصدر يدل على الحدث..كتابة
كتب كتابا ..كتابا يدل على حدوث الكتاب
اما كتاب زيد فيدل على مسمى جامد
مثل: زيد
في الأصل مصدر زاد يزيد زيادة وزيدا
لكن هنا لايدل على الحدث الزيادة وإنما مسمى علم
فيصبح مضافا معنويا

_____________

حالات اعراب غير
لها 4 أحكام من حيث الإعراب
تعرب في 3 حالات وتبنى في حالة واحدة

الاعراب
1/ أن يصرح معها بالمضاف إليه فتعرب بحسب موقعها من الاعراب من غير تنوين
سلمت على رجل غير زيدٍ
غير مضاف وزيد مضاف إليه صرح به فتعرب صفة لرجل

مثال:
جاء القوم غير زيد
غير: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة

2/ أن يحذف المضاف إليه وينوى لفظه كانه مذكور في الكلام
فتعرب غير من غير تنوين بحسب موقعها
مثل: قبضت عشرة ليس غير
غير: خبر ليس منصوب وعلامة نصبه الفتحة وقد اعرب من غير تنوين لأنه حذف المضاف إليه ونوي لفظه كانه مذكور وتقديره ليس غيره

3، قطع غير عن الإضافة
ان يحذف المضاف أليه ولا ينوى لا لفظه ولا معناه كان الكلام مذكور بغير المضاف
تعرب حسب موقعها ولكن مع التوين
مثل: اقتصرت اليوم على أكل الفاكهة ليس غيرًا
غيرا: خبر ليس منصوب وعلامة نصبه الفتحة
نونت لأننا قطعتاها عن الإضافة
بمعنى..
ليس غير بغير تنوين لأننا حذنا المضاف إليه وأردناه معينا ليس غير الفاكهة
وعندما نوننا
فلا نريد غير الفاكهة وإنما مغايرة مطلقة
بمعنى قد نقصد غير الفاكهمة والصحة والقدرة المالية وغيرها
فأعربنا غير ونوناها
مغايرة مطلقة
فليس هناك ما يقيد النص وإنما عموم وإبهام لحكمة بلاغية يرمي لتحقيقها

لو قلنا ليس غير بدون تنوين فنقصد الفاكهة
ولكن بالتنوين فنقصد مغايرة مطلقا

الحالة 4/ حالة البناء
تبنى غير على الضم فقط ‘ذا حذف معها المضاف إليه ونوي معناه دون لفظه
وما يقال في غير يقال في بعد وقبل واسماء الجهات الست
مثل: شر الأصدقاء المعتدي ليس غير
غير: اسم مبني على الضم في محل نصب خبر ليس
للدلالة على ان المضاف إليه حذف ونوي معناه
المضاف اليه المحذوف: المعتدي
لو أراد المتكلم لفظ المعتدي فلا يبني غير على الضم إنما ينصبها بغير تنوين
لكن هنا ال نريد لفظ المعتدي وإنما آخر من معناه وهذا لغرض بلاغي كاننا نريد أن المعتدي هو الآثم او الجاني
نحمله صفات سيئة

قبضت عشرة ليس غير.. بالضم
فلا نقصد لفظ العشرة وإنما آخر
مثل غير المحبوب لدي او لا قيمة لها البلغ الهزيل
لم ينو لفظه

بريق فراشة
23-05-2011, 12:48 AM
جزاك الله كل خير

طريق الفردوس
23-05-2011, 04:45 PM
اللقاء الثاني عشر:
لايوجد تسجيل ..مشكلة تقنية

اللقاء الثالث عشر


الصورة الثالثة لحذف المضاف

يحذف المضاف ويخلفه المضاف إليه ويأخذ إعرابه وأحكامه وهي الأكثر ورودا في اللغة
ويجوز حذف المضاف إليه وينوى معناه
وان يحذف ولا ينوى معناه وينون المضاف
والثالثة ان يحذف المضاف إليه ويبقى المضاف كحاله لو كان مضافا
المفروض إذا حذف المضاف إليه ان ينون المضاف
وكلا وعد الله الحسنى
الأصل تقديرا وكل فريق
وحذف المضاف إليه فنون كل
والصورة الثالثة يحذف ويبقى المضاف بلا تنوين وكأن المضاف إليه مذكور وكان المضاف مراد
واشار النحويون انها ترد أكثر ما يكون إذا عطف على المضاف اسم عامل في مثل المضاف اليه المحذوف
قطع الله يد ورجل من قالها
يد مضاف وحذف المضاف إليه فالفروض تنوين يدا
ولكن حذف وبقي المضاف يد من غير تنوين
وهذه الحالة كثيرة والسبب هو ان المضاف الذي حذف منه المضاف وهو يد قد عطف عليه مضاف آخر وهو رجل وهو مضاف لمثل المضاف اليه المحذوف الأول
عطف على المضاف اليه اسم عامل وهو مثل المضاف الذي حذف من المضاف اليه وهو يد
وتقدير الكلام قطع الله يد من قالها ورجل من قالها

رجل عطف على المضاف وهو يد
ورجل عامل في مثل المضاف

خذ ربع ونصف ما حصل
تقدير الكلام
خذ ربع ما حصل ونصف ما حصل
فربع مضاف
حذف المضاف اليه من ربع وبقي على إعرابه من غير فنصب من غير تنوين
وقد جاء هذا المثال على الوجه الكثير
لأن المضاف وهو ربع قد عطف عليه مضاف آخر وهو نصف وهذا المضاف مضاف الى مثل الاسم الذي حذف من المضاف الاول وهو ربع لأنه أضيف إلى : ما حصل
فنصف أضيف إلى ما حصل وما حصل هو المحذوف من ربع السابق

ومثله قول الشاعر: علقت آمالي فعمت النعم * بمثل أو أنفع من وبل الديم
ومثل: يا من رأى عارضا أسر به بين ذراعيْ وجبهةِ الأسدِ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الفصل بين المضاف والمضاف إليه ليس على إطلاقه بل فيه تفصيل
فهناك مسائل يجوز فيها الفصل في كلامنا النثري وهناك مسائل خاصة بالضرورة الشعرية
مثل
الفصل بفاعل المضاف فيعد من قبيل الفصل للضرورة الشعرية وهي مسألة نادرة
مثل: ما إن وجدنا للهوى من طب ولا عدمنا قهر وجد صب
الشاهد قهر وجد صب
قهر مضاف وصب مضاف إليه وقد فصل بينهما بوجد وهو من قبيل الضرورة الشعرية لأن وجد فاعل لقهر
لأن أصل الكلام قهر الوجد الصب
أي قهر الحب الشديد العاشق

أول من تكلم في هذه المسألة بالتفصيل وأبدع فيها هو ابن مالك رحمه الله
ابن مالك وجد ان المستساغ للفصل غالبا ليس أجنبيا عن المضاف
يعني: أنه معمول للعامل ولهذا المضاف
أي انه هو العامل ليس أجنبيا
فوجد هنا في الحقيقة ليس اجنبيا عن المضاف قهر فهو فاعل له فمن المفترض أن يكون البيت ليس من قبيل الضرورة كحال بقية المسائل
فلماذا حكمنا على ان هذه المسألة فصل بالضرورة مع ان وجد ليس اجنبيا فهو فاعل؟
السبب : أنه إذا ادعيت انه ليس أجنبيا لأنه فاعل فالمفترض انه جاء في موقعه السليم وهو الفصل بين المتضايفين أنه لا ينوى تاخيره
لذلك لو قلنا ان الأصل قهر صب وجد فمعنى ذلك أن مرتبة الفاعل هو أن يأتي بعد اكتمال الجملة من المضاف والمضاف إليه وهو الأصل
ولكن هنا صعوبة انه لاينوى تاخيره لأن مرتبة الفاعل أن يكون بين المضاف والمضاف إليه
فاستحق أن يخص جوازه بالاضطرار
ولهذا نص كلام ابن ابن مالك واضح هنا: لو كان الفاصل متعلق بمضاف فاعل سهل الفصل من جهة انه ليس أجنبي وصعب من حيث انه لاينوى تاخيره

مسألة الاضطرار مرتبطة بمسألة التقديم والتأخير والمسألة فيها نوع من الفلسفة يتجنبها كثير من النحويين
باختصار ان المسائل المرتبطة بالضرورة وغيرها هي مستساغة ويحكم عليها كثرة ورودها في كلام العرب واذا اقتصر على الشعر فيحمل على الضرورة


:::::::::::

أبدأ بذا من أولُ
أول ودون واسماء الجهات تبنى على الضم إذا حذف المضاف إليه ونوي معناه
أول : بني على الضم لأنه حذف المضاف اليه ونوي معناه
اصل الكلام: ابدا بذا من اول الأمر
اول مضاف والأمروضاف اليه

المراد هنا: الأمر لكن إذا بنيت اول على الضم فحينئذ تحذف المضاف إليه ولا تنوي لفظ الأمر وإنما افظ آخر من معناه لغرض بلاغي
كأنك تريد ابدأ بذا من اول كل شيء
أما إذا حذفت لفظ الأمر المضاف إليه ونويت لفظه فحينئذ أن تقول ابدأ بذا من اولِ بالجر
على انك حذفت المضاف غليه ونويت لفظه وهو اللأمر
3/ من اولَ بالفتح
المفترض
تبقى حالة أن يحذف المضاف اليه ولا ينوى لفظه ولا معناه بمعنى ان يقطع المضاف عن الإضافة فالأصل الحكم الأصلي أن ينون من اولٍ
لكنها لم تنون اول لانها ممنوعة من الصرف فتجر بالفتحة نيابة عن الكسرة
.........
من خلال الحركات تعرف نية المتكلم

طريق الفردوس
23-05-2011, 04:46 PM
اللقاء الرابع عشر...تكفلت به الأخت شامخة الهمة جزاها الله خيرا
الخامس عشر إن كان لدى إحدى الخوات فلترفعه أثابكم الله

السادس عشر...سنرفعه بعد التنسيق إن شاء الله

وفقنا الله وإياكم

شامخة الهمة
23-05-2011, 07:52 PM
ملخص اللقاء الرابع عشر


الظاهر كان هناك إنقطاع في الصوت ولم أجد إلا 18 دقيقة ؛ لخصتها لكم هنا وبقي سؤال لم يكمل الأستاذ إجابته بسبب إنتهاء الوقت ,فلم أنقله لكم


شروط إعمال المصدر


المصدر يعمل عمل الفعل ولإعماله عدة شروط وهي كثيرة
المصدر مثل ضرب ضربًا ؛ ضربًا مصدر , قام قيامًا قيامًا مصدر , جلس جلوسًا , جلوسًا مصدر
, الجلوس هنا هل يعمل عَمَل الفعل ؟ أي يرفع الفاعل وينصب المفعول ونحو ذلك ؟ قالوا: نعم يعمل لكن بشروط



الشرط الأول:

أن يصح وضع فعل محله مع أن المصدرية والزمان ماض أو مستقبل , أو مع ما المصدرية والزمان حال .

مثال : "يسرني عملك واجبك أمسِ أو غدًا

, فــــــ عملك هنا مصدر, وقد عمِل عمَل الفعل فنصب (واجبك) على أنه مفعول به , فــ عَمَل هنا مصدر عمِل عَمَلاً ,
وقد عَمِل عَمَل فعله فنصب (واجبك) على أنه مفعول به وهنا قد توافر فيه الشرط المذكور لأن عَمَل هنا يجوز أن نحل محله أن المصدرية مع الفعل ؛ فيجوز
أن تقول (يسرني أن عملتَ) فتأتي للمصدر (عملك) وتحله محل الفعل مع أن المصدرية فتقول "يسرني أن عملت واجبك أمسِ أو غدا" ويكون الكلام مستقيما .


مثال آخر : قولنا " تسرني مساعدتك المحتاج الآن "


مساعدة هنا مصدر ساعد مساعدة , والمصدر هنا قد عَمِل عَمَل الفعل فنصب المحتاج على أنه مفعول به وتوافر فيه هذا الشرط المذكور لأنه يجوز
أن تحل محله ما المصدرية مع الفعل فتقول "يسرني ما تساعده الآن ".


وعندما تقول: "ضربتُ ضربًا زيدًا"

ضربًا مصدر ضرب , وضرب لا يجوز أن يعمل عمل الفعل بمعنى لا يجوز أن تقول أن زيدًا هنا منصوب لأنه مفعول لـ ضربًا على أنه منصوب بالمصدر ,
وإنما هو منصوب بـــ ضربتُ ولا يجوز أن نجعله منصوب بـ ضربا لأن المصدر هنا لا يصح أن تأتي بفعل مع
أن المصدرية ونحله محل المصدر , لأنه لا يجوز أن تقول ضربتُ أن ضربت زيدًا , لأن الكلام لا يكون مستقيما
فلذلك لا يجوز أن نقول في هذا المثال أن زيدًا منصوبا بالمصدر لأنه لا يصح وضع فعل محل المصدر مع أن المصدرية .


مالفرق بين العلة والسبب ؟


هناك خلاف كثير بين النحويين والأصوليين والفلاسفة ولعل من أهم الفروق بينهما
قال اللغويون أن العلة مجوز والسبب موجب أي العلة مجوزة للحكم والسبب موجب
إذا قلنا ضرب زيدٌ , زيدٌ فاعل مرفوع بالضمة ما الذي أحدث فيه الضمة ؟ قالوا السبب في وجوب الضمة هو
الفعل ضرب لأن الفعل هنا هو الذي أقتضى زيدا أن يكون مرفوعا
فهو الذي أحدث الضمة , إذن السبب في حدوث الضمة هنا هو الفعل ضرب وهذا السبب
موجب (أي لا يجوز) هو الذي أوجد الضمة وهو الذي كان سببا في وجود الضمة , هذا السبب موجب , وقالوا العلة مجوزة
أي مجوزة للحكم والسبب موجب للحكم ففي ضرب زيد الذي اوجب الرفع هو الفعل ولأن الفعل يطلب فاعل
فهو السبب في رفعه ,أما العلة فهي مجوزة ؛ والعلل مانعة من الصرف ( لذلك تسمى علل) والعلل تذكر فهي
مجوزة للحكم وليست موجبة له فهي تعليل للحكم وليست سبب .


مثال : مررت بــيزيدَ


يزيدَ مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف ومنع من الصرف للعلمية
ولأنه جاء على وزن الفعل , وعلة وجود الفتحة هنا هي علة مجوزة وليست موجبة لوجوب الفتحة لأمرين
الامرالأول: أنه يجر بالفتحة هنا ليس لأنه على وزن الفعل وإنما لأنه سمع من العرب هكذا وسماعه من العرب هو الحكم الموجب له هو السبب الموجب , لكن
هذه العلة هي المجوزة , بمعنى أن يزيد هنا يجوز جره في حالات أخرى فيجوز أن يكون مجرورا إذا أضيف إلي
اسم بعده فتقول مررت بــيزيدِ الكليةِ أو بــيزيد التاريخِ ( إذا كان معنا أكثر من يزيد ) فتقول بيزيد التاريخ أي
المتخصص تاريخ , فيجر بالكسرة فحينئذ هذا دليل على أن هذه العلة ليست موجبة وإنما هي مجوزة فإذا كان الشيء مجوز للحكم فيكون
علة أما إذا كان موجب للحكم فيكون سببا , ولذلك يقول كثير من الأصوليين أن الأشياء التي يذكرها النحويون للأحكام هي ليست أسبابا
وإنما هي عللا وإنما هي قواعد كلية تعلل بها الأحكام وليست هي السبب في الحقيقة للشيء الذي هو موجب للحكم .

طريق الفردوس
24-05-2011, 02:49 AM
اللقاء الرابع عشر...ننتظر اأخت شامخة الهمة لكتابته إن شاء الله

اللقاء الخامس عشر..سنحاول كتابته إن تيسرت الظروف إن شاء الله ونرجو إن كان هناك من كتب أهم ما فيه ان يضيفه بارك الله فيكم


اللقاء السادس عشر

ما الخطأ في هذا المثال:
سرت البارحة حتى ثلثها أو نصفها
لأنه يشترط في مجرور حتى أن يكون آخرا او متصلا بالآخر
والثلث ليس متصلا بآخر البارحة
أكلت السمكة حتى رأسها فجاز دخول حتى لأن رأس السمكة آخرها
سلام هي حتى مطلع الفجر فمطلع الفجر ليس آخر الليل وإنما متصل بآخر الليل


غدت من عليه بعدما تم ظِمْؤُها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل.
الشاهد: غدت من عليه
على استعملت اسما بدليل دخول حرف الجر من عليها

في قوله سبحانه وتعالى {عما قليل ليصبحن نادمينْ
ما نوع ما هنا؟
ما الزائدة

أنواع ما:م
ا الموصولة....رأيت ما سرني
والمصدرية...يعجبني ما فعلته (أي فعلك)
والاستفهامية...ما حملك على هذا؟

ما حكم حذف رب من حروف الجر
وتختص من بين حروف الجر بجواز حذفها
تحذف في مواضع منها إذا وقعت بعد الفاء قد تحذف فما حكم حذفها؟
كثير
مثل:
فمِثلكِ حُبْلى قد طَرَقْتُ ومُرْضعٍ فألهيتُها من ذي تمائمَ محول
مثل: مبتدأ مرفوع محلا بالضمة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الكسرة
حبلى: خبر المبتدا
المجرور برب مجرور لفظا مرفوع محلا

هذا يوم الخميس
ما معنى الاضافة في هذا المثال؟
بمعنى اللام

معاني الإضافة:
في، من ، اللام

أجب بصح او خطأ:
الاضافة قد تاتي بمعنى من بشرطين الأول أن يكون أن يكون المضاف إليه بعض المضاف
...خطأ
أن يكون المضاف بعض المضاف إليه وليس العكس


هو كريم النفس
ما نوع الاضافة هنا؟
لفظية أفادت التخفيف..عزيز مشتق صيغة مبالغة

ما حكم دخول أل على المضاف في قول: الفضل أنت الباذل غايته؟
جائز

(الباذلُ) مضاف إلى (غاية) وهو مقترن بـ(أل) واقترانه بـ(أل) جائز لأنه قد أضيف إلى مضافٍ وهو (غاية) وهذا المضاف قد اتصل بضمير، والضمير

يعود على اسمٍ متقدمٍ مقترن بـ(أل) وهو (الفضل)

أذكر الذي اكتسبه المضاف من المضاف إليه
درست كل النهار
التعريف والظرفية

طريق الفردوس
24-05-2011, 03:23 AM
اللقاء السابع عشر


متى تعرب علو وتنون
إذا كانت نكرة ..أي لاتدل على علو معين
مثل: سقط الطائر من علٍ

قول امرئ القيس
مِكَرٍّ مِفَرٍّ مُقْبِلٍ مُدْبِرٍ معاً كَجُلْمُودِ صَخْرٍ حَطَّهُ السَّيْلُ مِن عَلٍ.
لماذا لم تنون وقيلت علي؟
للشعر..لموافقة القافية


المضاف قد يحذف ويبقى المضاف إليه مجرورا ما الشرط؟
يكون المحذوف معطوفا على مثله لفظاً ومعنى بعاطف متصل
ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة
بيضاء مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف بسبب ألف التأنيث الممدودة
حذف كل وبقيت بيضاء مجرورة

بين الشاهد من قول العرب: قطع الله يد ورجل من قالها؟
بقي المضاف على حاله وحذف المضاف اليه لأنه عطف عليه اسم وهو رجل ورجل قد أضيف إلى اسم هو نفس الاسم الذي حذف من المضاف الأول
بقي من غير تنوين لأنه
قطع الله يد من قالها ورجل من قالها
فعطف على المضاف اسم عامل فبقي المضاف على حاله

مسألة حذف المضاف
اكثر المسائل التي يحذف المضاف ويبقى المضاف إليه على الضم هي في اسماء الظرفية الجهات الست فهي في الغالب التي قد تبنى على الضم للدلالة على ان المضاف إليه حذف ونوي معناه
قبل وبعد الأكثر فيهما ان يصرح بالمضاف إليه1/

1/ يذكر معهما المضاف إليه وحينئذ يعربان نصبا على الظرفية او جرا بمن
النصب على الظرفية
جئت قبل زيد
أو الجر بمن
جئت من قبل زيد


2/ أن يحذف المضاف إليه وينوى لفظه
كيف نعرف انه حذف
نعرف انهما يعربان من غير تنوين
مثل: اهدي إلي كتاب أدبٍ وكتاب تاريخٍ فبدأت القراءة بكتاب الأدب قبلًا أو من قبلِ
فأعربتا قبل من غير تنوين
وهذا دليل على انه قد حذف منها المضاف إليه ونوي لفظه
تقديره: قبل كتاب التاريخ او من قبل كتاب التاريخ

3: ان يحذف المضاف إليه ولاينوى لفظه ولامعناه (تقطع عن الإضافة)
كيف نعرف انه لم ينو لفظا ولا معنى
ان تعرب قبل الإعراب السابق النصب او الجر ولكن مع التننوين
جئت من قبلٍ او قبلاً
فهنا حذف المضاف إليه ولم ينو لفظ ولا معنى
حضر القطار قبلاً من قبلٍ
والتنوين دليل على حذف المضاف إليه ولم ينو لفظه ولا معناه
4/
البناء على الضم: يبنيان إذا حذف المضاف إليه ونوي معناه دون لفظه
فإذا بنيت قبل على الضم فهذا دليل ان المضاف حذف ونوي معناه
مثال: حضر الطالب من قبلُ أو قبلُ
مثل: لله الأمر من قبلُ ومن بعدُ
نوي معناه دون لفظه
قبل
اسم مبني على الضم في محل جر في كلا الموضعين

اسم المفعول يختص عن اسم الفاعل بجواز إضافته إلى ما كان مرفوعًا به في المعنى،
مثال: زيد مكرمٌ أخوه
أخوه نائب فاعل لمكرم

زيدٌ مكرمُ الأخِ

الأخ الذي كان مرفوعا بمكرم أضيف هنا
اسم المفعول يجوز ان يضاف إلى ما كان مرفوعا به بعكس اسم الفاعل
مثل: مررت برجل ضاربٍ أخوه زيد
لايجوز هنا اضافة اسم الفاعل الى المفعول به
لايجوز قول
مررت برجل ضارب الأخ زيد

بسام الزبني
24-05-2011, 10:49 AM
بارك الله فيكم

طريق الفردوس
26-05-2011, 01:04 AM
أسئلة وضعها الدكتور في تدارس وقامت الطالبات بالإجابة عنها فننقلها ولكن لم نتأكد من صحة الحلول وليست كالتمارين السابقة التي أكد الدكتور على صحة الإجابات

س1: مثل لما يأتي في جملة مفيدة:
- اللام المعترضة بين الفعل المتعدي ومفعوله. ن
حو قول الشاعر :
أجار لمسلم ومعاهد . مسلم مفعول به دخلت عليه اللام و الفعل ( أجار ) فعل متعد . و نحو قلم لأظفاره . قلم فعل متعد و أظفار مفعول به دخلت عليه اللام المعترضة بين الفعل المتعدي و مفعوله وهي تفيد التوكيد .
-اللام المقحمة. يا بؤس للحرب .
-لام التقوية.
( إن كنتم للرؤيا تعبرون ) .
س2: قال ابن هشام:" وليست المقوية زائدة محضة، ولا معدية محضة، بل بينهما". اشرح هذا الكلام مع التمثيل.
قول ابن هشام فيه جمع بين متناقضين فمعنى قوله الام المقوية متعلقة بالمعمول و غير متعلقة فاللام الزائدة المحضة لا تتعلق بشيء و غير الزائدة تتعلق بالعامل الذي قوته.
نحو : أنا ضارب لعمرو . اللام هنا في ( لعمر ) مقوية للعامل الضعيف وهو اسم الفاعل ( ضارب ) واسم الفاعل فرع عن الفعل في العمل فابن هشام يقول أن اللام هنا ليست متعلقة بالعامل و متعلقة به في آن واحدة .
س3: بين نوع اللام في قولهم: لله درك.
اللام هنا للاختصاص والله أعلم .
س4: بين الشاهد ووجه الاستشهاد في البيت التالي، وأعرب ما كتب بالخط الأحمر:
فللموت تغذو الوالدات سخالها كما لخراب الدور تبنى المساكنُ
اشاهد هو :
اللام فللموت تغذو لام زائدة لتقوية العامل وذلك بتأخر العامل عن المعمول فأصل الكلام ( تغذو للموت ) .
اللام حرف جر .
الموت : اسم مجرور بحرف الجر اللام وعلامة جره الكسره الظاهرة على آخره .
أما اللام في لخراب الدور قال صاحب لسان العرب انها للعاقبة أي عاقبة خراب الدور .

:::::::::::::::::::::::

وهنا حل طالبة اخرى لنفس الأسئلة (لم نقارن بين الحلول ننقل فقط):


س1: مثل لما يأتي في جملة مفيدة:
- اللام المعترضة بين الفعل المتعدي ومفعوله.
أريد لأنسى ذكر المعاصى

-اللام المقحمة.
يا بؤس لِلحرب، وأصلها ((يا بؤس الحرب)).

-لام التقوية.
زيدٌ شرّابٌ للخمرةِ
س2: قال ابن هشام:" وليست المقوية زائدة محضة، ولا معدية محضة، بل بينهما". اشرح هذا الكلام مع التمثيل.
أشكل علي هذا السؤال ولو تكرمتم بشرحه في اللقاء الحي

س3: بين نوع اللام في قولهم: لله درك.
لام التعجب

س4: بين الشاهد ووجه الاستشهاد في البيت التالي، وأعرب ما كتب بالخط الأحمر:
فللموت تغذو الوالدات سخالها كما لخراب الدور تبنى المساكنُ
الشاهد : لخراب الدور
الام هنا لام العاقبة
ابن هشام في المغني: أنكر البصريون ومن تابعهم لام العاقبة .
وفهم منه أن[color=green] َّاللام في هذه الأبيات للتعليل. وجعلها من فروع الاختصاص أولى، لأن التعليل أيضاً من فروع الاختصاص.
جواب هذا السؤال من موقع شبكة الفصيح في اللغة العربية

طريق الفردوس
26-05-2011, 01:12 AM
هنا ملفات في المرفقات بطريقة تنظيم او جداول وصور من إعداد المستويات السابقة خاصة الأخت (أم ابراهيم) جزاها الله خيرا، وذلك حتى تكون يسيرة في الدراسة بإذن الله

بريق فراشة
26-05-2011, 01:32 AM
جزاكم الله كل خير .. ووفقكم وبارك فيكم

هل حدد الأستاذ موعد اللقاء ؟

بدر البدور
29-05-2011, 09:41 PM
جعلت في موازين حسناتك ياأخيه وكانت سبب في توفيق الله لك دنيا وآخرة

بريق فراشة
29-05-2011, 09:53 PM
http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=5963 (http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=5963)

جهجاه
29-05-2011, 11:06 PM
[SIZE="7"]بداية توكلت على الله سبحانه ثم حذفت المذكرة وكل التسجيلات الصوتية الخاصة بالنحو وأخذت ما جاء في هذا الموقع الذي نقل دروس النحو من تدارس ومن الدكتور شخصيا فجزاه الله جميع الأخوات الفاضلات على هذا الجهد الطيب والموفق والمسدد إن شاء الله فكم دعاء صادق سيأتي لكن بإذن الله تعالى

جهجاه
29-05-2011, 11:10 PM
نسيت أشكر البطل بحريني وإن شاء الله أشوفه ما سك وزارة في البحرين بعد سنوات قليلة

بحريني
29-05-2011, 11:17 PM
نسيت أشكر البطل بحريني وإن شاء الله أشوفه ما سك وزارة في البحرين بعد سنوات قليلة

ياخوي لا تركب سالفة الوزير في راسي ترى قصر رئيس الوزراء قرب بيتنا وقصر الملك هم قريب من البيت لا تخليني أضرب سلف وأروح لهم أطلب وزارة

بارك الله فيك ياخوي



يا جماعة الخير حطوا بالكم على النحو وحاولوا تضغطون على نفسكم شوي صحيح أن هناك تعب لكن النحو يحتاج تركيز أكثر ومراجعة أقوى من باقي المواد عسى الله يوفق الجميع

بسام الزبني
30-05-2011, 01:45 AM
جزاك الله خير يا أخ بحريني على جهدك الواضح ولا أنسى بقية الأخوة والأخوات

راجية الجنان
30-05-2011, 03:14 AM
أسأل الله االحي القيوم بهذه الساعة المباركة ان ينفع بكم الامة ويعلمنا ماينفعنا وينفعنا بماعلمنا

بنت النحو
30-05-2011, 10:03 AM
جزاك الله خير يا أخ بحريني على جهدك الواضح ولا أنسى بقية الأخوة والأخوات
اللهم لاسهل لاماجعلته سهلا
اللهم سهل علينا النحو ومذاكرته وبارك لنا جميعا في وقتنا امين

طريق الفردوس
30-05-2011, 10:42 AM
جعلت في موازين حسناتك ياأخيه وكانت سبب في توفيق الله لك دنيا وآخرة

بارك الله فيك أختي ورزقنا وإياكم الفردوس الأعلى
وجزى الله اختنا صفوة كل خير فهي صاحبة الفكرة "من سن سنة حسنة فله أجرها واجر من عمل بها".

طريق الفردوس
30-05-2011, 10:44 AM
جزاكم الله كل خير .. ووفقكم وبارك فيكم


وإياكم اختي...وفقنا الله وإياكم لكل خير

طريق الفردوس
30-05-2011, 10:48 AM
[SIZE="7"]بداية توكلت على الله سبحانه ثم حذفت المذكرة وكل التسجيلات الصوتية الخاصة بالنحو وأخذت ما جاء في هذا الموقع الذي نقل دروس النحو من تدارس ومن الدكتور شخصيا فجزاه الله جميع الأخوات الفاضلات على هذا الجهد الطيب والموفق والمسدد إن شاء الله فكم دعاء صادق سيأتي لكن بإذن الله تعالى

وجزاكم الله كل خير ونفعكم ونفع بكم

لكن هذه اللقاءات لا تشمل المقرر فهي عبارة فقط عن إجابة لبعض تساؤلات الطلبة والاقتصار عليها لا يقوم مقام الدروس الصوتية والمذكرة أبدا
على الأقل لو ضاق الوقت فلتكن الدراسة من المذكرة والمراجعة من الملخص والجداول التي في المرفقات في آخر مشاركة لنا في الصفحة 5 فالملخص والجداول لتثبيت المعلومات وليس الاعتماد عليها

وفق الله الجميع لما فيه الخير والصلاح

سيرين
30-05-2011, 04:14 PM
اللقاء اليوم مع الدكتور في غرفة المكتبة الصوتية الساعة الخامسة بإذن الله

بريق فراشة
30-05-2011, 06:22 PM
تلخيص على شكل جدول لمعاني حروف الجر للأخت بدرية القصير جزاها الله خير الجزاء

أبي أنجح
30-05-2011, 07:22 PM
ماذا ورد في اللقاء
للاسف لم استطع الحضور

بريق فراشة
30-05-2011, 07:40 PM
تسجيل اللقاء مع الدكتور عبدالرحمن المقبل أستاذ النحو م5


http://www.imam8.com/vb/showthread.php?p=47699#post47699 (http://www.imam8.com/vb/showthread.php?p=47699#post47699)

جهجاه
30-05-2011, 09:47 PM
...نظرا لأن النحو بحر لا ساحل له ، ويحتاج إلى زيادة في الفهم والحفظ ، فقد قررت ـ بعد التوكل على رب العزة والجلال ـ أن أكتب أسئلة ثم أقوم بالإجابة عليها بنفس طرق الأختبار ولن أخرج عن المنهج – المذكرات – فأرجو من جميع الأخوة والأخوات تصحيح أي خطأ يلاحظ ، وقد كانت هناك مناسبة جميلة جدا جعلتني أقوم بعمل هذا الملخص الذي يحتوي على الحلقات ( 1 و 2 و 3 و4 ) المناسبة الأولى أن الحلقات الأربع المذكورة متداخلة بشكل عجيب جدا ، أما المناسبة الثانية فهي أنني أريد أن أقدم شيء لكم والله أن التخليص والتحليل والمراجعة أمر ممل للغاية فكان الله في عون اخواننا واخواتنا الذين يقدمون لنا كل جديد والله ولي التوفيق
1س / المجرورات على نوعين : 1- مجرورات بالحرف 2 – مجرورات بالإضافة
أ / صح ب / خطأ
2س هناك عدة أقوال عن سبب تسمية حروف الجر بهذا الاسم ومنها
أ لأنها تجر معاني الأفعال إلى الأسماء
ب / قال النحويون هو نسبة إلى العمل وهو عمل الجر ، أي سميت بذلك لأنها تعمل الجر ، فيكون المرد بالجر حينئذ هو الإعراب المخصوص
ج / لا شيء مما ذكر د / أ و ب
3 س الأفعال المتعدية هي التي تصل المفعول به مباشرة بدون أي واسطة ، كقولك : أكرمت زيداً
أ / صح ب / خطأ
4 س الأفعال اللازمة : الفعل اللازم هو الذي لا يصل إلى مفعوله إلا بواسطة ، ومن الوسائط حروف الجر كقولك " ذهب زيد إلى الكلية
أ / صح ب / خطأ
5 س الكوفيون سموا حروف الجر بحروف الإضافة ؛ لأنها تضيف معاني الأفعال إلى الأسماء أي توصل معاني الأفعال إلى الأسماء
أ / صح ب / خطأ
6 س المشهور أن عدد حروف الجر
أ / ثلاثون ب / عشرون ج / أربعون
7 س من حروف الجر الواو ( واو القسم ) وأيضا التاء ( تاء القسم )
أ / صح ب / خطأ
8 س من حروف الجر العشرين ثلاثة حروف شاذة بمعنى أنها لا تعمل الجر إلا شذوذاً ( حروف شاذة ) وهي
أ / متى ولعل خلا ب / متى ولعل وكي
9 س حرف متى يستعمل حرف جر في لغة
أ / هذيل ب / هديل ج / عقيل
10 س حرف متى يستعمل عند هذيل بمعنى ( من ) الابتدائية
أ / صح ب / خطأ
11 س قول ( أخرجها متى كمه ) بمعنى أخرجها " من " كمه ، بحيث يفسر بأن حرف متى بمعنى من في لغة
أ عقيل ب / هذيل
12 س حرف ( متى ) يستعمل في العربية على أربعة أنواع
1 / اسم استفهام وهو المشهورة فيها ... كقولك " متى حضر زيد ؟ " " متى ذهب خالد "
2 / أن تكون اسم شرط ، كقولك " متى تذاكر تنجح " ، .... " متى تأتي أكرمك " وأيضا قول الشاعر " أنا ابن جلا وطلاع الثنايا @ متى أضع العمامة تعرفوني "
3 / أن تكون اسم مرادفاً لــ ( الوسط ) أي أن تكون ظرف مكان بمعنى وسط
كقول : " شربن بماء البحر ثم ترفعت |.... متى لجج ........ " ( متى ) هنا ظرف بمعنى ( وسط )
4 / أن تكون بمعنى ( من ) الابتدائية وهو مبني على لغة هذيل
كقول الشاعر " : متى ما تعرفوها تنكروها @ متى أقطار علق نفيث ..... طبعاً ( متى ) في الشطر الأول اسم شرط و( متى ) في الشطر الثاني ( متى أقطار .... ) حرف جر واستعملها حرف جر وارد في لغة هذيل وهي هنا ( متى ) بمعنى ( من )
أ / صح ب / خطأ
13 س الأحرف الشاذة ثلاثة وهي ( متى ولعل وكي ) ولعل تعد من حروف الجر الشاذة في لغة :
أ / هذيل ب / عقيل
14 س قول الشاعر : " لعل الله فضلكم علينا @ بشيء من أمكم شريم
أ / ( لعل ) حرف جر بلغة بني عقيل ولفظ الجلالة ( الله ) اسم مجرور
ب / ( لعل ) ليس حرف في أي لغة ولا مكان له من الإعراب
15 س حرف ( كي ) لا تجر معرباً وإنما تجر المبنيات ، وهي تجر ثلاثة فقط وهي ( ما ) الاستفهامية و( ما ) المصدرية و ( أن ) المصدرية المضمرة مع صلتها
أ / صح ب / خطأ
16 قول النابغة : " إذا أنت لم تنفع فضر فإنما @ يراد كيما يضر وينفع
أ / ( كيما ) .....حيث استخدم الشاعر ( كي ) حرف جر ، فجر بها ( ما ) المصدرية واستعمالها هنا حرف جر هو من قبيل الشذوذ ، بمعنى أنه يسمع ولا يقاس عليه
ب / ( كيما ) استخدمها الشاعر للضرورة الشاعرية ولا علاقة لها بكي الشاذة
17 س قول : " جئتك كي تكرمني "
أ / يجوز أن تكون ( كي ) هنا حرف جر ويجوز أن تكون ناصبة للفعل المضارع
ب / يجوز أن تكون ( كي ) هنا حرف جر فقط
18 س أقسام حروف الجر بحسب مجرورها على نوعين
النوع الأول : ما يجر الظاهر فقط ، كقولك ( محمد كالأسد ) .....
النوع الثاني : ما يجر الظاهر والمضمر .. ، كقولك ( من زيد ومنه ) وأيضا ( إلى الكلية وإليها ) وأيضا ( وعن زيد وعنه ) وأيضا ( وفي السوق وفيه ) .... فيجوز لهذه الأحرف أن تجر الظاهر والمضمر
أ / صح ب / خطأ
19 س قولك " محمد كالأسد " فالكاف هنا مخصوص بجر الاسم الظاهر ، بمعنى أن الكاف جرت اسما ظاهر وهو الأسد ، ومن ثم لا يجوز أن تجر بها الضمير ، كقول " محمد كها "
أ / صح ب / خطأ
20 س ( الكاف ( مخصوصة بجر الاسم الظاهر ومثلها : " منذ و مذ وحتى والواو ورب والتاء "
أ / صح ب / خطأ
21 س الأحرف التي تجر الاسم الظاهر هي ( الكاف / منذ / مذ / حتى / الواو / رب / التاء )
أ / صح ب / خطأ
22 س أقسام الأحرف التي تجر الظاهر بحسب مجرورها تنقسم إلى أربعة أقسام وهي
القسم الأول ما يختص بأسماء الزمان وهو ( مذ ومنذ ) فهذان الحرفان يدخلان على أسماء الزمان ، كقولنا ( ما رأيته مذ يومنا ) ..... .... ( مذ ) حرف جر ... و( يومنا ) مجرور و ( يوم ) اسم زمان
مثال ثاني على اسم الزمان ، كقولنا مثلا ( ما رأيته مذ ساعتنا ) ... ( ساعة ) هنا اسم مجرور وهو اسم زمان
مثال ثالث على اسم الزمان ، كقولنا مثلا ( ما رأيته منذ ساعتنا ) ...( ساعة ) هنا اسم مجرور وهو اسم زمان
ملاحظة مهمة :
إذا كان الزمان بعدها حاضرا كانت ( منذ ومذ ) بمعنى " في " ــ كقولنا ( ما رأيته مذ يومنا ) ..يومنا زمن الحاضر يعني اليوم
أما إذا كان الزمان بعدها ماضيا كانت ( منذ ومذ ) بمعنى " من " ـــ كقولنا ( ما رأيته مذ يوم الجمعة ) ومذ هنا بمعنى " من " لأنك تتحدث عن زمن ماضي ( الجمعة )
القسم الثاني : هو ما يختص بالنكرة وهو " رب "
( رب ) مخصوصة بالدخول على النكرات ــ مثلا ــ " رب رجل عالم لقيت " ...... ( رب ) هنا حرف جر ومجرورها هو ( رجل ) ورجل اسم نكرة ، فرب هنا مخصوصة بالدخول على النكرات
القسم الثالث ...: من أنواع ما يجر الظاهر هو ما يختص بلفظ الجلالة " الله " وهو التاء ، قوله تعالى ( وتالله لأكيدن أصنامكم )
القسم الرابع ...: مما يجر الظاهر هو مالا يختص بظاهر بعينه ، أي يدخل على أي ظاهر وهو ثلاثة أحرف ( حتى / الكاف / والواو )
ـ مثال ذلك قوله تعالى ( سلام هي مطلع الفجر ) ... حتى جرت مطلع
ـ مثال ذلك قوله تعالى ( ليس كمثله شيء ) ، الكاف جرت ( مثله ) وهو اسم ظاهر
ـ مثال ذلك قوله تعالى ( والسماء والطارق ) هذا مثال لواو القسم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــ
23 س حرفا ( مذ / منذ ) مخصوصان بالدخول على
أ / أسماء الزمان .............. ب / النكرات ............. ج / لفظ الجلالة ........ د / يدخل على أي اسم ظاهر
24 س حرف ( رب ) مختص بالدخول على
أ / أسماء الزمان .......... ب / النكرات.................. ج / يدخل على أي ظاهر
25 س حرف ( التاء ) تختص بالدخول على
أ / أسماء الزمان ............ب / النكرات................... ج / لفظ الجلالة " الله "
26 س حرف ( حتى ) و ( الكاف ) و ( الواو ) تدخل على
أ / أسماء الزمان ........ب / النكرات ...................ج / أي ظاهر
27 س قوله تعالى ( سلام هي حتى مطلع الفجر ) ... " حتى " جرت مطلع وهو اسم ظاهر
أ / صح ...............................ب / خطأ
27 س قوله تعالى ( ليس كمثله شيء ) .. " الكاف " جرت ( مثله ) وهو اسم ظاهر
أ / صح ........................... ب / خطأ
28 س قوله تعالى ( والسماء والطارق ) ... " الواو واو القسم " وهو يتعلق بالدخول على أي ظاهر
أ / صح ...................................ب / خطأ
29 س قوله تعالى ( وتالله لأكيدن أصنامكم ) ... " التاء " هنا تختص
أ / أسماء الزمان ............................ب / بلفظ الجلالة " الله "
30 س معاني حرف ( من )
المعنى الأول : دلالتها على ابتداء الغاية المكانية ، والمقصود بالغاية " المسافة " ، ـ مثلا ــ قوله تعالى ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ) .... " من " ( من المسجد الحرام ) تدل على ابتداء الغاية المكانية أي المسافة المكانية
المعنى الثاني : دلالتها على ابتداء الغاية الزمانية ، ــ مثلا ــ قوله تعالى ( لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه ) ، " من " دخلت على زمان ( أول يوم ) ، فــــــ " من " تدل على ابتداء الغاية الزمانية وهذا فيه دليل لمذهب الكوفيين الذين يثبتون هذا المعنى وهو الراجح ، ومن ذلك مثلا قول النابغة " تخيرن من أزمان يوم حليمة " وكذلك حديث " مطرنا من الجمعة إلى الجمعة " وأيضا " من الآن إلى غد " ، كلها تدل على ابتداء الغاية الزمانية
المعنى الثالث : من المعاني المثبتة لـــ ( من ) أن تدل على التبعيض ، مثلا ... قوله تعالى " لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون " ، فالشاهد ( من مما تحبون ) أدغمت النون في الميم ( من ) هنا تفيد التبعيض ، وكذلك قوله تعالى " يحلون فيها من أساور من ذهب " ، الشاهد ( من أساور ) تفيد التبعيض
المعنى الرابع : أن تكون دالة على بيان الجنس ، مثال ذلك ، قوله تعالى " ما ننسخ من آية " وهنا ( من ) وقعت بعد ( ما ) ، مثال – 2 – قوله تعالى " مهما تاتنا به من آية " وهنا ( من ) وقعت بعد ( مهما ) ، إذن المعنى الرابع هي دلالتها على بيان الجنس ونبهنا بأنها كثيرا ما تقع بعد " ما ومهما "
المعنى الخامس : أن تفيد التعليل ، كقوله تعالى " مما خطيئاتهم أغرقوا " ، أي لأجل خطيئاتهم اغرقوا ، ( من ) في قوله تعالى ( مما ) تفيد التعليل ، ومن ذلك قول الفرزدق ( يغضي حياء ويغضى من مهابته @ فما يكلم إلا حين يبتسم
المعنى السادس : من المعاني المثبتة لـ ( من ) أن تكون بمعنى البدل ، ومثل ذلك قوله تعالى " أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة " ، وكذلك قوله تعالى " ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون " ، الشاهد ( لجعلنا منكم ) ، " من " بمعنى بدل ، وكذلك قوله تعالى " إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك هم وقود النار " ( من ) تفيد البدلية ، ومن ذلك أيضا ( ولا ينفع ذا الجد منك الجد ) ، " من " تفيد البدلية
المعنى السابع : من المعاني المثبتة لــ ( من ) أن تأتي بمعنى في الظرفية ، كقوله تعالى ( أروني ماذا خلقوا من جنس الأرض ) ، ومن الأمثلة التي تدل على الظرفية قوله تعالى ( يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة )
المعنى الثامن : أن تفيد التنصيص على نفي العموم ، ومن ذلك مثلا " ما جاءني من رجل "
المعنى التاسع : توكيد التنصيص على العموم ، ومن ذلك مثلا " ما جاءني من أحد "
ملاحظة مهمة : نشير إلى أن " من " في المعنيين ( التنصيص على نفي العموم وتوكيد التنصيص على العموم ) تسمى " من الزائدة " ولا تزاد إلا بثلاثة شروط :
الشرط الأول : أن يكون المجرور بها نكرة ، كقول أبوعاني " ما جاءني من رجل " وكقول " ما جاءني من أحد " الشرط الثاني : أن يسبقها نفي أو نهي أو أستفهام ( النفي : ماجاءني من أحد ، النهي : لا يقم من أحد ، الاستفهام : هل جاءك من أحد )
الشرط الثالث : أن يكون مجرورها فاعلا أو مفعولا أو مبتدأ :
مثال الفاعل : " ما جاءني من أحد "
مثال المفعول به : " ما رأيت من أحد "
مثال المبتدأ : " هل من أحد في الدار "

جهجاه
30-05-2011, 09:51 PM
...نظرا لأن النحو بحر لا ساحل له ، ويحتاج إلى زيادة في الفهم والحفظ ، فقد قررت ـ بعد التوكل على رب العزة والجلال ـ أن أكتب أسئلة ثم أقوم بالإجابة عليها بنفس طرق الأختبار ولن أخرج عن المنهج – المذكرات – فأرجو من جميع الأخوة والأخوات تصحيح أي خطأ يلاحظ ، وقد كانت هناك مناسبة جميلة جدا جعلتني أقوم بعمل هذا المخلص الذي يحتوي على الحلقات ( 1 و 2 و 3 و4 ) المناسبة الأول أن الحلقات الأربع المذكورة متداخلة بشكل عجيب جدا ، أما المناسبة الثانية فهي أنني أريد أن أقدم شيء لكم والله أن التخليص والتحليل والمراجعة أمر ممل للغاية فكان الله في عون اخواننا واخواتنا الذين يقدمون لنا كل جديد والله ولي التوفيق
1س / المجرورات على نوعين : 1- مجرورات بالحرف 2 – مجرورات بالإضافة
أ / صح ب / خطأ
2س هناك عدة أقوال عن سبب تسمية حروف الجر بهذا الاسم ومنها
أ لأنها تجر معاني الأفعال إلى الأسماء
ب / قال النحويون هو نسبة إلى العمل وهو عمل الجر ، أي سميت بذلك لأنها تعمل الجر ، فيكون المرد بالجر حينئذ هو الإعراب المخصوص
ج / لا شيء مما ذكر د / أ و ب
3 س الأفعال المتعدية هي التي تصل المفعول به مباشرة بدون أي واسطة ، كقولك : أكرمت زيداً
أ / صح ب / خطأ
4 س الأفعال اللازمة : الفعل اللازم هو الذي لا يصل إلى مفعوله إلا بواسطة ، ومن الوسائط حروف الجر كقولك " ذهب زيد إلى الكلية
أ / صح ب / خطأ
5 س الكوفيون سموا حروف الجر بحروف الإضافة ؛ لأنها تضيف معاني الأفعال إلى الأسماء أي توصل معاني الأفعال إلى الأسماء
أ / صح ب / خطأ
6 س المشهور أن عدد حروف الجر
أ / ثلاثون ب / عشرون ج / أربعون
7 س من حروف الجر الواو ( واو القسم ) وأيضا التاء ( تاء القسم )
أ / صح ب / خطأ
8 س من حروف الجر العشرين ثلاثة حروف شاذة بمعنى أنها لا تعمل الجر إلا شذوذاً ( حروف شاذة ) وهي
أ / متى ولعل خلا ب / متى ولعل وكي
9 س حرف متى يستعمل حرف جر في لغة
أ / هذيل ب / هديل ج / عقيل
10 س حرف متى يستعمل عند هذيل بمعنى ( من ) الابتدائية
أ / صح ب / خطأ
11 س قول ( أخرجها متى كمه ) بمعنى أخرجها " من " كمه ، بحيث يفسر بأن حرف متى بمعنى من في لغة
أ عقيل ب / هذيل
12 س حرف ( متى ) يستعمل في العربية على أربعة أنواع
1 / اسم استفهام وهو المشهورة فيها ... كقولك " متى حضر زيد ؟ " " متى ذهب خالد "
2 / أن تكون اسم شرط ، كقولك " متى تذاكر تنجح " ، .... " متى تأتي أكرمك " وأيضا قول الشاعر " أنا ابن جلا وطلاع الثنايا @ متى أضع العمامة تعرفوني "
3 / أن تكون اسم مرادفاً لــ ( الوسط ) أي أن تكون ظرف مكان بمعنى وسط
كقول : " شربن بماء البحر ثم ترفعت |.... متى لجج ........ " ( متى ) هنا ظرف بمعنى ( وسط )
4 / أن تكون بمعنى ( من ) الابتدائية وهو مبني على لغة هذيل
كقول الشاعر " : متى ما تعرفوها تنكروها @ متى أقطار علق نفيث ..... طبعاً ( متى ) في الشطر الأول اسم شرط و( متى ) في الشطر الثاني ( متى أقطار .... ) حرف جر واستعملها حرف جر وارد في لغة هذيل وهي هنا ( متى ) بمعنى ( من )
أ / صح ب / خطأ
13 س الأحرف الشاذة ثلاثة وهي ( متى ولعل وكي ) ولعل تعد من حروف الجر الشاذة في لغة :
أ / هذيل ب / عقيل
14 س قول الشاعر : " لعل الله فضلكم علينا @ بشيء من أمكم شريم
أ / ( لعل ) حرف جر بلغة بني عقيل ولفظ الجلالة ( الله ) اسم مجرور
ب / ( لعل ) ليس حرف في أي لغة ولا مكان له من الإعراب
15 س حرف ( كي ) لا تجر معرباً وإنما تجر المبنيات ، وهي تجر ثلاثة فقط وهي ( ما ) الاستفهامية و( ما ) المصدرية و ( أن ) المصدرية المضمرة مع صلتها
أ / صح ب / خطأ
16 قول النابغة : " إذا أنت لم تنفع فضر فإنما @ يراد كيما يضر وينفع
أ / ( كيما ) .....حيث استخدم الشاعر ( كي ) حرف جر ، فجر بها ( ما ) المصدرية واستعمالها هنا حرف جر هو من قبيل الشذوذ ، بمعنى أنه يسمع ولا يقاس عليه
ب / ( كيما ) استخدمها الشاعر للضرورة الشاعرية ولا علاقة لها بكي الشاذة
17 س قول : " جئتك كي تكرمني "
أ / يجوز أن تكون ( كي ) هنا حرف جر ويجوز أن تكون ناصبة للفعل المضارع
ب / يجوز أن تكون ( كي ) هنا حرف جر فقط
18 س أقسام حروف الجر بحسب مجرورها على نوعين
النوع الأول : ما يجر الظاهر فقط ، كقولك ( محمد كالأسد ) .....
النوع الثاني : ما يجر الظاهر والمضمر .. ، كقولك ( من زيد ومنه ) وأيضا ( إلى الكلية وإليها ) وأيضا ( وعن زيد وعنه ) وأيضا ( وفي السوق وفيه ) .... فيجوز لهذه الأحرف أن تجر الظاهر والمضمر
أ / صح ب / خطأ
19 س قولك " محمد كالأسد " فالكاف هنا مخصوص بجر الاسم الظاهر ، بمعنى أن الكاف جرت اسما ظاهر وهو الأسد ، ومن ثم لا يجوز أن تجر بها الضمير ، كقول " محمد كها "
أ / صح ب / خطأ
20 س ( الكاف ( مخصوصة بجر الاسم الظاهر ومثلها : " منذ و مذ وحتى والواو ورب والتاء "
أ / صح ب / خطأ
21 س الأحرف التي تجر الاسم الظاهر هي ( الكاف / منذ / مذ / حتى / الواو / رب / التاء )
أ / صح ب / خطأ
22 س أقسام الأحرف التي تجر الظاهر بحسب مجرورها تنقسم إلى أربعة أقسام وهي
القسم الأول ما يختص بأسماء الزمان وهو ( مذ ومنذ ) فهذان الحرفان يدخلان على أسماء الزمان ، كقولنا ( ما رأيته مذ يومنا ) ..... .... ( مذ ) حرف جر ... و( يومنا ) مجرور و ( يوم ) اسم زمان
مثال ثاني على اسم الزمان ، كقولنا مثلا ( ما رأيته مذ ساعتنا ) ... ( ساعة ) هنا اسم مجرور وهو اسم زمان
مثال ثالث على اسم الزمان ، كقولنا مثلا ( ما رأيته منذ ساعتنا ) ...( ساعة ) هنا اسم مجرور وهو اسم زمان
ملاحظة مهمة :
إذا كان الزمان بعدها حاضرا كانت ( منذ ومذ ) بمعنى " في " ــ كقولنا ( ما رأيته مذ يومنا ) ..يومنا زمن الحاضر يعني اليوم
أما إذا كان الزمان بعدها ماضيا كانت ( منذ ومذ ) بمعنى " من " ـــ كقولنا ( ما رأيته مذ يوم الجمعة ) ومذ هنا بمعنى " من " لأنك تتحدث عن زمن ماضي ( الجمعة )
القسم الثاني : هو ما يختص بالنكرة وهو " رب "
( رب ) مخصوصة بالدخول على النكرات ــ مثلا ــ " رب رجل عالم لقيت " ...... ( رب ) هنا حرف جر ومجرورها هو ( رجل ) ورجل اسم نكرة ، فرب هنا مخصوصة بالدخول على النكرات
القسم الثالث ...: من أنواع ما يجر الظاهر هو ما يختص بلفظ الجلالة " الله " وهو التاء ، قوله تعالى ( وتالله لأكيدن أصنامكم )
القسم الرابع ...: مما يجر الظاهر هو مالا يختص بظاهر بعينه ، أي يدخل على أي ظاهر وهو ثلاثة أحرف ( حتى / الكاف / والواو )
ـ مثال ذلك قوله تعالى ( سلام هي مطلع الفجر ) ... حتى جرت مطلع
ـ مثال ذلك قوله تعالى ( ليس كمثله شيء ) ، الكاف جرت ( مثله ) وهو اسم ظاهر
ـ مثال ذلك قوله تعالى ( والسماء والطارق ) هذا مثال لواو القسم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــ
23 س حرفا ( مذ / منذ ) مخصوصان بالدخول على
أ / أسماء الزمان .............. ب / النكرات ............. ج / لفظ الجلالة ........ د / يدخل على أي اسم ظاهر
24 س حرف ( رب ) مختص بالدخول على
أ / أسماء الزمان .......... ب / النكرات.................. ج / يدخل على أي ظاهر
25 س حرف ( التاء ) تختص بالدخول على
أ / أسماء الزمان ............ب / النكرات................... ج / لفظ الجلالة " الله "
26 س حرف ( حتى ) و ( الكاف ) و ( الواو ) تدخل على
أ / أسماء الزمان ........ب / النكرات ...................ج / أي ظاهر
27 س قوله تعالى ( سلام هي حتى مطلع الفجر ) ... " حتى " جرت مطلع وهو اسم ظاهر
أ / صح ...............................ب / خطأ
27 س قوله تعالى ( ليس كمثله شيء ) .. " الكاف " جرت ( مثله ) وهو اسم ظاهر
أ / صح ........................... ب / خطأ
28 س قوله تعالى ( والسماء والطارق ) ... " الواو واو القسم " وهو يتعلق بالدخول على أي ظاهر
أ / صح ...................................ب / خطأ
29 س قوله تعالى ( وتالله لأكيدن أصنامكم ) ... " التاء " هنا تختص
أ / أسماء الزمان ............................ب / بلفظ الجلالة " الله "
30 س معاني حرف ( من )
المعنى الأول : دلالتها على ابتداء الغاية المكانية ، والمقصود بالغاية " المسافة " ، ـ مثلا ــ قوله تعالى ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ) .... " من " ( من المسجد الحرام ) تدل على ابتداء الغاية المكانية أي المسافة المكانية
المعنى الثاني : دلالتها على ابتداء الغاية الزمانية ، ــ مثلا ــ قوله تعالى ( لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه ) ، " من " دخلت على زمان ( أول يوم ) ، فــــــ " من " تدل على ابتداء الغاية الزمانية وهذا فيه دليل لمذهب الكوفيين الذين يثبتون هذا المعنى وهو الراجح ، ومن ذلك مثلا قول النابغة " تخيرن من أزمان يوم حليمة " وكذلك حديث " مطرنا من الجمعة إلى الجمعة " وأيضا " من الآن إلى غد " ، كلها تدل على ابتداء الغاية الزمانية
المعنى الثالث : من المعاني المثبتة لـــ ( من ) أن تدل على التبعيض ، مثلا ... قوله تعالى " لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون " ، فالشاهد ( من مما تحبون ) أدغمت النون في الميم ( من ) هنا تفيد التبعيض ، وكذلك قوله تعالى " يحلون فيها من أساور من ذهب " ، الشاهد ( من أساور ) تفيد التبعيض
المعنى الرابع : أن تكون دالة على بيان الجنس ، مثال ذلك ، قوله تعالى " ما ننسخ من آية " وهنا ( من ) وقعت بعد ( ما ) ، مثال – 2 – قوله تعالى " مهما تاتنا به من آية " وهنا ( من ) وقعت بعد ( مهما ) ، إذن المعنى الرابع هي دلالتها على بيان الجنس ونبهنا بأنها كثيرا ما تقع بعد " ما ومهما "
المعنى الخامس : أن تفيد التعليل ، كقوله تعالى " مما خطيئاتهم أغرقوا " ، أي لأجل خطيئاتهم اغرقوا ، ( من ) في قوله تعالى ( مما ) تفيد التعليل ، ومن ذلك قول الفرزدق ( يغضي حياء ويغضى من مهابته @ فما يكلم إلا حين يبتسم
المعنى السادس : من المعاني المثبتة لـ ( من ) أن تكون بمعنى البدل ، ومثل ذلك قوله تعالى " أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة " ، وكذلك قوله تعالى " ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون " ، الشاهد ( لجعلنا منكم ) ، " من " بمعنى بدل ، وكذلك قوله تعالى " إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك هم وقود النار " ( من ) تفيد البدلية ، ومن ذلك أيضا ( ولا ينفع ذا الجد منك الجد ) ، " من " تفيد البدلية
المعنى السابع : من المعاني المثبتة لــ ( من ) أن تأتي بمعنى في الظرفية ، كقوله تعالى ( أروني ماذا خلقوا من جنس الأرض ) ، ومن الأمثلة التي تدل على الظرفية قوله تعالى ( يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة )
المعنى الثامن : أن تفيد التنصيص على نفي العموم ، ومن ذلك مثلا " ما جاءني من رجل "
المعنى التاسع : توكيد التنصيص على العموم ، ومن ذلك مثلا " ما جاءني من أحد "
ملاحظة مهمة : نشير إلى أن " من " في المعنيين ( التنصيص على نفي العموم وتوكيد التنصيص على العموم ) تسمى " من الزائدة " ولا تزاد إلا بثلاثة شروط :
الشرط الأول : أن يكون المجرور بها نكرة ، كقول أبوعاني " ما جاءني من رجل " وكقول " ما جاءني من أحد " الشرط الثاني : أن يسبقها نفي أو نهي أو أستفهام ( النفي : ماجاءني من أحد ، النهي : لا يقم من أحد ، الاستفهام : هل جاءك من أحد )
الشرط الثالث : أن يكون مجرورها فاعلا أو مفعولا أو مبتدأ :
مثال الفاعل : " ما جاءني من أحد "
مثال المفعول به : " ما رأيت من أحد "
مثال المبتدأ : " هل من أحد في الدار "

والله العظيم كانت نية أكتب لكم كامل الأسئلة من بداية المذكرة حتى نهايتها ولكن الحق يقال ما قدرت أواصال وتعبت وهاذي الحقيقة والمعذرة والسموحة والله يكون في عون من ساعدنا والله يحتاج قيام شهر كامل يدعى له ، لأن عملية التلخيص والمراجعة وحل الأسئلة أمر لا ليس بالسهل ولا يعرف ذلك إلا من جرب وصدق من قال أسأل حمزاوي ولا تسأل طبيب

جهجاه
30-05-2011, 09:53 PM
والله العظيم كانت نية أكتب لكم كامل الأسئلة من بداية المذكرة حتى نهايتها ولكن الحق يقال ما قدرت أواصال وتعبت وهاذي الحقيقة والمعذرة والسموحة والله يكون في عون من ساعدنا والله يحتاج قيام شهر كامل يدعى له ، لأن عملية التلخيص والمراجعة وحل الأسئلة أمر ليس بالسهل ولا يعرف ذلك إلا من جرب وصدق من قال أسأل حمزاوي ولا تسأل طبيب

حجابي مهابتي
30-05-2011, 10:57 PM
جهدك مبارك أخي جهجاه
اما النحو انامحتاسه فيه الان الله يعيننا عليه انشاء الله

طالب تربه
30-05-2011, 11:13 PM
[QUOTE=حجابي مهابتي;47767]جهدك مبارك أخي جهجاه
اما النحو انامحتاسه فيه الان الله يعيننا عليه انشاء الله[/Q من ينجو من العله وحروفها والنحويين وخلافهم والبصريين وتلزيماتهم والجاهليين واشعارهم فقد نجح وافلح

هند
30-05-2011, 11:22 PM
علينا الدعاء والتوكل على الله

المنهج متداخل جدا ويحتاج عناية وتركيز

جزاك الله خير اخوي جهجاه

طالب تربه
30-05-2011, 11:31 PM
كلما اصبح الاخ رؤبه وقاله واحد كيف اصبحت قعد رؤبه يستهبل عليه مره كخير ومره خير وانا يزود منهجنا بسسبه

جهجاه
30-05-2011, 11:47 PM
في سؤاله ربما يأتي في الأختبار وأرجو أن لا يفهم قولي على أن الدكتور المقبل ساكن في حارتنا أو يشتري من بقالتنا بالدين !!

جهجاه
30-05-2011, 11:49 PM
السؤال يحتاج لبحث رجاء الصبر جالس أبحث عن الورقة اللي كتبتها فيه

جهجاه
30-05-2011, 11:52 PM
1 س حرف متى يستعمل عند هذيل بمعنى ( من ) الابتدائية
أ / صح ب / خطأ

جهجاه
30-05-2011, 11:54 PM
الأحرف التي لا تختص بظاهر بعينه هي
أ / حتى ولعل والواو ب / حتى والكاف والواو

جهجاه
30-05-2011, 11:55 PM
اللي كان يتابع أسئلتي في النحو يعرف أن الذئب ما يهرول عبث وبالمناسبة عبث اسم رجل أعرفه ولكن قلته لكم من باب التاكيد

جهجاه
30-05-2011, 11:57 PM
س / ترب الكعبة ..... التاء هنا تختص بالدخول على
أ / ظاهر بعينه ب / النكرات ج / اسماء الزمان د / لفظ الجلالة

جهجاه
30-05-2011, 11:59 PM
س / قوله تعالى " سلام هي حتى مطلع " ، حتى هنا تختص
أ / بالنكرات ب / بلفظ الجلالة ج / بظاهر بعينه

جهجاه
31-05-2011, 12:01 AM
س / محمد كالأسد ، الكاف هنا نوع يجر
أ / الظاهر فقط ب / يجر الظاهر والمضمر

جهجاه
31-05-2011, 12:02 AM
لا أعلم هل يجوز فعلا تسريب الأسئلة لكم ؟

جهجاه
31-05-2011, 12:02 AM
لا أعلم هل يجوز فعلا تسريب الأسئلة لكم ؟

تقصد تسهل علينا المنهج

جهجاه
31-05-2011, 12:03 AM
تقصد تسهل علينا المنهج

بالضبط هذا ما كنت أريد قوله ، ما شاء الله عليك مصحح معن الساعة 12 نص الليل

جهجاه
31-05-2011, 12:04 AM
بالضبط هذا ما كنت أريد قوله ، ما شاء الله عليك مصحح معن الساعة 12 نص الليل

لو سمحت كمل لا تضيع الوقت

جهجاه
31-05-2011, 12:05 AM
لو سمحت كمل لا تضيع الوقت

ترى ياأخي أنا محتسب ، ما ني مدرس خصوصي تلزمني بالدرس

جهجاه
31-05-2011, 12:07 AM
ترى ياأخي أنا محتسب ، ما ني مدرس خصوصي تلزمني بالدرس

اعتذر ولكن ياأخي ليس هذا وقت المزح ، نحن بحاجة ماسة إلى مدارسة مادة النحو وهي من المواد الصعبة جدا ، فأرجوك أطرح ما لديك من أسئلة تتوقع أن تأتي في الأختبار ولك جزيل الشكر

جهجاه
31-05-2011, 12:08 AM
اعتذر ولكن ياأخي ليس هذا وقت المزح ، نحن بحاجة ماسة إلى مدارسة مادة النحو وهي من المواد الصعبة جدا ، فأرجوك أطرح ما لديك من أسئلة تتوقع أن تأتي في الأختبار ولك جزيل الشكر

ما دام هذا أسلوبك الطيب ياالطيب ابشر والله

جهجاه
31-05-2011, 12:11 AM
قوله تعالى ( من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ) هنا " من " تدل على
أ / ابتداء الغاية الزمانية ب / ابتداء الغاية المكانية

جهجاه
31-05-2011, 12:13 AM
قوله تعالى ( من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ) هنا " من " تدل على
أ / ابتداء الغاية الزمانية ب / ابتداء الغاية المكانية

لدي سؤال أخ جهجاه وهو كيف استطيع حفظ ما فهمت الآن من الدرس

أبي أنجح
31-05-2011, 12:14 AM
شكلك بحاجه الى النوم
رح نام والصباح يحلها ربك

بريق فراشة
31-05-2011, 12:22 AM
كتب الله اجرك أخوي جهجاه ونفع الله بك

في مدارسة المستوى الماضي جاء في الإختبار كثير من أسئلتك ونقاط مهمة

الله يوفقك ويسهل أمرك وكل مسلم

ونحن متابعين وندعي لك بظهر الغيب لعلَّ الله يتقبلها في ساعة الإستجابة في الثلث الأخير

جهجاه
31-05-2011, 12:23 AM
لدي سؤال أخ جهجاه وهو كيف استطيع حفظ ما فهمت الآن من الدرس

أولا يوجد معاهد تدفع فلوس بعدين يعلمونك كيف تستوعب مثل هذه الدروس ولكن بما أنك طالب في مستوى خامس ، يعني من الزملاء ، يعني زميل دراسة ، فعيب أخذ منك مقابل ....... ركز معي زين علشان تحفظ ما تفهمه ...... أولا دعنا نركز على السؤال أعلاه ، حيث إن السؤال هو قوله تعالى " من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ) وكان الجواب يدل على ابتداء الغاية المكانية
لكي تربط الحل مع السؤال ، أولا المسجد الحرام بمكة وبالتالي مكة مكان يعني مكانية ( المسافة ) يعني بين المسجد الحرام بمكة والأقصى بالشام

جهجاه
31-05-2011, 12:25 AM
سأشرح لك بطريقة أخرى وبسؤال جديد لكي تستوعب أكثر لأنه يبدو أن نص مخك طاير خارج طلب العلم

جهجاه
31-05-2011, 12:29 AM
قوله تعالى ( لمسجد أسس على التقوى من أول يوم ) ، هنا من تدل على ابتداء الغاية الزمانية ، كيف ترسخها في رأسك الصعب ! ، شوف تربط أن أول يوم بالزمن ، فنحن نعرف لما واحد يقول أجيك أول اليوم أو الصباح أو المساء كلها تدل على الزمن وليس المكان ؛ لأن المكان مثل ما قلت لك مكة والشام وخلافه .... هل فهمت ؟

جهجاه
31-05-2011, 12:31 AM
قوله تعالى ( لمسجد أسس على التقوى من أول يوم ) ، هنا من تدل على ابتداء الغاية الزمانية ، كيف ترسخها في رأسك الصعب ! ، شوف تربط أن أول يوم بالزمن ، فنحن نعرف لما واحد يقول أجيك أول اليوم أو الصباح أو المساء كلها تدل على الزمن وليس المكان ؛ لأن المكان مثل ما قلت لك مكة والشام وخلافه .... هل فهمت ؟

طيب ممكن تشرح غير هذه

بريق فراشة
31-05-2011, 12:31 AM
كأن الاستاذ اليوم قال ركزوا على حروف الجر وباب المجرور بالإضافة أليس كذلك ؟

جهجاه
31-05-2011, 12:32 AM
طيب ممكن تشرح غير هذه

شكلك طمع ........ ولكن ولا يهمك تستهل زميل دراسة

جهجاه
31-05-2011, 12:33 AM
كأن الاستاذ اليوم قال ركزوا على حروف الجر وباب المجرور بالإضافة أليس كذلك ؟

لم أسمع بذلك

جهجاه
31-05-2011, 12:33 AM
نرجع للدرس

طالب تربه
31-05-2011, 12:35 AM
كأن الاستاذ اليوم قال ركزوا على حروف الجر وباب المجرور بالإضافة أليس كذلك ؟

نعم اخت بريق هكذا قال لكن بالمناسبه حروف الجر نص المنهج

جهجاه
31-05-2011, 12:36 AM
نعم اخت بريق هكذا قال لكن بالمناسبه حروف الجر نص المنهج

أليس ما أقوله الآن يتعلق بالحروف ؟

جهجاه
31-05-2011, 12:38 AM
ربما أنني فقدت السيطرة على قيادة المشوار تصبحون على خير

ســـــارة
31-05-2011, 01:45 AM
6/ اللام التي تأتي بين المعنى والذات تسمى لام :
(أ) الإختصاص
(ب)رفع القبح.
(ج) التخفيف.
(د)جميع ماذكر .
هنا الجواب أعتقد انه اللام التي تأتي بين معنى وذات تسمى لام الاستحقاق والا اشرايك

إذا لم يكن هناك خطأ في الخيارات
أتوقع أن الجواب (الاختصاص) لأن الاختصاص معنى شامل وعام ويشمل الاستحقاق

بريق فراشة
31-05-2011, 01:55 AM
إذا لم يكن هناك خطأ في الخيارات
أتوقع أن الجواب (الاختصاص) لأن الاختصاص معنى شامل وعام ويشمل الاستحقاق


أحسنتِ ... إذا لم يوجد بالإختيارات الاستحقاق
فأقرب إجابة الإختصاص
لأنه كما كُتب في المذكرة شامل وعام يشمل الاستحقاق والإختصاص والملك
والله اعلم

بحريني
31-05-2011, 02:43 AM
إذا لم يكن هناك خطأ في الخيارات
أتوقع أن الجواب (الاختصاص) لأن الاختصاص معنى شامل وعام ويشمل الاستحقاق

نعم اختي مثل ما ذكرتي اذا لم يكن من ضمن الاجابات الاستحقاق فأن الاجابة الصحيحة بلا شك الاختصاص لان بعض النحويين يستغني بذكر الاختصاص عن باقي المعاني فهي شاملة لهذي المعاني

بريق فراشة
31-05-2011, 11:05 AM
8/ حذف حرف الجر وابقاء عمله في المطوف على ماتضمن مثل المحذوف :
أ‌) مطرد
ب‌) شاذ
ت‌) غير مطرد
ث‌) قليل


ماهو المطوف ؟

هند
31-05-2011, 11:07 AM
ممكن المعطوف وسقط حرف العين سهوا

بريق فراشة
31-05-2011, 11:08 AM
ممكن المعطوف وسقط حرف العين سهوا

:)
استغربت مامر علينا
الله يفتح عليك

بريق فراشة
31-05-2011, 11:16 AM
10/ الاضافة في نحو هذا ضارب زيد تفيد
أ‌) التعريف
ب‌) التخفيف
ت‌) التخصيص
ث‌) رفع القبح


اذا تغيرت الجملة فأصبحت .. مررت بالرجل الحسن الوجه

10/ الاضافة في نحو مررت بالرجل الحسن الوجه
أ‌) التعريف
ب‌) التخفيف
ت‌) التخصيص
ث‌) رفع القبح

بريق فراشة
31-05-2011, 11:19 AM
11/ من الاسماء التي تمتنع اضافتها ومنه :
أ‌) المضمرات
ب‌) المشتقات
ت‌) الصفات
ث‌) النكرات


ما تمتنع إضافته (الأسماء الموصولة – أسماء الإشارة – أسماء الاستفهام سوى أي – المضمرات- أسماء الشرط سوى أي – الأعلام الباقية على علميتها)

بريق فراشة
31-05-2011, 11:25 AM
13/ إعراب حين في قول الشاعر على حين عاتبت المشيب على الصبا :
أ‌) أحسن من البناء
ب‌) مثل البناء
ت‌) أقبح من البناء
ث‌) أقل من البناء
لان البناء احسن والا اشرايكم


البناء أحسن لأن عاتب فعل مبني
إذا أضفتها لمبني تُبنى
وإذا أضفتها لمعرب تُعرب
(تتبع الفعل من حيث البناء والإعراب)

بريق فراشة
31-05-2011, 11:31 AM
18/ "ما" في قوله تعالى ( فبما رحمة من الله لنت لهم :
أ‌) موصوله
ب‌) زائدة
ت‌) مصدريه
ث‌) شرطية

زائدة ولكنها لم تكفها عن العمل
من – عن – الباء
تكون (زيادة ما بعدها لا تكفها عن العمل)

بريق فراشة
31-05-2011, 11:42 AM
19/ تضاف "أي" إلى المعرفة شرط كونها :
أ‌) مفردة
ب‌) موصوفه
ت‌) مععطوفة
ث‌) مثناة أو مجموعة


وتضاف أي إلى المفرد بلاشرط ... أي رجل

بريق فراشة
31-05-2011, 11:47 AM
21/ قد نفرد مع عند الإضافة تنون وتنصب على
أ‌) الحالية
ب‌) المفعولية
ت‌) الوصفيه
ث‌) الخبرية

أين الإجابة بارك الله فيكم اي حلقة ؟

حجابي مهابتي
31-05-2011, 12:02 PM
ياجماعه وينكم على الاقل خلونا نراجع المهم مع بعض لعل الله يعيننا لان الوقت ضيق واتمنى التوفيق للجميع

بريق فراشة
31-05-2011, 12:06 PM
1- ربما اوفيت فس علم رب هنا
عاملة
كافة مكفوفة


ما إذا دخلت على رب كفتها عن العمل وكذلك إذا دخلت على الكاف
معنى كافة : أي ترفع مابعدهما أو تدخل على الجملة الفعلية

بريق فراشة
31-05-2011, 12:12 PM
12- ذاكر حتى تنجح حتى هنا
للتعليل
للسببية


الفرق بين العلة والسبب
العلة قد تتاخر عن المعلول كالربح قد يتأخر عن التجارة
السبب لا يمكنه التأخر عن مسببه كالرمي سبب لانطلاق السهم ولا يمكن تاخر الرمي عن انطلاق السهم .

بريق فراشة
31-05-2011, 12:19 PM
15- المصادر المثناة في لفظها دون معناها هي متصلة
بياء المتكلم
كاف المخاطب

مثل لبيك اللهم لبيك
اللهم اكتب لي حجة هالسنة يارب

بريق فراشة
31-05-2011, 12:21 PM
16- مما يجب اضافته للمفرد دون الجملة مايختص بالاسم الظاهر
اولات
لدى
قصارى




ما يختص بالاسم الظاهر (أولوا – أولات – ذو – ذات ) بمعنى صاحب أو صاحبة مثل (نَحْنُ أُولُو قُوَّة) (وَأُولَاتُ الْأَحْمَال) (وَذَا النُّون) (حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَة)

بريق فراشة
31-05-2011, 12:29 PM
22- الفصل بين المضافين لسعة الكلام في
الفصل بالاجنبي
بالمنادى
بفاعل المضاف
اعتقد ولا اجابة منهم


أعتقد بفاعل المضاف مارأيكم؟

جهجاه
31-05-2011, 12:41 PM
أرجو التأكد من صحة الإجابة بالرغم أنني اقتبستها من المذكرة
1 س قوله تعالى تعالى " ويل للمطففين ) ، ( اللام ) هنا تدل على
أ / الاستحقاق ................ب / الاختصاص ................
2 س قول " العذاب للكافر " ، ( اللام ) هنا تدل على
أ / الاستحقاق ......................ب / الاختصاص
3 س قول " التهنئة لزيد " ، ( اللام ) هنا تدل على
أ / الاستحقاق ب / الاختصاص
4 س قول " هذا الحصير للمسجد " ، ( اللام ) هنا تدل على :
أ / الاستحقاق .......................ب / الاختصاص
5 س قول : " السرج للدابة " ، ( اللام ) هنا تدل على :
أ / الاستحقاق ......................ب / الاختصاص
6 س قول : " القميص لزيد " ، ( اللام ) هنا تدل على
أ / الاستحقاق .................ب / الاختصاص
7 س قول : " المال ملك لمحمد " ، ( اللام ) هنا تدل على
أ / الاستحقاق ...............ب / الاختصاص ..............ج / الملك
8 س قول : " لله ما في السموات والأرض " ، ( اللام ) هنا تدل على
أ / الاستحقاق ....................ب / الاختصاص ...............ج / الملك
9 س حرف الجر ( اللام ) الذي يفيد الاستحقاق ، يقع دائما بين
أ / معنى وذات أي ( معنوي و محسوس ) ..........ب / محسوسان ( محسوس + محسوس )
10 س قول : " التهنئة لزيد " ، ( اللام ) تقع هنا بين
أ / معنى وذات ( معنوي ومحسوس ) ...............ب / محسوسان ( محسوس ومحسوس )
11 س قول : " الحصير للمسجد " ، ( اللام ) تقع هنا بين :
أ / محسوسان ( محسوسين ) ب / معنى وذات ( معنوي وذات )
12 س قول : " القميص لزيد " ، ( اللام ) تقع هنا بين
أ / محسوسان أ ي ( القميص شيء محسوس وزيد كذلك شيء محسوس........ ب / معنوي وذات ، أي ( معنوي غير محسوس وذات شيء محسوس )
13 س الفرق بين الاستحقاق والاختصاص ، أن الاستحقاق يقع بين معنى وذات والاختصاص يقع بين ذاتين
أ / صح .............................................. ب / خطأ
14 س بعض النحويين يستغني بذكر ( الاختصاص ) عن ذكر هذه المعاني الثلاثة ( الاستحقاق / الاختصاص / الملك ) ويرون أن الاختصاص معنى شامل ومعنى عام يمكن أن يشمل الأمثلة أعلاه
أ / صح ...............................................ب / خطأ
15 س قوله تعالى : " لتحكم بين الناس بما أراك الله " ، ( اللام ) هنا تفيد
أ / الاستحقاق ...............ب / الاختصاص .............. ج / الملك .......... د / التعليل
16 س قول أبي صخر الهذلي : " وإني لتعروني لذاكرك هزة " ، الشاهد ( لذكراك ) ، تفيد
أ / الاستحقاق ........ ب / الاختصاص ........ ج / الملك ......... د / التعليل
17 س قول الشاعر : " وملكت ما بين العراق ويثرب @ ملكا أجار لمسلم ومعاهد " ، ( اللام ) هنا
أ / الاستحقاق ........ ب / زائدة للتوكيد .......... ج / للتقوية ......... د / مقحمة
18 س قول العرب " يا بؤس للحرب " ، ( اللام ) أقحمت بين المضاف والمضاف إليه لأجل التوكيد أي توكيد الاختصاص
أ / صح ..............................ب / خطأ
19 س قول " لا أبا لزيد موجود " ، ( اللام ) أقحمت بين المتضايفين لتوكيد الاختصاص وأصل المثال هو
أ / ( لا أب لزيد موجود ) ................ب / ( لا أبا زيد موجود )
20 س قوله تعالى " مصدقا لما معهم " ، ( اللام ) هنا تسمى
أ / المقحمة ............................ب / المقوية
21 س قوله تعالى " مصدقا لما معهم " ، ( اللام ) هنا اللام المقوية ، لأن العامل ضعيف وهو
أ / معهم ......................................ب / مصدقا
22 س قوله تعالى : " فعال لما يريد " ، ( اللام ) هنا مقوية وزائدة للتوكيد ، لأن ........ عامل ضعيف
أ / فعال ..........................ب / يريد
23 س قوله تعالى " نزاعة للشوى " ، ( اللام ) هنا مقوية للعامل الضعيف وهو
أ / شوى ..........................................ب / نزاعة
24 س قول " عجبت من ضر زيد لعمرو " ، ( اللام ) لام مقوية جاءت لتقوية العامل الضعيف وهو
أ / عجب ............................... ب / ضرب .......................ج / زيد
25 س قوله تعالى " أقم الصلاة لدلوك الشمس " ، ( اللام ) في ( لدلوك ) هي :
أ / مقوية ...............ب / مقحمة .......................ج / بمعنى ( بعد )
26 س قوله تعالى " ويجزون للأذقان " ، ( اللام ) في ( اللاذقان ) المعنى ـ والله أعلم ـ ( يخرون على الأذقان )
أ / صح ب / خطأ
27 س قول الشاعر " تناوله بالرمح ثم اتنى له @ فخر صريعا لليدين وللفم " ، ( اللام ) في ( لليدين وللفم ) بمعنى
أ / ( على ) ب / ( بعد )
28 س " ما أضرب زيدا لعمرو " ، ( اللام ) تفيد التعدية
أ / صح ب / خطأ
29 س قول " كتبت بالقلم " ، ( الباء ) تفيد الاستعانة وهي الآلة التي عمل بها الفعل وهو كتبت
أ / صح ..................................ب / خطأ
30 س قول : " قطعت بالسكين " ، ( الباء ) تفيد الاستعانة ؛ لأن الباء هي الآلة التي استخدمت للقطع
أ / صح ب / خطأ
31 س قول : " بسم الله الرحمن الرحيم " ، ( الباء ) تسمى الباء الداخلة على البسملة
أ / صح ...............................ب / خطأ
32 س قول : " ذهبت بزيد " ، ( الباء ) هنا تعدية
أ / صح ............................ب / خطأ
33 س قوله تعلى : " ذهب الله بنورهم " ، ( الباء ) هنا هي باء التعدية
أ / صح ..............................ب / خطأ
34 س قوله تعالى " أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة " ، الباء هنا تفيد المقابلة وتسمى باء العوض وباء التعويض
أ / صح .........................................ب / خطأ
35 س قول : " اشتريت الفرس في مقابل ألف درهم " ، ( الباء ) تسمى باء المقابلة
أ / صح .................................................. ...ب / خطأ
36 س قول : " أمسكت بزيد " ، ( الباء ) هنا تفيد الإلصاق
أ / صح ............................ب / خطأ
37 س قول : " أمسكت زيدا " بدون الباء يحتمل الإلصاق ويحتمل عدم الإلصاق
أ / صح ....................................ب / خطأ
38 س قوله تعالى : " عينا يشرب بها عباد الله " ، ( الباء ) هنا بمعنى ( من ) التبعيضية
أ / صح ....................................ب / خطأ
39 س قوله سبحانه : " وامسحوا برءوسكم " ، ( الباء ) هنا بمعنى ( من ) التبعيضية
أ / صح ...............................ب / خطأ
40 س قول الشاعر : " شربن بماء البحر ثم ترفعت @ متى لجج خضر لهن نئيج " ، ( الباء ) هنا بمعنى ( من ) التبعيضية
أ / صح .............................ب / خطأ
41 س قول : : " بعتك هذا الثوب بطرازة " ، ( الباء ( بمعنى ( مع ) أو ( الباء ) تفيد المصاحبة
أ / صح ........................ب / خطأ
42 س قول : " بعتك هذا الثوب بطرازة " ، يجوز أن نحذف الباء وأن نستغني عنها بــ ( مع )
أ / صح .................................ب / خطأ
43 س قوله تعالى ( اهبط بسلام ) ، ( الباء ) هنا تفيد المصاحبة
أ / صح .........................ب / خطأ
44 س قوله تعالى " فاسأل به خبيرا " ، وقوله تعالى " فاسأل عنه خبيرا " ، وقوله تعالى " سأل سائل بعذاب " ، هنا ( الباء ) تفيد المجاورة
أ / صح ..................................ب / خطأ
45 س قوله تعالى : " ولقد نصركم الله ببدر " ، وقوله تعالى " ولقد نصركم الله في بدر " وكذلك قول " كلية الشريعة بالرياض " ، ( الباء ) هنا بمعنى " في " الظرفية
أ / صح ..................................ب / خطأ
46 س قول الشاعر : ": فليت لي بهم قوما إذا ركبوا @ شنوا الإغارة ركبانا وفرسانا ، ( الباء ) تفيد البدلية
أ / صح .....................................ب / خطأ
47 س قوله تعالى : " ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار : وقوله تعالى " وإذا مروا بهم يتغامزون : ، ( الباء ) هنا تفيد الاستعلاء ، وهي التي يحسن في موضعها كلمة أو لفظة ( على )
أ / صح .................................ب / خطأ
48 س قوله تعالى : إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل " وقوله تعالى " فكلا أخذنا بذنبه " وقوله تعالى " فبما نقصهم ميثاقهم لعناهم " ، ( الباء ) في جميع الآيات تفيد السببية
أ / صح ....................................ب / خطأ
49 س قوله تعالى : " ولا تلقوا بأيدكم إلى التهلكة " ، ( الباء ) هنا زائدة للتوكيد
أ / صح ..............................ب / خطأ
50 س قوله تعالى : " وكفى بالله شهيد " ، ( الباء ) زائدة للتوكيد وقد زيدت مع
أ / المفعول به ( شهيدا ) ...................ب / المبتدأ ( كفى ) .................... ج / الفاعل ( بالله – لفظ الجلالة )
51 س قوله تعالى : " ولا تلقوا بأيدكم إلى التهلكة " ، ( الباء ) زائدة للتوكيد ، وقد زيدت مع
أ / المفعول به ( أيديكم ) ............ ب / الفاعل ( ضمير مستتر ) ........ ج / المبتدأ ( تلقي )
52 س قولهم : " بحسبك درهم " ، ( الباء ) في ( بحسبك ) زائدة ودخلت على :
أ المفعول به ( حسب ) .............. ب / الفاعل ( حسب ) ............. ج / المبتدأ ( حسب )
53 س قول " ليس زيد بقائم " ( الباء ) زيدت في الخبر قائما
أ / صح .............................ب / خطأ
54 س قول الشاعر : " فما رجعت بخائبة ركاب @ حكيم بن المسيب منتهاها " ، ( الباء ( زائدة للتوكيد وقد زيدت مع
أ / الحال .................................... ب/ المفعول به ................................... ج / الفاعل
55 س قول : " جاء زيد بنفسه " ( الباء ) توكيد زائدة مع لفظ ( النفس )
أ / صح .................................ب / خطأ
56 س قول : " جاء عمرو بعينه " ، ( الباء ) توكيد زائدة مع لفظ ( العين )
أ / صح ..........................ب / خطأ
57 س ابن هشام لم يغفل معنى القسم والذي يعد من أهم معاني ( الباء ) كقولنا : : بالله لتفعلن "
صح ....................................... ب / خطأ ( بل أغفل ذلك رحمه الله )
58 س قول : " زيد في المسجد " أو " زيد في الكلية " ..... يدل ( في ) على الظرفية المكانية
أ / صح ...............................................ب / خطأ
59 س قوله تعالى : " واذكروا الله في أيام معدودات " ، ( في ) تدل على الظرفية الزمانية
أ / صح ......................................ب / خطأ
60 س المراد بالظرفية الحقيقة هي التي يكون للظرف فيها ( احتواء ) وللمظروف ( تحيز )
أ / صح ........................................ خطأ
61 س قول : " زيد في المسجد " ، المسجد هنا احتواء ، وزيد حيز
أ / صح ............................... خطأ
62 س قول : " زيد في سعة " ، ظرفية
أ / مجازية ............................ب / مكانية ...........................ج / زمانية
63 س قوله تعالى : " فذلكن الذي لمتنني فيه " ، ( في ) هنا جاءت للتعليل
أ / صح ..................................ب / خطأ
64 س حديث : " دخلت امرأة النار في هرة حبستها ...... " ، ( في ) هنا تفيد التعليل
أ / صح .......................................ب / خطأ
65 س قولع تعالى : : قال أدخلوا في أمم " ، ( في ) هنا تفيد المصاحبة ويحسن أن تضع مكانها ( مع )
أ / صح .................................................. ب / خطأ
66 س قوله تعالى : " ولا صلبنكم في جذوع النخل " ، ( في ) هنا للاستعلاء ويحسن أن توضع مكانها ( على )
أ / صح ........................................ب / خطأ
67 س قوله تعالى : " فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل : ، ( في ) تفيد :
أ / الاستعلاء ...............ب / التعليل ......................... ج / المقايسة وهي الواقعة بين مفضول وفاضل
68 س قول الشاعر : " ويركب يوم الروع منا فوارس @ بصيرون في طعن الأباهر والكلى ، ( في ) تأتي هنا بمعنى
أ / ( مع ) ..............................ب / ( على ) ................................ج / ( الباء )
69 س قوله تعالى : " في تسع آيات : ، ( في ) بمعنى :
أ / ( مع ) .....................ب / ( على ) ....................... ج / ( من )
70 س قال تعالى : " اركبوا فيها " ، ( في ) هنا زائدة للتوكيد ، قال الشوكاني في فتح القدير ( إن الفائدة في زيادة ( في ) الآية المذكورة أنه أمرهم بأن يكون في جوف السفينة لا على ظهرها
أ / صح .......................................ب / خطأ
71 س حرف الجر ( على ) له عدة معاني منها ( الاستعلاء و الظرفية و المجاوزة و المصاحبة و التعليل و من و الباء )
أ / صح ..................................ب / خطأ

بريق فراشة
31-05-2011, 12:46 PM
10/ مررت برجل حسبك من رجل ، حسب هنا :
(أ) حال
(ب) صفه
لاذكر بقية الخيارات


واذا جاءت ... هذا عبدالله حسبك من رجل
تكون حسبك حال لان الحال ياتي مع المعرفة عبدالله
والصفة تتبع الموصوف بالتذكير والتانيث

جهجاه
31-05-2011, 12:58 PM
اعتذر لكم لا استطيع التعديل هذا لم يقبل معي الجهاز ، في حال الاستفسار عن أي سؤال من الأسئلة أعلاه ، فأنا جاهز

بحريني
31-05-2011, 01:08 PM
8/ حذف حرف الجر وابقاء عمله في المطوف على ماتضمن مثل المحذوف :
أ‌) مطرد
ب‌) شاذ
ت‌) غير مطرد
ث‌) قليل


ماهو المطوف ؟


المعطوف وليس المطوف

فالعين هنا سقطت سهوا نسأل الله العافية

بريق فراشة
31-05-2011, 01:13 PM
69 س قوله تعالى : " في تسع آيات : ، ( في ) بمعنى :
أ / ( مع ) .....................ب / ( على ) ....................... ج / ( من )

70 س قال تعالى : " اركبوا فيها " ، ( في ) هنا زائدة للتوكيد ، قال الشوكاني في فتح القدير ( إن الفائدة في زيادة ( في ) الآية المذكورة أنه أمرهم بأن يكون في جوف السفينة لا على ظهرها
أ / صح .......................................ب / خطأ

71 س حرف الجر ( على ) له عدة معاني منها ( الاستعلاء و الظرفية و المجاوزة و المصاحبة و التعليل و من و الباء )
أ / صح ..................................ب / خطأ

بريق فراشة
31-05-2011, 01:17 PM
63 س قوله تعالى : " فذلكن الذي لمتنني فيه " ، ( في ) هنا جاءت للتعليل
أ / صح ..................................ب / خطأ
64 س حديث : " دخلت امرأة النار في هرة حبستها ...... " ، ( في ) هنا تفيد التعليل
أ / صح .......................................ب / خطأ
65 س قولع تعالى : : قال أدخلوا في أمم " ، ( في ) هنا تفيد المصاحبة ويحسن أن تضع مكانها ( مع )
أ / صح .................................................. ب / خطأ
66 س قوله تعالى : " ولا صلبنكم في جذوع النخل " ، ( في ) هنا للاستعلاء ويحسن أن توضع مكانها ( على )
أ / صح ........................................ب / خطأ
67 س قوله تعالى : " فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل : ، ( في ) تفيد :
أ / الاستعلاء ...............ب / التعليل ......................... ج / المقايسة وهي الواقعة بين مفضول وفاضل
68 س قول الشاعر : " ويركب يوم الروع منا فوارس @ بصيرون في طعن الأباهر والكلى ، ( في ) تأتي هنا بمعنى
أ / ( مع ) ..............................ب / ( على ) ................................ج / ( الباء )

بريق فراشة
31-05-2011, 01:25 PM
52 س قولهم : " بحسبك درهم " ، ( الباء ) في ( بحسبك ) زائدة ودخلت على :
أ المفعول به ( حسب ) .............. ب / الفاعل ( حسب ) ............. ج / المبتدأ ( حسب )
53 س قول " ليس زيد بقائم " ( الباء ) زيدت في الخبر قائما
أ / صح .............................ب / خطأ
54 س قول الشاعر : " فما رجعت بخائبة ركاب @ حكيم بن المسيب منتهاها " ، ( الباء ( زائدة للتوكيد وقد زيدت مع
أ / الحال .................................... ب/ المفعول به ................................... ج / الفاعل
55 س قول : " جاء زيد بنفسه " ( الباء ) توكيد زائدة مع لفظ ( النفس )
أ / صح .................................ب / خطأ
56 س قول : " جاء عمرو بعينه " ، ( الباء ) توكيد زائدة مع لفظ ( العين )
أ / صح ..........................ب / خطأ
57 س ابن هشام لم يغفل معنى القسم والذي يعد من أهم معاني ( الباء ) كقولنا : : بالله لتفعلن "
صح ....................................... ب / خطأ ( بل أغفل ذلك رحمه الله )
58 س قول : " زيد في المسجد " أو " زيد في الكلية " ..... يدل ( في ) على الظرفية المكانية
أ / صح ...............................................ب / خطأ
59 س قوله تعالى : " واذكروا الله في أيام معدودات " ، ( في ) تدل على الظرفية الزمانية
أ / صح ......................................ب / خطأ
60 س المراد بالظرفية الحقيقة هي التي يكون للظرف فيها ( احتواء ) وللمظروف ( تحيز )
أ / صح ........................................ خطأ
61 س قول : " زيد في المسجد " ، المسجد هنا احتواء ، وزيد حيز
أ / صح ............................... خطأ

سيرين
31-05-2011, 01:29 PM
{ فبما رحمة من الله لنت لهم }

"ما" هنا ماذا ؟

موصولة / زائدة/ مصدرية/ شرطية

بريق فراشة
31-05-2011, 01:30 PM
45 س قوله تعالى : " ولقد نصركم الله ببدر " ، وقوله تعالى " ولقد نصركم الله في بدر " وكذلك قول " كلية الشريعة بالرياض " ، ( الباء ) هنا بمعنى " في " الظرفية
أ / صح ..................................ب / خطأ
46 س قول الشاعر : ": فليت لي بهم قوما إذا ركبوا @ شنوا الإغارة ركبانا وفرسانا ، ( الباء ) تفيد البدلية
أ / صح .....................................ب / خطأ
47 س قوله تعالى : " ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار : وقوله تعالى " وإذا مروا بهم يتغامزون : ، ( الباء ) هنا تفيد الاستعلاء ، وهي التي يحسن في موضعها كلمة أو لفظة ( على )
أ / صح .................................ب / خطأ
48 س قوله تعالى : إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل " وقوله تعالى " فكلا أخذنا بذنبه " وقوله تعالى " فبما نقصهم ميثاقهم لعناهم " ، ( الباء ) في جميع الآيات تفيد السببية
أ / صح ....................................ب / خطأ
49 س قوله تعالى : " ولا تلقوا بأيدكم إلى التهلكة " ، ( الباء ) هنا زائدة للتوكيد
أ / صح ..............................ب / خطأ
50 س قوله تعالى : " وكفى بالله شهيد " ، ( الباء ) زائدة للتوكيد وقد زيدت مع
أ / المفعول به ( شهيدا ) ...................ب / المبتدأ ( كفى ) .................... ج / الفاعل ( بالله – لفظ الجلالة )
51 س قوله تعالى : " ولا تلقوا بأيدكم إلى التهلكة " ، ( الباء ) زائدة للتوكيد ، وقد زيدت مع
أ / المفعول به ( أيديكم ) ............ ب / الفاعل ( ضمير مستتر ) ........ ج / المبتدأ ( تلقي )

بريق فراشة
31-05-2011, 01:31 PM
{ فبما رحمة من الله لنت لهم }

"ما" هنا ماذا ؟

موصولة / زائدة/ مصدرية/ شرطية

بريق فراشة
31-05-2011, 01:34 PM
22 س قوله تعالى : " فعال لما يريد " ، ( اللام ) هنا مقوية وزائدة للتوكيد ، لأن ........ عامل ضعيف
أ / فعال ..........................ب / يريد
23 س قوله تعالى " نزاعة للشوى " ، ( اللام ) هنا مقوية للعامل الضعيف وهو
أ / شوى ..........................................ب / نزاعة
24 س قول " عجبت من ضر زيد لعمرو " ، ( اللام ) لام مقوية جاءت لتقوية العامل الضعيف وهو
أ / عجب ............................... ب / ضرب .......................ج / زيد

مالحل ؟
عذرا تاخرت

جهجاه
31-05-2011, 01:42 PM
22 س قوله تعالى : " فعال لما يريد " ، ( اللام ) هنا مقوية وزائدة للتوكيد ، لأن ........ عامل ضعيف
أ / فعال ..........................ب / يريد
23 س قوله تعالى " نزاعة للشوى " ، ( اللام ) هنا مقوية للعامل الضعيف وهو
أ / شوى ..........................................ب / نزاعة
24 س قول " عجبت من ضرب زيد لعمرو " ، ( اللام ) لام مقوية جاءت لتقوية العامل الضعيف وهو
أ / عجب ............................... ب / ضرب .......................ج / زيد

مالحل ؟
عذرا تاخرت

جهجاه
31-05-2011, 01:47 PM
ممكن كل واحد يضع سؤال أوسؤالين من الأسئلة المهمة - التي يتوقع أن تأتي في الأختبار ثم يقوم بحلها ـ

جهجاه
31-05-2011, 01:53 PM
حرف ( متى ) يستعمل عند ........ بمعنى ( من ) الابتدائية
أ / هذيل .......... ب / عقيل ........... / ج العقيدات

حجابي مهابتي
31-05-2011, 01:54 PM
حرف ( متى ) يستعمل عند ........ بمعنى ( من ) الابتدائية
أ / هذيل .......... ب / عقيل ........... / ج العقيدات

جهجاه
31-05-2011, 01:56 PM
الحروف الشاذة في الجر هي ....
أ / متى وليت وكي ........ب / كي ومتى التاء ....... ج / كي ولعل ومتى

جهجاه
31-05-2011, 01:58 PM
متى يفسر بمعنى من في لغة
أ / عقيل .......................ب / هذيل ............................ ج / هويل

حجابي مهابتي
31-05-2011, 02:01 PM
الحروف الشاذة في الجر هي ....
أ / متى وليت وكي ........ب / كي ومتى التاء ....... ج / كي ولعل ومتى

حجابي مهابتي
31-05-2011, 02:04 PM
متى يفسر بمعنى من في لغة
أ / عقيل .......................ب / هذيل ............................ ج / هويل

حجابي مهابتي
31-05-2011, 02:17 PM
- ذاكر حتى تنجح حتى هنا
للتعليل
للسببية

بريق فراشة
31-05-2011, 02:27 PM
- ذاكر حتى تنجح حتى هنا
للتعليل
للسببية






الفرق بين العلة والسبب
العلة قد تتاخر عن المعلول كالربح قد يتأخر عن التجارة
السبب لا يمكنه التأخر عن مسببه كالرمي سبب لانطلاق السهم ولا يمكن تاخر الرمي عن انطلاق السهم .

بريق فراشة
31-05-2011, 02:29 PM
ابدأ بذا من أول بفتح اللام
قطعت عن الاضافة لفظا ومعنى - حذف المضاف اليه ونوى معناه دون لفظه - حذف المضاف اليه ونوى لفظه دون معناه - حذف المضاف ونوى معناه

الإجابة آخر حلقة 24

بريق فراشة
31-05-2011, 02:35 PM
يرى الكوفيون أن الاعراب احسن من البناء في "يوم" اذا كان المضاف اليه
مفرد - جملة فعلية - جملة اسمية - شبه جملة

عند إضافتها إلى جملة اسمية أو جملة فعلية فعلها معرب / فالإعراب أحسن
مثل (هذا يومُ ينفع الصادقين) يوم أضيف إلى جملة فعلية فعلها معرب (جئتك من يومِ خالد مهندس) يوم أضيف إلى جملة اسمية وفي كلا المثالين جاء (يوم) معربًا.

ســـــارة
31-05-2011, 03:14 PM
ابدأ بذا من أول بفتح اللام
قطعت عن الاضافة لفظا ومعنى - حذف المضاف اليه ونوى معناه دون لفظه - حذف المضاف اليه ونوى لفظه دون معناه - حذف المضاف ونوى معناه

الإجابة آخر حلقة 24

شكرا جزيلا ، لأني كدت أن أخطىء في حلها

طالب تربه
31-05-2011, 11:56 PM
جهدك مبارك أخي جهجاه
اما النحو انامحتاسه فيه الان الله يعيننا عليه انشاء الله

بريق فراشة
01-06-2011, 12:43 PM
إن شاءالله هكذا تكتب بارك الله فيكم وليس إنشاءالله