المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : متابعة اختبار مادة اصول الفقه (اصل 350) -الفصل الصيفي-



الحق
20-08-2014, 06:41 AM
نسأل الله الإعانة والتوفيق والنجاح للجميع ..

ابو حمودي الدوسري
20-08-2014, 11:30 AM
الله يوفق الجميع

الاختبار دقيق شوي

الاجابات اكثرها أ

مدري صح علي و لا جبت العيد

الحق
20-08-2014, 11:37 AM
الاختبار سهل .. لكن فعلا دقيق .. الحمد لله .. ان شاء الله .. النجاح لنا جميعا

الجوفي
20-08-2014, 11:41 AM
اخوي الحق ..ارجوا كتابة اجاباتك

طالبة الشريعة
20-08-2014, 11:55 AM
حتى انا جاوبت أ كثير
الله يستر خايفه اجيب العيد

روح الورد
20-08-2014, 12:13 PM
انا فوق ١٢خيار عندي أ
فيه احد صور الاسئله ليتكم تنزلونها

نائف البضيعي
20-08-2014, 12:21 PM
يا شباب سؤال المرأة الخثعمية التي تريد الحج عن والدها بصراحه يلخبط هل إجابته قرينه او أقوى منه والإجابة الصحيحيه انه معارض دليل أقوى منه . ترددت كثيراً عندها والحمد لله ع كل حال تمنياتي لكم بالتوفيق والسعادة في الدارين

البحر
20-08-2014, 12:40 PM
الله يستر

الموفق الله سبحانه

البحر
20-08-2014, 12:41 PM
مافيكم رجل رشيد يجيب لنا اﻷسئله مع الحل ):

زمردة
20-08-2014, 12:41 PM
الله يوفق الجميع
أغلب الاسئلة من بنك الاسئلة

ام شموخ
20-08-2014, 12:44 PM
تكفوووووووون الاساله

نائف البضيعي
20-08-2014, 12:48 PM
اجتهدوا كل واحد يكتب مايذكره اعتقد ماحد صور الاسئلة

البحر
20-08-2014, 01:22 PM
كان هنا ورحل

وينك

كان هنا ورحل
20-08-2014, 01:34 PM
كان هنا ورحل

وينك
بشر إن شاء الله اختباركـ اليوم زين ؟؟

كان هنا ورحل
20-08-2014, 01:42 PM
1. ما عم شيئين فصاعدا، هذا تعريف العام عند
المتقدمين
المتأخرين
جمهور الأصوليين
لا شيء مما ذكر

2. تعميم بعض العلماء حكم النهي عن بيع الشعير بالشعير إلا مثلاً بمثل لا يعد من قبيل العموم، لأنه مستفاد من
المعنى
اللفظ
العرف

3. قوله تعالى (فتحرير رقبة) خرج من العموم بقولنا في التعريف
اللفظ
بلا حصر
اللفظ المستغرق
دفعة واحدة

4. قولنا في تعريف العام (بلا حصر) يخرج
أسماء الأعداد
المطلق
المهمل
العلم

5. اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له بحسب وضع واحد من جهة واحدة دفعة بلا حصر، هذت تعريف العام عند
المتأخرين
الحنفية
أبي الحسين البصري
المالكية
(الذي أعرفه أنه تعريف جمهور الأصوليين)

نائف البضيعي
20-08-2014, 01:44 PM
الله يجزاك الجنة ، الثاني كنت متردد بين المعنى واللفظ متأكد انه بالمعنى

كان هنا ورحل
20-08-2014, 01:49 PM
6. المؤمنون
عام بالنسبة
عا لا أعم منه
مختلف في نوعه
لا شيء مما ذكر

7. قول النبي صلى الله عليه وسلم (لا يقضي القاضي وهو غضبان) من أمثلة العموم
اللغوي
العرفي
العقلي

8. العلماء متفقون على أن صيغ العموم لها عدد معين
خطأ
صح

9. قوله صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي وقصته دابته وهو محرم (لا تقربوه طيباً ولا تخمروا رأسه) مثال على حادثة وجه فيها الخطاب إلى واحد من الصحابة رضوان الله عليهم
ولم يقترن بها ما يدل على التخصيص أو التعميم
واقترن بها ما يدل على التعميم
ولم يقترن بها ما يدل على التخصيص
واقترن بها ما يدل على التخصيص

10. قول النبي صلى الله عليه وسلم (من أصابه هم أو حزن فليقل: اللهم إني عبدك وابن عبدك...) مثال لخطاب بصيغة
الخبر
النهي
الأمر
النفي

الجوفي
20-08-2014, 01:55 PM
http://im57.gulfup.com/v8oVg1.bmp (http://www.gulfup.com/?bvIdm9)

كان هنا ورحل
20-08-2014, 01:58 PM
11. الألف واللام في كلمة (الرسول) في قوله تعالى (فعصى فرعون الرسول) لا تفيد العموم لأن
الألف واللام عهدية والمعهود خاص
جنسية
استغراقية
الألف واللام عهدية والمعهود عام

12. اسم الشرط في قوله تعالى (وإذا رأوا تجارة أو لهواً انفضوا)
لا يفيد العموم لأن جواب اسم الشرط فعل ماض
يفيد العموم لأنه اسم شرط والأصل أنه العموم
يفيد العموم لأنه في سياق الامتنان
لا يفيد العموم لأن الجملة ابتدائية

13. قوله تعالى (وهل أتاك نبؤا الخصم إذ تسوروا المحراب) من أدلة القائلين بأن أقل الجمع
اثنان
ثلاثة
واحد
أربعة

14. إذا كان الجواب مستقلا عن السؤال فهو ينقسم إلى
ثلاثة أقسام
أربعة أقسام
خمسة أقسام
ستة أقسام

15. لو لم يكن للسبب تأثير لجاز إخراج السبب بالتخصيص من العموم، هذا من أدلة القائلين بأن
العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ
العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
الخطاب الموجه لواحد من الصحابة يعم
حكاية الصحابي تفيد العموم

كان هنا ورحل
20-08-2014, 02:00 PM
http://im57.gulfup.com/v8oVg1.bmp (http://www.gulfup.com/?bvIdm9)
.. جزاكم الله خيرا" ..

نائف البضيعي
20-08-2014, 02:03 PM
اجابة الفقرة ١٠ متأكد الامر أليست الخبر ؟؟

كان هنا ورحل
20-08-2014, 02:05 PM
اجابة الفقرة ١٠ متأكد الامر أليست الخبر ؟؟
الإجابة (الأمر) فـ نص الحديث واضح يدل على الأمر على العموم يمكنك مراجعة المذكرة ..
مقرر أصول الفقه-م6 حسب ما أرى يعتمد كثيرا" على الفهم فـ هذا يهون كثيرا" ضخامته ..

نائف البضيعي
20-08-2014, 02:16 PM
فعلاً كلامك صحيح عموما الله يسهل ونتخارج على خير ، النجاح من كم فقرة إجابتها صحيحه ١٢ او ١٥ ؟

كان هنا ورحل
20-08-2014, 02:22 PM
16. لا يصح العمل بقاعدة (ترك الاستفصال ينزل منزلة العموم في المقال) على أن جواز الحج من الغير قبل أن يحج الغير عن نفسه، أخذاً من كون النبي صلى الله عليه وسلم جوز للمرأة أن تحج عن أبيها ولم يستفسر هل حجت أو لا، لأن
هذا الاحتمال معارض بما هو أقوى منه
هذا الاحتمال نادر
هذا الاحتمال مدفوع بالقرينة التي تنص عليه
هذا الاحتمال معلوم بقرينة الحال

17. من صورالعموم المعنوي
العموم المستفاد من طريق مفهوم المخالفة
العموم المستفاد من اللغة
العموم المستفاد من العرف
العموم المستفاد من الشعر

18. ألفاظ العموم موضوعة للعموم والألفاظ تدل على معانيها في اللغة قطعاً، نوقش هذا الدليل بـ
أنه خارج محل النزاع
عدم التسليم بكون اللفظ يدل على المعنى قطعا
لا شيء مما ذكر
أنه محل النزاع

19. ..... يكون مقارنا ومتأخراً للدليل الآخر بينما ..... لا يكون إلا متأخراً عن الدليل الآخر
التخصيص-النسخ
النسخ-التخصيص
العام-الخاص
المطلق-المقيد

20. ممن اختار جواز التخصيص في جميع ألفاظ العموم إلى أن يبقى جمع كثير
أبو المحاسن
عيسى بن أبان
الكرخي
ابن بدران

طالب عفو ربه
20-08-2014, 02:25 PM
1. ما عم شيئين فصاعدا، هذا تعريف العام عند
المتقدمين
المتأخرين
جمهور الأصوليين
لا شيء مما ذكر

2. تعميم بعض العلماء حكم النهي عن بيع الشعير بالشعير إلا مثلاً بمثل لا يعد من قبيل العموم، لأنه مستفاد من
المعنى
اللفظ
العرف

3. قوله تعالى (فتحرير رقبة) خرج من العموم بقولنا في التعريف
اللفظ
بلا حصر
اللفظ المستغرق
دفعة واحدة

4. قولنا في تعريف العام (بلا حصر) يخرج
أسماء الأعداد
المطلق
المهمل
العلم

5. اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له بحسب وضع واحد من جهة واحدة دفعة بلا حصر، هذت تعريف العام عند
المتأخرين
الحنفية
أبي الحسين البصري
المالكية
(الذي أعرفه أنه تعريف جمهور الأصوليين)

السؤال اثاني : الإجابة هي اللفظ ، فهم لم يعدوه من قبيل العموم لأنهم نظروا اليه من جهة اللفظ ولكنه يعد من العموم من جهة أخرى وهي المعنى باعتبار أنه مكيل أو مطعوم أو مدخر

السؤال الخامس :الإجابة هي : أبو الحسين البصري
جاء في المذكرة : اخترنا التعريف الذي ذكره أبو الحسين البصري ومن تبعه من أهل العلم

طالب عفو ربه
20-08-2014, 02:29 PM
بعض الأسئلة بالصفحة الثانية

يجوز التخصيص في جميع ألفاظ العموم إلى أن يبقى جمع كثير ... : عيسى بن ابان - الكرخي - أبو المحاسن - ابن بدران ( لست متأكدا من القول ولكن متأكد من الخيارات )

مفهوم اللقب : أضعف المفاهيم

فهم التعليل من ترتيب الحكم على الوصف المناسب : الإيماء

يكون ... مقارناً للدليل الآخر ويكون أيضاً متأخر لكن ... لا يكون إلا متأخرا عن الدليل الآخر : التخصيص - النسخ

حديث الخثعمية التي سألت أن تحج عن أبيها لا يستدل به على جواز الحج عن الغير قبل النفس : لأنه يعارضه دليل أقوى منه

كان هنا ورحل
20-08-2014, 02:34 PM
21. دليل التلازم من الأدلة التي استدل بها على أن
أن القياس لا يخصص عموم الكتاب والسنة
أن القياس يخصص عموم الكتاب والسنة
أن القياس الجلي يجوز التخصيص به فقط
أن القياس الخفي يجوز التخصيص به

22. من المخصصات المتصلة الصفة وهي
أعم من الصفة عند النحويين
أخص من الصفة عند النحويين
مطابقة للصفة عند النحويين

23. مفهوم اللقب من
أقوى المفاهيم
أضعف المفاهيم

24. فهم التعليل من ترتيب الحكم على الوصف المناسب، هذه دلالة
الايماء
الاشارة
الاقتضاء

25. مفهوم الصفة من أنواع
الايماء
مفهوم الموافقة
مفهوم المخالفة

كان هنا ورحل
20-08-2014, 02:36 PM
السؤال اثاني : الإجابة هي اللفظ ، فهم لم يعدوه من قبيل العموم لأنهم نظروا اليه من جهة اللفظ ولكنه يعد من العموم من جهة أخرى وهي المعنى باعتبار أنه مكيل أو مطعوم أو مدخر

السؤال الخامس :الإجابة هي : أبو الحسين البصري
جاء في المذكرة : اخترنا التعريف الذي ذكره أبو الحسين البصري ومن تبعه من أهل العلم
أصبت باركـ الله فيكم ..

طالبة الشريعة
20-08-2014, 02:40 PM
13 حليت يعني انجح ولالا
شايله همه

نائف البضيعي
20-08-2014, 02:42 PM
يعني اجابة السؤال الثاني اللفظ وليس المعنى ؟ طيب الله يسعدكم ولايهينكم تقريباً عندي ١٣ اجابة صحيحه متاكد منها حسب اجوابة اخونا كان هنا ورحل جعل ربي يوفقه جهوه مباركه سؤالي هل ١٣ اجابة تنجحنا ؟

كان هنا ورحل
20-08-2014, 02:45 PM
يعني اجابة السؤال الثاني اللفظ وليس المعنى ؟ طيب الله يسعدكم ولايهينكم تقريباً عندي ١٣ اجابة صحيحه متاكد منها حسب اجوابة اخونا كان هنا ورحل جعل ربي يوفقه جهوه مباركه سؤالي هل ١٣ اجابة تنجحنا ؟
.. أنصحك ترسل لـ العمادة تطلب فيها مساعدتكـ في التصحيح ..
.. و ..
.. بـ إذن الله تكون معنا في أصول فقه-م7 ..
:)

طالب عفو ربه
20-08-2014, 02:58 PM
أخي الكريم كان هنا ورحل

ما معلوماتك عما يسمى دليل التلازم ... أنا اجابتي كانت : دليل التلازم من الأدلة التي استدل بها على أن القياس يخصص عموم الكتاب والسنة

فهمته أنه دليل القسمة وهو أن العمل بالدليلين أولى من اهمالهما أو العمل بأحدهما دون الآخر ...

وعند البحث وجدت المعلومة التالية :
دليل التلازم، ووجهه أن للشرع لو نهى عن شيء ثم أباح وسائله المؤدية إليه أو بعضها للزم عليه ثبوت التناقض والاختلاف في الشرع، وهو باطل منفي بقوله تعالى: (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)،
وبطلان اللازم يدل على بطلان الملزوم. مع ما في ذلك من معارضة الحكمة الثابتة لله تعالى.

فما رأيك ؟

ابن البجلي
20-08-2014, 02:58 PM
السؤال اثاني : الإجابة هي اللفظ ، فهم لم يعدوه من قبيل العموم لأنهم نظروا اليه من جهة اللفظ ولكنه يعد من العموم من جهة أخرى وهي المعنى باعتبار أنه مكيل أو مطعوم أو مدخر

السؤال الخامس :الإجابة هي : أبو الحسين البصري
جاء في المذكرة : اخترنا التعريف الذي ذكره أبو الحسين البصري ومن تبعه من أهل العلم


أخي الكريم هل تقصد بالاستدراك في السوال الثاني ان تقول (الاجابة هي المعنى) فسهوت..؟
أم انك تقصد الاجابة هي اللفظ فعلا؟

لانك باستدراكك على الاخ كان هنا ورحل ثم وافقته ؟!!

كان هنا ورحل
20-08-2014, 02:58 PM
سؤال (21) لا أعلم ما الذي يقصده بالتلازم هل يقصد الصحابة وصحبتهم لـ النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟

كان هنا ورحل
20-08-2014, 03:08 PM
أخي الكريم كان هنا ورحل

ما معلوماتك عما يسمى دليل التلازم ... أنا اجابتي كانت : دليل التلازم من الأدلة التي استدل بها على أن القياس يخصص عموم الكتاب والسنة

فهمته أنه دليل القسمة وهو أن العمل بالدليلين أولى من اهمالهما أو العمل بأحدهما دون الآخر ...

وعند البحث وجدت المعلومة التالية :
دليل التلازم، ووجهه أن للشرع لو نهى عن شيء ثم أباح وسائله المؤدية إليه أو بعضها للزم عليه ثبوت التناقض والاختلاف في الشرع، وهو باطل منفي بقوله تعالى: (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)،
وبطلان اللازم يدل على بطلان الملزوم. مع ما في ذلك من معارضة الحكمة الثابتة لله تعالى.

فما رأيك ؟
لا أعلم في الحقيقة أنا لم أفهم السؤال حتى الآن ..
صراحة جاء في بالي في الاختبار أن التلازم مثل (الدخان يستلزم وجود النار) لكن ذهبت إلى معنى ملازمة الصحابة رضوان الله عليهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ..
سأعود إلى المذكرة لبحث هذه الجزئية لعل الله يلهمنا فيها الإجابة الصحيحة مع أنني اخترت (أن القياس لا يخصص عموم الكتاب والسنة) ..

طالب عفو ربه
20-08-2014, 03:12 PM
أخي الكريم هل تقصد بالاستدراك في السوال الثاني ان تقول (الاجابة هي المعنى) فسهوت..؟
أم انك تقصد الاجابة هي اللفظ فعلا؟

لانك باستدراكك على الاخ كان هنا ورحل ثم وافقته ؟!!

لا أخي الكريم ... لا يوجد سهو، الإجابة الصحيحة هي اللفظ فعلا

والباقي مزيد شرح وتأكيد للإجابة ... فأقول : أن من نظر للفظ - الشعير- لم يعدوا الحديث من جهة العموم ... وهذا هو المطلوب في السؤال

أما من نظر للشعير من جهة المعنى فعدوا الحديث من جهة العموم لأن الشعير معناه إما طعام أو شيئ يكال أو شيئ يدخر وهذا عام ...

سلطان القرني
20-08-2014, 03:13 PM
اعتقد ان المقصود بالتلازم انه يلزمهم القول بعدم تخصيص الكتاب بالسنه المتواتره لانهم احتجوا على عدم التخصيص بالقياس لان القياس اضعف من النص فلذالك لزمهم القول بعدم تخصيص الكتاب بالسنه المتواتره لانها اضعف من الكتاب والله اعلم

سلطان القرني
20-08-2014, 03:17 PM
وعلى هذا تكون الاجابه هي القائلين بتخصيص الكتاب والسنه بالقياس مطلقا

أنامل سريالية
20-08-2014, 03:34 PM
ألا يحق لنا رفع اعتراض للسؤال الخاص بالتعريف إذ لم يذكر جمهور الأصوليين ؟
إلا إن كان قصد بهم المتأخرين فلعل الاجابة تكون صحيحه :(

الشمري عبدالله
20-08-2014, 03:54 PM
إجابة التعريف في السؤال الخامس : صحيحة هو أبي الحسين البصري وهذا موجود في المذكرة ح١ص٦
وجاء بالنص في المذكرة تعريف العام في الأصطلاح :هو ( اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له ) وهذا هو تعريف جمهور الأصوليين وزاد عليه بعضهم قيود وهذا التعريف في الأصل هو تعريف أبي الحسين البصري (في المعتمد).

وليدنايف
20-08-2014, 03:59 PM
مممم 13 صح يمديهاا انجح ؟

نائف البضيعي
20-08-2014, 04:25 PM
يا شباب هذا السؤال ماهي إجابته الصحيحيه أليست الفقرة الثانية ب انه يخصص عموم الكتاب والسنة

21. دليل التلازم من الأدلة التي استدل بها على أن
أن القياس لا يخصص عموم الكتاب والسنة
أن القياس يخصص عموم الكتاب والسنة
أن القياس الجلي يجوز التخصيص به فقط
أن القياس الخفي يجوز التخصيص به

اذا كانت إجابتي صحيحه فا أبشركم عتقنا تكون مجموع اجاباتي الصحيحه 15 اجابه ....

البحر
20-08-2014, 04:26 PM
الله يستر الأجابات الصحيحه عندي قليله
لعل الله يسرها من عنده سبحانه
.
.

دورو لنا اسئله نعترض عليها والله يكثرها

البحر
20-08-2014, 04:28 PM
يا شباب هذا السؤال ماهي إجابته الصحيحيه أليست الفقرة الثانية ب انه يخصص عموم الكتاب والسنة

21. دليل التلازم من الأدلة التي استدل بها على أن
أن القياس لا يخصص عموم الكتاب والسنة
أن القياس يخصص عموم الكتاب والسنة
أن القياس الجلي يجوز التخصيص به فقط
أن القياس الخفي يجوز التخصيص به

اذا كانت إجابتي صحيحه فا أبشركم عتقنا تكون مجموع اجاباتي الصحيحيه ١٥ اجابه ....

يارجال كبر الوساده
انت ناجح
لو تجيب 13 صح...بأذن الله ناجح
كم مرررررره صارت لي ونجحوني

نائف البضيعي
20-08-2014, 04:42 PM
الله يبشرك بالخير ويجزاك جنة الفردوس ، يعني ما يحتاج اراسلهم مثل ما يقول أخونا كان هنا وارتحل ؟

كان هنا ورحل
20-08-2014, 05:04 PM
إجابة التعريف في السؤال الخامس : صحيحة هو أبي الحسين البصري وهذا موجود في المذكرة ح١ص٦
وجاء بالنص في المذكرة تعريف العام في الأصطلاح :هو ( اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له ) وهذا هو تعريف جمهور الأصوليين وزاد عليه بعضهم قيود وهذا التعريف في الأصل هو تعريف أبي الحسين البصري (في المعتمد).

العام في الاصطلاح : هو (اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له ) وهذا هو تعريف جمهور الأصوليين وزاد عليه بعضهم قيود سوف يتم التعرف عليها لاحقاً, هذا التعريف في الأصل هو تعريف أبي الحسين البصري في المعتمد زاد عليه الرازي بعض القيود وزاد عليه آخرون قيوداً أخرى .
ومجمل ما يقال في تعريف العام مع قيوده التي أضافوها يقال : ( إنه اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له بحسب وضع واحد من جهة واحدة دفعة بلا حصر ) وهذا التعريف هو تعريف جمهور الأصوليين
أحسب أنه في قوله هنا (هذا التعريف في الأصل هو تعريف أبي الحسين البصري ) يعود على التعريف في مقدمة الكلام أي (اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له) أما القيود المضافة حتى أوصلته إلى (اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له بحسب وضع واحد من جهة واحدة دفعة بلا حصر) فهي من الرازي وبعض العلماء ثم أنه في نهاية الحلقة ذكر ما نصه (إذن تعريفه " اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له بحسب وضع واحد من جهة واحدة دفعة بلا حصر " فهذا هو تعريف العام عند الأصوليين)
أرى أن الخيارات ركيكة نوعا" ما كان من الأفضل أن تكون أكثر وضوحا" !!

البحر
20-08-2014, 05:32 PM
الله يبشرك بالخير ويجزاك جنة الفردوس ، يعني ما يحتاج اراسلهم مثل ما يقول أخونا كان هنا وارتحل ؟



يارجال اسمع كلام كان هنا ورحل
راسلهم وش انت خسران

أنامل سريالية
20-08-2014, 05:42 PM
أحسب أنه في قوله هنا (هذا التعريف في الأصل هو تعريف أبي الحسين البصري ) يعود على التعريف في مقدمة الكلام أي (اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له) أما القيود المضافة حتى أوصلته إلى (اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له بحسب وضع واحد من جهة واحدة دفعة بلا حصر) فهي من الرازي وبعض العلماء ثم أنه في نهاية الحلقة ذكر ما نصه (إذن تعريفه " اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له بحسب وضع واحد من جهة واحدة دفعة بلا حصر " فهذا هو تعريف العام عند الأصوليين)
أرى أن الخيارات ركيكة نوعا" ما كان من الأفضل أن تكون أكثر وضوحا" !!
دعونا إذا نرفع اعتراض جماعي على هذا السؤال
فعلا السؤال صياغته ركيكه :(

كان هنا ورحل
20-08-2014, 05:58 PM
اعتقد ان المقصود بالتلازم انه يلزمهم القول بعدم تخصيص الكتاب بالسنه المتواتره لانهم احتجوا على عدم التخصيص بالقياس لان القياس اضعف من النص فلذالك لزمهم القول بعدم تخصيص الكتاب بالسنه المتواتره لانها اضعف من الكتاب والله اعلم
.. وضحت جزاكم الله خيرا" ..
.. لفظ (القسمة) كما ذكر الأخ الفاضل طالب عفو ربه هي التي ربما كانت سـ تجعلني استوعب السؤال لكن الحمد لله على كل حال ..
.

نائف البضيعي
20-08-2014, 06:25 PM
اخي الفاضل كان هنا .. لك رساله ع الخاص

ابن البجلي
20-08-2014, 06:32 PM
.. وضحت جزاكم الله خيرا" ..
.. لفظ (القسمة) كما ذكر الأخ الفاضل طالب عفو ربه هي التي ربما كانت سـ تجعلني استوعب السؤال لكن الحمد لله على كل حال ..
.


اذن فهل نجزم ان الجواب فقرة ب اخي الفاضل؟ او من لديه جزم بذلك؟

نائف البضيعي
20-08-2014, 07:02 PM
الذي يظهر انها فقرة أ والله اعلم

زمردة
20-08-2014, 08:04 PM
اذن فهل نجزم ان الجواب فقرة ب اخي الفاضل؟ او من لديه جزم بذلك؟
نعم دليل القسمة هو دليل التلازم
والله الموفق

زمردة
20-08-2014, 08:11 PM
2. تعميم بعض العلماء حكم النهي عن بيع الشعير بالشعير إلا مثلاً بمثل لا يعد من قبيل العموم، لأنه مستفاد من
المعنى
اللفظ
العرف
الإجابة الصحيحة هي المعنى
ولمن أراد التأكد يراجع الحلقة 1

نائف البضيعي
20-08-2014, 09:52 PM
غير صحيح بل يقصد به اللفظ لان الموضوع يتكلم عن الألفاظ والعموم والحديث خص الشعير بالشعير دون غيره فلا يأتي بالمعنى بل لفظ صريح والله اعلم

الشمري عبدالله
20-08-2014, 10:28 PM
2. تعميم بعض العلماء حكم النهي عن بيع الشعير بالشعير إلا مثلاً بمثل لا يعد من قبيل العموم، لأنه مستفاد من
المعنى
اللفظ
العرف
الإجابة الصحيحة هي ( المعنى ) وليست اللفظ لو أنه مستفاد من اللفظ لكان يعد من قبيل العموم كما جاء في صيغة السؤال

البحر
21-08-2014, 12:20 AM
الأسئله صراحه صعبه

انا عن نفسي برفع خطاب بهذا الخصوص عن طريق الموقع
وأذكر فيه ان الأسئله غامضه وصعبه
وخاصه بعض الأسئله اللي ما لقينا لها حل

ياليت الجميع يرفع لكي تحسب لنادرجات الأسئله

خاصه ان عدد ساعاتها كثير 4 ساعات
يعني السؤال الواحد يفرق في رفع المعدل

أنامل سريالية
21-08-2014, 12:41 AM
الأسئله صراحه صعبه

انا عن نفسي برفع طاب بهذا الخصوص عن طريق الموقع
وأذكر فيه ان الأسئله غامضه وصعبه
وخاصه بعض الأسئله اللي ما لقينا لها حل

ياليت الجميع يرفع لكي تحسب لنادرجات الأسئله

خاصه ان عدد ساعاتها كثير 4 ساعات
يعني السؤال الواحد يفرق في رفع المعدل
ليتكم بارك الله فيكم تنزلون موضوعا خاصا بذلك ينسخه كل من أراد
الاحتجاج منا ..لعلها تجد آذانا صاغيه ..

البحر
21-08-2014, 12:48 AM
ليتكم بارك الله فيكم تنزلون موضوعا خاصا بذلك ينسخه كل من أراد
الاحتجاج منا ..لعلها تجد آذانا صاغيه ..


هذا رابط نظام بلاغات الدعم الفني

http://hd.elearn.imamu.edu.sa/imu/ess.do


اسم المستخدم ..........ادخل رقم الهويه
كلمه المرور ادخل اخر خمسه ارقام من الجول المسجل عنده

وبعد الدخول املأا الحقول جميعها

البحر
21-08-2014, 12:54 AM
الصيغه ما يحتاج احد يتكلف فيها.......ترى ماهيب خطبه جمعه):

عنوان الموضوع ملاحظه على بعض الأسئله

والموضوع نفسه بعد السلام تكتب الى من يهمه الأمر

وتذكر بأن الأسئله كانت على درجه من الصعوبه والغموض
ومنها
سؤال رقم خمسه وسؤال رقم ثمانيه عشر وسؤال رقم عشرين وسؤال رقم واحد وعشرين

وبأذن الله نجد لها صدى وخاصه اذا رفع الجميع ولاتبخلوا علينا انتم يالممتازين شاركونا لعل الله يسرها وننجح حنا ياالكسالا :)

احرصوا على رفع البلاغ لأن عدد ساعاتها كثيييييييييييييييييييييير ويؤثر على المعدل

أنامل سريالية
21-08-2014, 01:04 AM
اتوقع ان الصيغه بهذه الطريقه المجمله غير مؤثره
فكيف سيعرف الاستاذ موضع احتجاجنا على السؤال ونحن لم نذكر له من السؤال سوى رقمه ؟؟؟؟

البحر
21-08-2014, 01:28 AM
اتوقع ان الصيغه بهذه الطريقه المجمله غير مؤثره
فكيف سيعرف الاستاذ موضع احتجاجنا على السؤال ونحن لم نذكر له من السؤال سوى رقمه ؟؟؟؟

عادي بكيفك

أذكر الأسئله ولا تزعل



هم عندهم كل شئ

http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=18813&page=2

أنامل سريالية
21-08-2014, 04:15 PM
لدي سؤال وهو أني قمت بمحاولة رفع الاعتراض وقد قمت بتعبئة الخانات المطلوبة ..عدا خانة المقرر لم استطع اعتماد الطلب بسببها ..فكيف أرفقه ؟

البحر
21-08-2014, 04:22 PM
لدي سؤال وهو أني قمت بمحاولة رفع الاعتراض وقد قمت بتعبئة الخانات المطلوبة ..عدا خانة المقرر لم استطع اعتماد الطلب بسببها ..فكيف أرفقه ؟

حقل المقرراضغط على العلامه الزرقاء في يمين الحقل نفسه
ثم تظهر لك صفحه اختار منها اصول الفقه 350

العاطل
21-08-2014, 04:40 PM
السلام عليكم...
ي اخواني اريد رابط الإعتراض لمادة آصول الفقه

ابن البجلي
21-08-2014, 07:45 PM
يا أخـوان في بنك المعلومات وقت على سؤال رقم (21) وهو كألاتي...

الاستدلال بدليل القسمة استدل به على:

) (
أن القياس يخصص عموم الكتاب
) (
أن القياس لا يخصص عموم الكتاب والسنة
) (
أن القياس الجلي يجوز التخصيص به
) (
أن القياس الخفي يجوز التخصيص به فقط

وكانت الاجابة .. أن القياس يخصص عموم الكتاب والسنة. مرجع الاجابة.. حلقة 34

أنامل سريالية
23-08-2014, 12:18 AM
السلام عليكم...
ي اخواني اريد رابط الإعتراض لمادة آصول الفقه

تجد الرابط في رد للاخ البحر في الصفحهالتي قبل هذه ..

أم احمد
31-10-2014, 12:47 PM
سؤال لكل من تجاوز مادة اصول الفقه
في الفصل الصيفي
ارجوكم هل كانت الاسئله من أسئلة السنوات السابقه
بمعنى هل آتى من اسئلة الاخ هنا ورحل التي قام بجمعها
المادة صعبه جداً
ارجو منكم المساعدة

وشكراً لكم مقدما

أم احمد
31-10-2014, 12:47 PM
سؤال لكل من تجاوز مادة اصول الفقه
في الفصل الصيفي
ارجوكم هل كانت الاسئله من أسئلة السنوات السابقه
بمعنى هل آتى من اسئلة الاخ هنا ورحل التي قام بجمعها
المادة صعبه جداً
ارجو منكم المساعدة

وشكراً لكم مقدما