المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : مدارسة ماده اصول الفقه م5 الفصل الاول _1433- 1434 هـ



ودي انجح
17-11-2012, 09:08 PM
السلام عليكم ورحمة الله





مدارسة ماده اصول الفقه م5 صيفي 1433 (http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=11653)


متابعة اختبار أصول الفقه م5 صيفي الإثنين 28/8/1431هـ
(http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=2051)


متابعة إختباراصول الفقه م5 السبت 29/6/1431هـ
(http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=1484)

جمع اسئلة اصول الفقه الاختبارات و اسئلة اللقاءات الحية لكل الاعوام السابقة

http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=13524

ملخص أصول الفقه م 5 للإخ مناور
(http://www.imam8.com/vb/showthread.php?p=5817#post5817)



مقرر أصول الفقه

نسخة ملونة (http://ia600800.us.archive.org/27/items/MothkratShreeah5/AsoolColor.pdf)/ نسخة غير ملونة
(http://ia600800.us.archive.org/27/items/MothkratShreeah5/AsoolUncolor.pdf)






.

ودي انجح
23-11-2012, 09:40 PM
أسئلة الفصل الصيفي 1432هـ للإخت هدوء الدجى
وفقها الله ورزقها من حيث لاتحتسب
http://www.imam8.com/vb/showpost.php?p=60444&postcount=44

ودي انجح
23-11-2012, 09:41 PM
http://www.imam8.com/vb/showpost.php?p=59544&postcount=33

طولة بال
23-11-2012, 11:41 PM
جزاك الله الجنة

أم الخير
09-12-2012, 10:37 PM
الحمد لله على التيسير، والعلم النافع،
جزاكم الله خيرًا...

نجلا
15-12-2012, 09:19 AM
ما تفتح معي الاسئله ليه وكيف ألطريقه لو سمحتوا الله يجزاكم خير

احمد الاسمري
19-12-2012, 05:42 PM
يا اخوة هل فيه مدارسة حديثة مع الدكتور و دعائي للجميع بالتوفيق

الشريف الهاشمي
25-12-2012, 11:29 PM
مافيه أسئلة أو تلخيص لقاءات حية جزيتم خيرا

أبوعبدالله
26-12-2012, 12:06 AM
اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا

اللهم سهل علينا الأصول ووفقنا لفهمه والنجاح فيه يوم السبت 16-2-1434هـ بحولك وقوتك وتوفيقك


آميييييييييييين يا رب

الشريف الهاشمي
26-12-2012, 12:29 AM
آمين آمين آمين

ناصر الدين
26-12-2012, 01:00 AM
مارايكم لو نضع يوم الاربعاء مدارسة 15 حلقة الاولى نضع اسئلتها كامله مع اجوبتها ومن لديه تعديل في الاجابة يضعها
وكذلك وضع النقاط المهمة والفوائد ؟

أبوعبدالله
26-12-2012, 12:33 PM
هــــــــــام جــــــــــــــــــداً

إخواني / أخواتي

لفهم مادة الأصول ووسهولة استيعابها

أرى وأكاد أجزم بأن ذلك لن يكون من خلال الملخصات والأسئلة

يجب على أقل تقدبر أن يستمع للمحاضرات المسجلة أو قراءة تفريغها ولو لمرة واحدة لأن فيها من توضيح المسائل والمواضيع وإيصال المعلومة ما لا يوجد في الملخصات والأسئلة

الاعتماد على الملخصات والأسئلة لن يوصل المعنى للقارىء ولهذا نجد كثير من إخواننا وأخواتنا كثيراً ما يتخلفون في هذا المقرر بالذات وبعض المقررات الأخرى

هذه نصيحة لوجه الله ما أريد من ورائها إلا التنبيه على هذه النقطة الهامة والتي قد يغفل أو يتغافل البعض عنها رغبة في الاختصار والوقت


وفق الله الجميع لكل خير

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

البدايه
26-12-2012, 06:40 PM
ملخص اخر لقاء
+
تدريبات وضعها الدكتور لدفعتنا في منتدى النقاش

البدايه
26-12-2012, 06:46 PM
اسئلة ابن ثادق

+

اسئلة من الارشيف

+

تدريبات من تدارس

+

اسئلة اصول ملونه

+

اسئلة السنوات السابقة

البدايه
26-12-2012, 06:50 PM
ملخص مناور
+
مسائل والقول الراجح فيها

+

اسئلة راجع اجاباتها الاخ محمد الشهري

الشريف الهاشمي
26-12-2012, 11:02 PM
جزاك الله خير الجزاء يا البداية

البدايه
26-12-2012, 11:16 PM
طريقة نصح بها الدكتور:
ذاكروا خمس الى عشر حلقات
ثم راجعوا الاسئلة المتعلقه بها
لان ملف التدريبات مرتب حسب الحلقات

ابو مبارك11
26-12-2012, 11:38 PM
هذا ملخص عسى الله ينفع به

مهدي
27-12-2012, 07:45 AM
جميع اسئلة الاختبارات و اسئلة اللقاءات الحية لكل الاعوام لسابقة

جمع اسئلة الاختبارات و اسئلة اللقاءات الحية لكل الاعوام لسابقة

في المرفقات

مع لخص منسق


http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=13524

المسافرة الحالمه
27-12-2012, 05:56 PM
لم اجد الاسئله في المنتدى العام التي قال الاستاذ انه سيضع لكل حلقه مجموعه اسئله هل تفيدوني بذاللك

الخنفشار
27-12-2012, 08:07 PM
ملخص اخر لقاء
+
تدريبات وضعها الدكتور لدفعتنا في منتدى النقاش

هذا فقه الله يحفظك بالنسبة لاخر لقاء

القعقاع
28-12-2012, 12:55 AM
تعريف الامر الشرعي
قال الدكتور في صفحة ٨٩ هو طلب الفعل بالقول

ثم أضاف قيدا آخر في صفحة ٩٥ فقال : هو طلب الفعل بالقول على جهة العلو

البدايه
28-12-2012, 01:10 PM
تم حذف المشاركة

البدايه
28-12-2012, 01:12 PM
هذا فقه الله يحفظك بالنسبة لاخر لقاء

عذراً
تم التعديل وحذف الملف

الشريف الهاشمي
28-12-2012, 03:53 PM
الحلقات من 36-40
u]س1/مثال صيغة الخبر الدال على النهي:
أ ـ (فلا رفث ولا فسوق).
ب ـ ( اجتنبوا كثيراً من الظن ) .
ج ـ (ولا تقربوا الزنا).
د ـ (لا تأكلوا الربا).


س2/الأصل أن صيغة لا تفعل ترد:
أ ـ للكراهة .
ب ـ للتحريم. ج ـ للدعاء.
د ـ للتحذير.


س3/ذهب الجمهور إلى أن النهي:
أ ـ لا يفيد الفور.
ب ـ يفيد الفور . ج ـ يفيد طلب الماهية ولو لمرة.
د ـ يفيد التراخي.


س4/النهي عن الزنا:
أ ـ أمر بالزواج أو العفاف أو التسري.
ب ـ أمر بالزواج.
ج ـ لا يدل على الأمر بشيء .
د ـ ليس شيئا مما ذكر.


س5/موضع الخلاف في مسألة اقتضاء النهي الفساد:
أ ـ إذا عاد النهي لأمر خارج غير لازم.
ب ـ إذا عاد النهي لأمر خارج لازم.
ج ـ إذا عاد النهي إلى ذات المنهي عنه.
د ـ إذا عاد النهي لأمر خارج سواء كان لازما أو غير لازم.



س6/الخلاف في مسألة اقتضاء النهي الفساد:
أ ـ لا ثمرة له .
ب ـ له ثمرة في المعاملات دون العبادات .
ج ـ له ثمرة في مسائل كثيرة ، منها حكم الصلاة في الدار المغصوبة. د ـ له ثمرة في مسائل كثيرة ، منها النهي عن استقبال القبلة ببول أو غائط هل هو للتحريم أو للكراهة

بدر التويجري
28-12-2012, 03:56 PM
شباب و بنات نسبة الاقوال هل لازم نحفضها ؟؟ لانها كثيير مره وصعبه يعني مثلا هذا قول المعتزله وهذا قول بعض المالكيه وووو
لان في ملخص مناور قال ان الدكتور قال لا تحفضون الا اقوال الجمهور و كبار العلماء مثل ابن تيميه

ارجو الرد والله يعين ويوفق الجميع

الشريف الهاشمي
28-12-2012, 04:13 PM
الحلقات من 30-35
س1/يقصد بالتراخي :
أ ـ جواز تأخير امتثال المأمور به على وجه لا يفوت به. ص100
ب ـ امتثال المأمور به في أول أوقات الإمكان بعد الأمر.
ج ـ أفضلية تأخير امتثال المأمور به.
د ـ ليس شيئا مما ذكر.


س2/مما لا يندرج ضمن موضع النزاع في مسألة دلالة الأمر على الفور:
أ ـ أن صيغة الأمر تقتضي الفور.
ب ـ أن من بادر إلى فعل المأمور به عد ممتثلا للأمر. 101
ج ـ أن صيغة الأمر لمجرد الطلب.
د ـ ليس شيئا مما ذكر


س3/الأمر المعلق بصفة مثاله:
أ ـ (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين).
ب ـ (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها).
ج ـ (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما). ص107
د ـ جميع ما ذكر.


س4/مما يندرج في محل النزاع في مسألة إذا أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بأمر فهل تدخل الأمة في ذلك:
أ ـ الخطابات الموجهة للنبي صلى الله عليه وسلم والمصدرة بوصف يخصه وقام الدليل على مشاركة الأمة له فيها.
ب ـ الخطابات الموجهة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقام الدليل على اختصاصه بها .
ج ـ الخطابات الموجهة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولم تصدر بوصف يخصه ولم يقم الدليل على اختصاصه بها أو مشاركة الأمة له فيها. ص111
د ـ الخطابات الموجهة إلى النبي صلى الله عليه وسلم والمصدرة بوصف يخصه وقام الدليل على اختصاصه بها.


س5/من قال إن الأمر المؤقت يسقط بفوات وقته استدل بأن الأمر بالفعل لا تعرض فيه للقضاء ، ونوقش:
أ ـ بأن الفعل المؤقت فيه مصلحتان، إحداهما في الفعل نفسه والأخرى في التوقيت ، فإذا فاتت مصلحة التوقيت، فلا ينبغي أن تفوت مصلحة الفعل.
ب ـ بأننا نسلم أن الأمر لا يدل على وجوب القضاء بالوضع اللغوي، ولكن وجب القضاء بالعرف الشرعي.
ج ـ بأن الأزمنة متصل بعضها ببعض، فما وجب في الأول ينسحب إلى الثاني بخلاف الأمكنة فإنها منفصلة.
د ـ ليس شيئا مما ذكر.


س6/ذهب الجمهور إلى:
أ ـ أن الأمر بالأمر بالشيء أمر بذلك الشيء.
ب ـ أن الأمر بالشيء ليس أمراً بذلك الشيء في حق الطرف الثالث.
ج ـ أن الأمر بالأمر بالشيء أمر بذلك الشيء إلا في حالات .
د ـ التوقف.


س7/استدل من قال إن الأمر بالشيء ليس أمراً بذلك الشيء في حق الطرف الثالث:
أ ـ بقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه حين طلق ابنه زوجته وهي حائض: « مره فليراجعها »..
ب ـ بأنه لو كان الأمر بالأمر أمرا، لكان الرجل إذا قال لمالك العبد : مُرْ عبدك أن يفعل كذا، متعديا على حق المخاطب بأمر عبده دون إذنه.
ج ـ بأنا نقطع بأن الله إذا أمر رسوله فهو أمر للأمة ولو قيل ليست تلك أوامر للأمة فالإجماع على خلافه.
د ـ ليس شيئا مما ذكر .


س8/استدل من قال إن الأمر بالشيء يقتضي كراهة ضده:
أ ـ بأن الأمر يقتضي الفورية، ومن ضرورة اقتضائه الفورية أن يقتضي النهي عن التلبس بضده.
ب ـ بأن الآمر قد يأمر بالشيء وهو غافل عن ضده .
ج ـ بأنه لا يمكن الإتيان بالمأمور به إلا بترك ضده.
د ـ بأن الأمر يدل على النهي بطريق الاقتضاء، ودلالة الاقتضاء أضعف من دلالة النص، فيكون الثابت بها أضعف من الثابت بدلالة النص .

الشريف الهاشمي
28-12-2012, 04:14 PM
الحلقات من 21-25
س1/ترك الفعل إذا توفرت الدواعي للفعل:
أ ـ يدل على عدم المشروعية.
ب ـ يدل على المشروعية.
ج ـ يدل على عدم الوجوب مع الندب .
د ـ لا يدل على شيء


س2/الخلاف في مسألة اشتراط أن يكون البيان بالمساوي أو الأعلى:
أ ـ لا ثمرة له.
ب ـ له ثمرة ، ومنها مسألة تخصيص القرآن بخبر الآحاد.
ج ـ له ثمرة ، ومنها مسألة القياس في اللغات.
د ـ له ثمرة ، ومنها مسألة الأسماء الشرعية.


س3/من الأقوال في مسألة ورود بيان بالقول وآخر بالفعل بعد مجمل وبأيهما يكون البيان :
أ ـ أن القول هو المبين مطلقاً سواء علم تقدم أحدهما أو لم يعلم.
ب ـ أن الفعل هو المبين مطلقاً.
ج ـ أن علم المتقدم فهو المبين فيؤخذ به سواء كان قولاً أو فعلا ، وإن لم يعلم المتقدم فالمبين هو القول.
د ـ جميع ما ذكر.


س4/في مسألة هل يجوز تأخير البلاغ للرسول
أ ـ ذهب الجمهور إلى عدم الجواز بناء على القول بعدم جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب.
ب ـ ذهب الجمهور إلى الجواز بناء على القول بجواز تأخير البيان عن وقت الخطاب في المجمل دون غيره.
ج ـ ذهب الجمهور إلى الجواز بناء على القول بجواز تأخير البيان عن وقت الخطاب مطلقا.
د ـ ليس شيئا مما ذكر.


س5/على اشتراط الاستعلاء.
5ـ العلو هو:
أ ـ أن يجعل نفسه عاليا بكبرياء أو غيره وقد لا يكون في نفس الأمر كذلك.
ب ـ صفة للكلام.
ج ـ كون الآمر في نفسه أعلى درجة.
د ـ ليس شيئا مما ذكر .


س6/الراجح في مسألة اشتراط العلو والاستعلاء:
أ ـ أن العلو شرط دون الاستعلاء.
ب ـ أن الاستعلاء شرط دون العلو .
ج ـ أن العلو والاستعلاء غير مشترطين .
د ـ أن العلو والاستعلاء غير مشترطين في الأمر اللغوي ، أما الشرعي فلا يكون إلا مع العلو.


س7/موضع الاتفاق في مسألة: اشتراط الإرادة في الأمر:
أ ـ اشتراط الإرادة مطلقا.
ب ـ اشتراط أن يكون الآمر مريدا فعل المأمور وامتثاله.
ج ـ اشتراط إرادة التكلم بالصيغة.
د ـ جميع ما ذكر.

الشريف الهاشمي
28-12-2012, 04:14 PM
الحلقات من 15-20
س1/إذا دار اللفظ بين الحقيقة والمجاز :
أ ـ فاللفظ غير مجمل عند الجمهور ، ويحمل على الحقيقة.
ب ـ فاللفظ غير مجمل عند الجمهور ، ويحمل على المجاز.
ج ـ فاللفظ مجمل عند الجمهور.
د ـ فاللفظ غير مجمل عند الجمهور ، لكن يتوقف فيه حتى ينظر في القرينة.


س2/إذا أضيفت الأحكام إلى الأعيان:
أ ـ فاللفظ غير مجمل عند الجمهور ، ويحمل على تحريم العين.
ب ـ فاللفظ غير مجمل عند الجمهور،ويقدر المضمر بفعل مناسب مفهوم من السياق.
ج ـ فاللفظ مجمل عند الجمهور.
د ـ فاللفظ غير مجمل عند الجمهور ، لكن يتوقف فيه حتى ينظر في القرينة.


س3/من إضافة الأحكام إلى الأعيان:
أ ـ قوله تعالى:" أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح ).
ب ـ قوله تعالى:" وامسحوا برؤوسكم ).
ج ـ قوله تعالى :"حرمت عليكم الميتة ).
د ـ قوله تعالى:" ولا يضار كاتب ولا شهيد).


س4/مثال الكلام الذي يتوقف صدقه على مضمر:
أ ـ قوله تعالى : ( حرمت عليكم الميتة ).
ب ـ حديث: (لا صلاة إلا بطهور).
ج ـ قوله تعالى : (ربنا لا تؤاخذنا بما نسينا أو أخطأنا).
د ـ حديث: (رفع عن أمتي حكم الخطأ والنسيان).


س5/ذهب الجمهور إلى أن المرفوع في قوله : " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان " :
أ ـ حقيقة الخطأ والنسيان.
ب ـ بعض الخطأ والنسيان.
ج ـ الإثم والحرج في الخطأ والنسيان.
د ـ الإثم والضمان في الخطأ والنسيان


س6/غير واضح الدلالة أربعة أقسام عند الحنفية ، فأوضحها:
أ ـ الخفي ثم المشكل ثم المتشابه ثم المجمل .
ب ـ الخفي ثم المشكل ثم المجمل ثم المتشابه .
ج ـ المشكل ثم الخفي ثم المجمل ثم المتشابه .
د ـ الخفي ثم المجمل ثم المشكل ثم المتشابه .


س7/قوله تعالى: " وأحل الله البيع وحرم الربا ":
أ ـ الآية سيقت لبيان حكم البيع والربا ، وهو مثال على النص عند الحنفية.
ب ـ الآية سيقت لبيان الفرق بين البيع والربا ، وهو مثال على المفسر عند الحنفية.
ج ـ الآية سيقت لبيان الفرق بين البيع والربا ، وهو مثال على النص عند الحنفية.
د ـ الآية سيقت لبيان حكم البيع والربا ، وهو مثال على الظاهر عند الحنفية.


س8:الخفي هو:
أ ـ ما احتمل معنيين أحدهما أظهر من الآخر ، ولكن السياق لم يرد لبيانه .
ب ـ اللفظ الذي لم تظهر دلالته على فرد من أفراده بسبب لفظ ذلك الفرد .
ج ـ اللفظ الذي لم يتبين المراد به بسبب تعدد معانيه.
د ـ ما احتمل معنيين أحدهما أظهر من الآخر ، والسياق ورد لبيانه وإثباته


س9/القرء والعين والعسعس ألفاظ :
أ ـ مجملة عند الحنفية.
ب ـ خفية عند الحنفية.
ج ـ مشكلة عند الحنفية.
د ـ متشابهة عند الحنفية


س10:من المقارنة بين قول الجمهور وقول الحنفية في تقسيم اللفظ من حيث الظهور والخفاء:
أ ـ أن المحكم و المفسر عند الحنفية يندرجان في النص عند الجمهور.
ب ـ أن المحكم و المفسر عند الحنفية يندرجان في الظاهر عند الجمهور.
ج ـ أن المحكم عند الحنفية يندرج في النص عند الجمهور ، والمفسر يندرج في الظاهر عند الجمهور.
د ـ أن المحكم عند الحنفية يندرج في الظاهر عند الجمهور ، والمفسر يندرج في النص عند الجمهور.


س11/اللفظ الذي يستقل بالإفادة بنفسه هذا تعريف:
أ ـ للبيان.
ب ـ للمبيَن بنفسه.
ج ـ للمبيَن بغيره.
د ـ للمبيِن لغيره


س12/يسمي الحنفية النسخ:
أ ـ بيان التفسير.
ب ـ بيان التغيير.
ج ـ بيان التبديل.
د ـ بيان التقرير.


س12/بيان التغيير يراد به :
أ ـ بيان المجمل.
ب ـ تأكيد الكلام بنفي احتمال المجاز أو التخصيص فيه.
ج ـ إظهار أن اللفظ لا يراد به ظاهر إطلاقه،ويقصدون به تخصيص العام وتقييد المطلق.
د ـ النسخ.


س13/أقوى أنواع البيان:
أ ـ السكوت.
ب ـ الفعل.
ج ـ الإشارة.
د ـ ليس شيئا مما ذكر

الشريف الهاشمي
28-12-2012, 04:15 PM
الحلقات من 1-5
u]س1/تبين الصلة بين علم أصول الفقه وعلم اللغة العربية :
أ ـ بأن علم اللغة أحد العلوم التي يستمد منها علم أصول الفقه.
ب ـ بأن علم اللغة أصل علم الأصول.
ج ـ بأن علم اللغة فرع عن علم الأصول.
د ـ ليس شيئا مما ذكر.


س2/معنى أن اللغات اصطلاحية أي:
أ ـ أن الله عز و جل ألهمها آدم والناس ، بمعنى أكسبهم القدرة على وضع الألفاظ لما يدور في الذهن من المعاني.
ب ـ تعارف عليها آحاد أو جماعات.
ج ـ أن الله هو من وضعها لعباده ، و تلقاها الناس إما عن الوحي المباشر أو غيره.
د ـ ليس شيئا مما ذكر


س3/قوله تعالى : (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه) دلت الآية على نسبة اللسان واللغة إلى القوم وهذا يدل:
أ ـ على أنها اصطلاح لهم اصطلحوا عليه، وبهذا استدل القائلون بأن اللغات توقيفية.
ب ـ على أن الله ألهمهم من الألفاظ ما يتحدثون به ، وبهذا استدل القائلون بأن اللغات توقيفية.
ج ـ على أنها اصطلاح لهم اصطلحوا عليه،وبهذا استدل القائلون بأن اللغات اصطلاحية.
د ـ أن الله نسب التعليم إلى نفسه ، وبهذا استدل القائلون بأن اللغات إلهامية.

س4/من ثمرة الخلاف في مسألة جريان القياس في اللغات:
أ ـ جريان أحكام الزنا على اللواط بحسب وضع اللغة.
ب ـ جريان أحكام الخمر على النبيذ بحسب وضع اللغة.
ج ـ جريان أحكام السارق على النبّاش بحسب وضع اللغة.
د ـ جميع ما ذكر.


س5/تطلق الدابة على كل ما يدب على الأرض و إطلاقها على ذوات الأربع هو من باب:
أ ـ الحقيقة العرفية العامة.
ب ـ الحقيقة العرفية الخاصة.
ج ـ الحقيقة اللغوية.
د ـ الحقيقة الشرعية


س6/من أمثلة الحقيقة الشرعية:
أ ـ الصلاة: بمعنى الأفعال المخصوصة المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم.
ب ـ الصوم: بمعنى إمساك مخصوص في وقت مخصوص.
ج ـ الحج: بمعنى قصد مكة لأداء عمل مخصوص في وقت مخصوص على هيئة مخصوصة.
د ـ جميع ما ذكر.



س7/استدل القائلون بأن الأسماء الشرعية مستعملة في معناها اللغوي مع شروط بـ:
أ ـ أنه لو كانت الأسماء خارجة عن المعنى اللغوي للزم أن يبينها الشارع.
ب ـ أن الشارع قد استعمل الأسماء الشرعية استعمالا خاصا ، ولا نجد علاقة بينه وبين المعنى اللغوي.
ج ـ أن استقراء الأسماء الشرعية يدل على أنها منقولة عن المعاني اللغوية مع وجود علاقة.
د ـ جميع ما ذكر.


س8/من الأقوال في مسألة ورود الاسم في النصوص الشرعية على أي شيء يحمل :
أ ـ أنه يحمل على الحقيقة اللغوية.
ب ـ أنه يحمل على الحقيقة الشرعية.
ج ـ أنه يكون مجملا.
د ـ جميع ما ذكر.

الشريف الهاشمي
28-12-2012, 04:15 PM
هذي تمارين وضعهاالدكتور ساعدونا على حلها بارك الله فيكم

زهرة التفاؤل
28-12-2012, 06:00 PM
أين حلقات من (6) إلى (14)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

زهرة التفاؤل
28-12-2012, 06:12 PM
سأضع لكم حل التمارين ، بس الله يسعدكم راجعو كويس وإذا في خطأ نبهو ......... OK


الحلقات من 1-5
u]س1/تبين الصلة بين علم أصول الفقه وعلم اللغة العربية :
أ ـ بأن علم اللغة أحد العلوم التي يستمد منها علم أصول الفقه.
ب ـ بأن علم اللغة أصل علم الأصول.
ج ـ بأن علم اللغة فرع عن علم الأصول.
د ـ ليس شيئا مما ذكر.

س2/معنى أن اللغات اصطلاحية أي:
أ ـ أن الله عز و جل ألهمها آدم والناس ، بمعنى أكسبهم القدرة على وضع الألفاظ لما يدور في الذهن من المعاني.
ب ـ تعارف عليها آحاد أو جماعات.
ج ـ أن الله هو من وضعها لعباده ، و تلقاها الناس إما عن الوحي المباشر أو غيره.
د ـ ليس شيئا مما ذكر

س3/قوله تعالى : (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه) دلت الآية على نسبة اللسان واللغة إلى القوم وهذا يدل:
أ ـ على أنها اصطلاح لهم اصطلحوا عليه، وبهذا استدل القائلون بأن اللغات توقيفية.
ب ـ على أن الله ألهمهم من الألفاظ ما يتحدثون به ، وبهذا استدل القائلون بأن اللغات توقيفية.
ج ـ على أنها اصطلاح لهم اصطلحوا عليه،وبهذا استدل القائلون بأن اللغات اصطلاحية.
د ـ أن الله نسب التعليم إلى نفسه ، وبهذا استدل القائلون بأن اللغات إلهامية.

س4/من ثمرة الخلاف في مسألة جريان القياس في اللغات:
أ ـ جريان أحكام الزنا على اللواط بحسب وضع اللغة.
ب ـ جريان أحكام الخمر على النبيذ بحسب وضع اللغة.
ج ـ جريان أحكام السارق على النبّاش بحسب وضع اللغة.
د ـ جميع ما ذكر.

س5/تطلق الدابة على كل ما يدب على الأرض و إطلاقها على ذوات الأربع هو من باب:
أ ـ الحقيقة العرفية العامة.
ب ـ الحقيقة العرفية الخاصة.
ج ـ الحقيقة اللغوية.
د ـ الحقيقة الشرعية

س6/من أمثلة الحقيقة الشرعية:
أ ـ الصلاة: بمعنى الأفعال المخصوصة المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم.
ب ـ الصوم: بمعنى إمساك مخصوص في وقت مخصوص.
ج ـ الحج: بمعنى قصد مكة لأداء عمل مخصوص في وقت مخصوص على هيئة مخصوصة.
د ـ جميع ما ذكر.

س7/استدل القائلون بأن الأسماء الشرعية مستعملة في معناها اللغوي مع شروط بـ:
أ ـ أنه لو كانت الأسماء خارجة عن المعنى اللغوي للزم أن يبينها الشارع.
ب ـ أن الشارع قد استعمل الأسماء الشرعية استعمالا خاصا ، ولا نجد علاقة بينه وبين المعنى اللغوي.
ج ـ أن استقراء الأسماء الشرعية يدل على أنها منقولة عن المعاني اللغوية مع وجود علاقة.
د ـ جميع ما ذكر.

س8/من الأقوال في مسألة ورود الاسم في النصوص الشرعية على أي شيء يحمل :
أ ـ أنه يحمل على الحقيقة اللغوية.
ب ـ أنه يحمل على الحقيقة الشرعية.
ج ـ أنه يكون مجملا.
د ـ جميع ما ذكر.
الحلقات من 15-20
س1/إذا دار اللفظ بين الحقيقة والمجاز :
أ ـ فاللفظ غير مجمل عند الجمهور ، ويحمل على الحقيقة.
ب ـ فاللفظ غير مجمل عند الجمهور ، ويحمل على المجاز.
ج ـ فاللفظ مجمل عند الجمهور.
د ـ فاللفظ غير مجمل عند الجمهور ، لكن يتوقف فيه حتى ينظر في القرينة.

س2/إذا أضيفت الأحكام إلى الأعيان:
أ ـ فاللفظ غير مجمل عند الجمهور ، ويحمل على تحريم العين.
ب ـ فاللفظ غير مجمل عند الجمهور،ويقدر المضمر بفعل مناسب مفهوم من السياق.
ج ـ فاللفظ مجمل عند الجمهور.
د ـ فاللفظ غير مجمل عند الجمهور ، لكن يتوقف فيه حتى ينظر في القرينة.

س3/من إضافة الأحكام إلى الأعيان:
أ ـ قوله تعالى:" أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح ).
ب ـ قوله تعالى:" وامسحوا برؤوسكم ).
ج ـ قوله تعالى :"حرمت عليكم الميتة ).
د ـ قوله تعالى:" ولا يضار كاتب ولا شهيد).

س4/مثال الكلام الذي يتوقف صدقه على مضمر:
أ ـ قوله تعالى : ( حرمت عليكم الميتة ).
ب ـ حديث: (لا صلاة إلا بطهور).
ج ـ قوله تعالى : (ربنا لا تؤاخذنا بما نسينا أو أخطأنا).
د ـ حديث: (رفع عن أمتي حكم الخطأ والنسيان).

س5/ذهب الجمهور إلى أن المرفوع في قوله : " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان " : (إما رفع حقيقة أو حكم، والأول باطل)
أ ـ حقيقة الخطأ والنسيان.
ب ـ بعض الخطأ والنسيان.
ج ـ الإثم والحرج في الخطأ والنسيان.
د ـ الإثم والضمان في الخطأ والنسيان

س6/غير واضح الدلالة أربعة أقسام عند الحنفية ، فأوضحها:
أ ـ الخفي ثم المشكل ثم المتشابه ثم المجمل .
ب ـ الخفي ثم المشكل ثم المجمل ثم المتشابه .
ج ـ المشكل ثم الخفي ثم المجمل ثم المتشابه .
د ـ الخفي ثم المجمل ثم المشكل ثم المتشابه .

س7/قوله تعالى: " وأحل الله البيع وحرم الربا ":
أ ـ الآية سيقت لبيان حكم البيع والربا ، وهو مثال على النص عند الحنفية.
ب ـ الآية سيقت لبيان الفرق بين البيع والربا ، وهو مثال على المفسر عند الحنفية.
ج ـ الآية سيقت لبيان الفرق بين البيع والربا ، وهو مثال على النص عند الحنفية.
د ـ الآية سيقت لبيان حكم البيع والربا ، وهو مثال على الظاهر عند الحنفية.

س8:الخفي هو:
أ ـ ما احتمل معنيين أحدهما أظهر من الآخر ، ولكن السياق لم يرد لبيانه .
ب ـ اللفظ الذي لم تظهر دلالته على فرد من أفراده بسبب لفظ ذلك الفرد .
ج ـ اللفظ الذي لم يتبين المراد به بسبب تعدد معانيه.
د ـ ما احتمل معنيين أحدهما أظهر من الآخر ، والسياق ورد لبيانه وإثباته

س9/القرء والعين والعسعس ألفاظ :
أ ـ مجملة عند الحنفية.
ب ـ خفية عند الحنفية.
ج ـ مشكلة عند الحنفية.
د ـ متشابهة عند الحنفية

س10:من المقارنة بين قول الجمهور وقول الحنفية في تقسيم اللفظ من حيث الظهور والخفاء:
أ ـ أن المحكم و المفسر عند الحنفية يندرجان في النص عند الجمهور.
ب ـ أن المحكم و المفسر عند الحنفية يندرجان في الظاهر عند الجمهور.
ج ـ أن المحكم عند الحنفية يندرج في النص عند الجمهور ، والمفسر يندرج في الظاهر عند الجمهور.
د ـ أن المحكم عند الحنفية يندرج في الظاهر عند الجمهور ، والمفسر يندرج في النص عند الجمهور.

س11/اللفظ الذي يستقل بالإفادة بنفسه هذا تعريف:
أ ـ للبيان.
ب ـ للمبيَن بنفسه.
ج ـ للمبيَن بغيره.
د ـ للمبيِن لغيره

س12/يسمي الحنفية النسخ:
أ ـ بيان التفسير.
ب ـ بيان التغيير.
ج ـ بيان التبديل.
د ـ بيان التقرير.

س12/بيان التغيير يراد به :
أ ـ بيان المجمل.
ب ـ تأكيد الكلام بنفي احتمال المجاز أو التخصيص فيه.
ج ـ إظهار أن اللفظ لا يراد به ظاهر إطلاقه،ويقصدون به تخصيص العام وتقييد المطلق.
د ـ النسخ.

س13/أقوى أنواع البيان:
أ ـ السكوت.
ب ـ الفعل.
ج ـ الإشارة.
د ـ ليس شيئا مما ذكر.
الحلقات من 21-25
س1/ترك الفعل إذا توفرت الدواعي للفعل:
أ ـ يدل على عدم المشروعية.
ب ـ يدل على المشروعية.
ج ـ يدل على عدم الوجوب مع الندب .
د ـ لا يدل على شيء

س2/الخلاف في مسألة اشتراط أن يكون البيان بالمساوي أو الأعلى:
أ ـ لا ثمرة له.
ب ـ له ثمرة ، ومنها مسألة تخصيص القرآن بخبر الآحاد.
ج ـ له ثمرة ، ومنها مسألة القياس في اللغات.
د ـ له ثمرة ، ومنها مسألة الأسماء الشرعية.

س3/من الأقوال في مسألة ورود بيان بالقول وآخر بالفعل بعد مجمل وبأيهما يكون البيان :
أ ـ أن القول هو المبين مطلقاً سواء علم تقدم أحدهما أو لم يعلم.
ب ـ أن الفعل هو المبين مطلقاً.
ج ـ أن علم المتقدم فهو المبين فيؤخذ به سواء كان قولاً أو فعلا ، وإن لم يعلم المتقدم فالمبين هو القول.
د ـ جميع ما ذكر.

س4/في مسألة هل يجوز تأخير البلاغ للرسول (مكتوب مجمل )
أ ـ ذهب الجمهور إلى عدم الجواز بناء على القول بعدم جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب.
ب ـ ذهب الجمهور إلى الجواز بناء على القول بجواز تأخير البيان عن وقت الخطاب في المجمل دون غيره.
ج ـ ذهب الجمهور إلى الجواز بناء على القول بجواز تأخير البيان عن وقت الخطاب مطلقا.
د ـ ليس شيئا مما ذكر.

س5/على اشتراط الاستعلاء.
5ـ العلو هو:
أ ـ أن يجعل نفسه عاليا بكبرياء أو غيره وقد لا يكون في نفس الأمر كذلك.
ب ـ صفة للكلام.
ج ـ كون الآمر في نفسه أعلى درجة.
د ـ ليس شيئا مما ذكر .

س6/الراجح في مسألة اشتراط العلو والاستعلاء:
أ ـ أن العلو شرط دون الاستعلاء.
ب ـ أن الاستعلاء شرط دون العلو .
ج ـ أن العلو والاستعلاء غير مشترطين .
د ـ أن العلو والاستعلاء غير مشترطين في الأمر اللغوي ، أما الشرعي فلا يكون إلا مع العلو.

س7/موضع الاتفاق في مسألة: اشتراط الإرادة في الأمر:
أ ـ اشتراط الإرادة مطلقا.
ب ـ اشتراط أن يكون الآمر مريدا فعل المأمور وامتثاله.
ج ـ اشتراط إرادة التكلم بالصيغة.
د ـ جميع ما ذكر.
الحلقات من 30-35
س1/يقصد بالتراخي :
أ ـ جواز تأخير امتثال المأمور به على وجه لا يفوت به.
ب ـ امتثال المأمور به في أول أوقات الإمكان بعد الأمر.
ج ـ أفضلية تأخير امتثال المأمور به.
د ـ ليس شيئا مما ذكر.

س2/مما لا يندرج ضمن موضع النزاع في مسألة دلالة الأمر على الفور:
أ ـ أن صيغة الأمر تقتضي الفور.
ب ـ أن من بادر إلى فعل المأمور به عد ممتثلا للأمر.
ج ـ أن صيغة الأمر لمجرد الطلب.
د ـ ليس شيئا مما ذكر

س3/الأمر المعلق بصفة مثاله:
أ ـ (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين).
ب ـ (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها).
ج ـ (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما).
د ـ جميع ما ذكر.

س4/مما يندرج في محل النزاع في مسألة إذا أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بأمر فهل تدخل الأمة في ذلك: ( غير متأكدة)
أ ـ الخطابات الموجهة للنبي صلى الله عليه وسلم والمصدرة بوصف يخصه وقام الدليل على مشاركة الأمة له فيها.
ب ـ الخطابات الموجهة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقام الدليل على اختصاصه بها .
ج ـ الخطابات الموجهة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولم تصدر بوصف يخصه ولم يقم الدليل على اختصاصه بها أو مشاركة الأمة له فيها.
د ـ الخطابات الموجهة إلى النبي صلى الله عليه وسلم والمصدرة بوصف يخصه وقام الدليل على اختصاصه بها.

س5/من قال إن الأمر المؤقت يسقط بفوات وقته استدل بأن الأمر بالفعل لا تعرض فيه للقضاء ، ونوقش:
أ ـ بأن الفعل المؤقت فيه مصلحتان، إحداهما في الفعل نفسه والأخرى في التوقيت ، فإذا فاتت مصلحة التوقيت، فلا ينبغي أن تفوت مصلحة الفعل.
ب ـ بأننا نسلم أن الأمر لا يدل على وجوب القضاء بالوضع اللغوي، ولكن وجب القضاء بالعرف الشرعي.
ج ـ بأن الأزمنة متصل بعضها ببعض، فما وجب في الأول ينسحب إلى الثاني بخلاف الأمكنة فإنها منفصلة.
د ـ ليس شيئا مما ذكر.

س6/ذهب الجمهور إلى:
أ ـ أن الأمر بالأمر بالشيء أمر بذلك الشيء.
ب ـ أن الأمر بالشيء ليس أمراً بذلك الشيء في حق الطرف الثالث.
ج ـ أن الأمر بالأمر بالشيء أمر بذلك الشيء إلا في حالات .
د ـ التوقف.

س7/استدل من قال إن الأمر بالشيء ليس أمراً بذلك الشيء في حق الطرف الثالث:
أ ـ بقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه حين طلق ابنه زوجته وهي حائض: « مره فليراجعها »..
ب ـ بأنه لو كان الأمر بالأمر أمرا، لكان الرجل إذا قال لمالك العبد : مُرْ عبدك أن يفعل كذا، متعديا على حق المخاطب بأمر عبده دون إذنه.
ج ـ بأنا نقطع بأن الله إذا أمر رسوله فهو أمر للأمة ولو قيل ليست تلك أوامر للأمة فالإجماع على خلافه.
د ـ ليس شيئا مما ذكر .

س8/استدل من قال إن الأمر بالشيء يقتضي كراهة ضده:
أ ـ بأن الأمر يقتضي الفورية، ومن ضرورة اقتضائه الفورية أن يقتضي النهي عن التلبس بضده.
ب ـ بأن الآمر قد يأمر بالشيء وهو غافل عن ضده .
ج ـ بأنه لا يمكن الإتيان بالمأمور به إلا بترك ضده.
د ـ بأن الأمر يدل على النهي بطريق الاقتضاء، ودلالة الاقتضاء أضعف من دلالة النص، فيكون الثابت بها أضعف من الثابت بدلالة النص .
الحلقات من 36-40
u]س1/مثال صيغة الخبر الدال على النهي:
أ ـ (فلا رفث ولا فسوق).
ب ـ ( اجتنبوا كثيراً من الظن ) .
ج ـ (ولا تقربوا الزنا).
د ـ (لا تأكلوا الربا).


س2/الأصل أن صيغة لا تفعل ترد:
أ ـ للكراهة .
ب ـ للتحريم.
ج ـ للدعاء.
د ـ للتحذير.


س3/ذهب الجمهور إلى أن النهي:
أ ـ لا يفيد الفور.
ب ـ يفيد الفور .
ج ـ يفيد طلب الماهية ولو لمرة.
د ـ يفيد التراخي.

س4/النهي عن الزنا:
أ ـ أمر بالزواج أو العفاف أو التسري.
ب ـ أمر بالزواج.
ج ـ لا يدل على الأمر بشيء .
د ـ ليس شيئا مما ذكر.

س5/موضع الخلاف في مسألة اقتضاء النهي الفساد:
أ ـ إذا عاد النهي لأمر خارج غير لازم.
ب ـ إذا عاد النهي لأمر خارج لازم.
ج ـ إذا عاد النهي إلى ذات المنهي عنه.
د ـ إذا عاد النهي لأمر خارج سواء كان لازما أو غير لازم.

س6/الخلاف في مسألة اقتضاء النهي الفساد:
أ ـ لا ثمرة له .
ب ـ له ثمرة في المعاملات دون العبادات .
ج ـ له ثمرة في مسائل كثيرة ، منها حكم الصلاة في الدار المغصوبة.
د ـ له ثمرة في مسائل كثيرة ، منها النهي عن استقبال القبلة ببول أو غائط هل هو للتحريم أو للكراهة؟.

البدايه
28-12-2012, 07:09 PM
أين حلقات من (6) إلى (14)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ابلغناه في اللقاء الحي
ووعدنا بان يضعها ولم يفعل !

رغد
28-12-2012, 07:10 PM
هل المادة صعبه ام ماذا دعواتكم لم انتهي من العشر الحلقات الاولى فقد صعب علي فهمها
وهل اسئله الحلقات تغني عن المقرر وجزيتم مرادكم وادخلتم الجنه بلاحساب ووالديكم ومن احببتم





اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا

زهرة التفاؤل
28-12-2012, 07:30 PM
المادة ما هي صعبة ، بس أحس كلها متداخلة في بعضها، فقط مذاكرة الأسئلة لا تغني عن المقرر فالمقرر مليء بالأقوال ....
توكلي على الله وعلى الأقل ذاكري من ملخص الأخ مناور، إذا شيء ما فهمتيه ارجعي للمذكرة...

كــيـان
28-12-2012, 07:42 PM
هذه اسئلة الأستاذ لنا في اللقاءات الحية في الترم الصيفي
نفع الله بها

http://www.mediafire.com/?9xgsdcenewk3ajp

رغد
28-12-2012, 08:44 PM
http://www.imam8.com/vb/attachment.php?attachmentid=6119&d=1356582877

بدون حل
اسئله اللقاءات الحيه الاعوام السابقه

رغد
28-12-2012, 08:45 PM
http://www.imam8.com/vb/attachment.php?attachmentid=6119&d=1356582877

بدون حل
اسئله اللقاءات الحيه الاعوام السابقه
اعتذر مع الحل

الداعي الى الله
28-12-2012, 10:04 PM
وفقكم الله ورعاكم ..

جزيتم كل الخير

الرجل الباسم
28-12-2012, 10:58 PM
س4:مثال اللفظ الذي اشتهر استعماله في غير ما وضع له: أ ـ لفظ الغائط فيطلق في اللغة على المكان المنخفض. ب ـ إطلاق الفقيه على المجتهد مع أن معناه الفهم . ج ـ الصلاة فتطلق على عبادة ذات أقوال و أفعال مفتتحة بالتكبير و مختتمة بالتسليم. د ـ العين فتطلق على العين المبصرة وعلى الجاسوس.

هل الاجابه هي ( أ ) ام (د)

طولة بال
28-12-2012, 11:28 PM
س: أضاف بعض الأصوليين معنى لغويا للقياس هو:
أ) التقدير. . þب) المساواة. ج) كل ما سبق

اعتقد ان الاجابه جميع ماسبق اتوافقوني الرأي

ودي انجح
29-12-2012, 03:31 AM
س4:مثال اللفظ الذي اشتهر استعماله في غير ما وضع له: أ ـ لفظ الغائط فيطلق في اللغة على المكان المنخفض. ب ـ إطلاق الفقيه على المجتهد مع أن معناه الفهم . ج ـ الصلاة فتطلق على عبادة ذات أقوال و أفعال مفتتحة بالتكبير و مختتمة بالتسليم. د ـ العين فتطلق على العين المبصرة وعلى الجاسوس.

هل الاجابه هي ( أ ) ام (د)

الاجابه (أ) اذا اردت التأكد تجدها في الحلقه الرابعه صفحه 16

إسترا
29-12-2012, 10:25 AM
س5/ذهب الجمهور إلى أن المرفوع في قوله : " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان " : (إما رفع حقيقة أو حكم، والأول باطل)
أ ـ حقيقة الخطأ والنسيان.
ب ـ بعض الخطأ والنسيان.
ج ـ الإثم والحرج في الخطأ والنسيان.
د ـ الإثم والضمان في الخطأ والنسيان

إسترا
29-12-2012, 10:53 AM
س3/قوله تعالى : (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه) دلت الآية على نسبة اللسان واللغة إلى القوم وهذا يدل:
أ ـ على أنها اصطلاح لهم اصطلحوا عليه، وبهذا استدل القائلون بأن اللغات توقيفية.
ب ـ على أن الله ألهمهم من الألفاظ ما يتحدثون به ، وبهذا استدل القائلون بأن اللغات توقيفية.
ج ـ على أنها اصطلاح لهم اصطلحوا عليه،وبهذا استدل القائلون بأن اللغات اصطلاحية.
د ـ أن الله نسب التعليم إلى نفسه ، وبهذا استدل القائلون بأن اللغات إلهامية.

أختي زهرة التفاؤل
هل أنتي متأكدة من أن الإجابة صحيحة
حيث أن عندي شك في هذه الإجابة
أعتقد الإجابة هى فقرة(ب)

فلة
29-12-2012, 12:05 PM
س3/قوله تعالى : (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه) دلت الآية على نسبة اللسان واللغة إلى القوم وهذا يدل:
أ ـ على أنها اصطلاح لهم اصطلحوا عليه، وبهذا استدل القائلون بأن اللغات توقيفية.
ب ـ على أن الله ألهمهم من الألفاظ ما يتحدثون به ، وبهذا استدل القائلون بأن اللغات توقيفية.
ج ـ على أنها اصطلاح لهم اصطلحوا عليه،وبهذا استدل القائلون بأن اللغات اصطلاحية.
د ـ أن الله نسب التعليم إلى نفسه ، وبهذا استدل القائلون بأن اللغات إلهامية.

أختي زهرة التفاؤل
هل أنتي متأكدة من أن الإجابة صحيحة
حيث أن عندي شك في هذه الإجابة
أعتقد الإجابة هى فقرة(ب)

الصحيح فقرة (ج).

ابو طالع
29-12-2012, 12:50 PM
س1-من الاقوال في مسألة مبدا اللغات؟
أ-أنهااصطلاحيه
ب-أنهاتوقيفيه
ج-أنهاالهاميه
د-جميع ماذكر(ص8)

ابو طالع
29-12-2012, 01:00 PM
نعم فقرة(ج)

متفائلة
29-12-2012, 02:15 PM
س7/قوله تعالى: " وأحل الله البيع وحرم الربا ":
أ ـ الآية سيقت لبيان حكم البيع والربا ، وهو مثال على النص عند الحنفية.
ب ـ الآية سيقت لبيان الفرق بين البيع والربا ، وهو مثال على المفسر عند الحنفية.
ج ـ الآية سيقت لبيان الفرق بين البيع والربا ، وهو مثال على النص عند الحنفية.
د ـ الآية سيقت لبيان حكم البيع والربا ، وهو مثال على الظاهر عند الحنفية.




الاجابة الصحيحة
ج ـ الآية سيقت لبيان الفرق بين البيع والربا ، وهو مثال على النص عند الحنفية.
الحلقة السابعة عشر

البدايه
29-12-2012, 02:56 PM
جدول اقسام الكلام

من اخوكم صالح العميريني

http://www.gulfup.com/G.png (http://www.gulfup.com/?Lb8dxI)

الـفـيـصـل
29-12-2012, 04:40 PM
سؤال/

مثال الكلام الذي يتوقف صدقه على مضمر:
أ-قوله تعالى(حرمت عليكم الميتة)
ب-حديث (لاصلاة الا بطهور)
ج-قوله تعالى(ربنا لاتؤاخذنا بما نسينا او اخطأنا)
د-حديث(رفع عن امتي الخطأ والنسيان)

الـفـيـصـل
29-12-2012, 04:41 PM
اين الاجابه الصحيحه عاجلااااااً

أصيل
29-12-2012, 04:41 PM
الإجابة حديث ( رفع عن أمتي الخطأ والنسيان)

إسترا
29-12-2012, 04:53 PM
سؤال/

مثال الكلام الذي يتوقف صدقه على مضمر:
أ-قوله تعالى(حرمت عليكم الميتة)
ب-حديث (لاصلاة الا بطهور)
ج-قوله تعالى(ربنا لاتؤاخذنا بما نسينا او اخطأنا)
د-حديث(رفع عن امتي الخطأ والنسيان)

حديث (رفع عن امتي الخطأ والنسيان)

الراي
29-12-2012, 06:27 PM
من فضلكم أريد حل لهذا السؤال


س5/ذهب الجمهور إلى أن المرفوع في قوله : " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان " :
أ ـ حقيقة الخطأ والنسيان.
ب ـ بعض الخطأ والنسيان.
ج ـ الإثم والحرج في الخطأ والنسيان.
د ـ الإثم والضمان في الخطأ والنسيان