المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : مدارسة أصول الفقه م6 ف2 1432/1433



متعب الحربي
08-04-2012, 01:15 PM
بسم الله , الحمد لله , والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

حياكم الله طلبة العلم , في مدارسة مادة أصول الفقه للمستوى السادس

في الفصل الدراسي الثاني من العام الجامعي 1432 / 1433

عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إنما الأعمال بالنيّات ، وإنما لكل امريء مانوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله ، فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها ، أو امرأة ينكحها ، فهجرته إلى ما هاجر إليه ) رواه البخاري ومسلم

أحببت أن أبدأ بكلام لشيخنا الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي نفع الله بعلمه عن أهمية علم أصول الفقه , ونحن أحوج إليه في هذا الزمن الذي تكلّم في الدين من ليس من أهله من أهل الصحافة وأضرابهم.

قال حفظه الله : " وليعلم كل طالب علم أنه إذا جلس يناظر في مسألة أو يرجح في مسألة أو يرجح في خلاف بين العلماء أو بين فتوى وفتوى وليس عنده علم بأصول الفقه فإنه قد قال على الله بدون علم ، لا يجوز لأحد أن يدخل مضمار الأدلة حتى يقف على كلام السلف الصالح-رحمهم الله- في معرفة مسالك الدلالة وأوجه الدلالة والقواعد والضوابط المعتبرة للأدلة فليسلم من يسلم وليهلك من يريد الهلكة-والعياذ بالله- فإنه إذا جاء للأدلة وأصبح يقعد وينظر ويأتي للأدلة ويستدل بها من عند نفسه وباجتهاده فإنه قد قال على الله بدون علم فأخطأ ولو أصاب والله الموعد ، فعلى المسلم أن يزم نفسه بزمام التقوى وليعلم أن السلف والأئمة-رحمهم الله- والعلماء من السلف والخلف من أئمة الإسلام قد كفوه المؤنة فلنرجع إلى ضوابطهم وأصولهم "

متعب الحربي
08-04-2012, 01:16 PM
ونبدأ مع أستاذ المادة الشارح لها

فضيلة الشيخ د. وليد بن إبراهيم العجاجي أستاذ مادة أصول الفقه

http://dc243.4shared.com/download/gtYfBh5W/__6.jpg


والأستاذ المساعد

أ. عبد الحميد المشعل

متعب الحربي
08-04-2012, 01:18 PM
تذكير باللقاءات الحية المتبقية


اللقاء الحادي عشر- الثاني عشر : 16 / 5 / 1433

اللقاء الثالث عشر- الرابع عشر : 23 / 5 / 1433

اللقاء الخامس عشر - السادس عشر : 1 / 6 / 1433

اللقاء السابع عشر - الثامن عشر : 8 / 6 / 1433

اللقاء التاسع عشر - العشرين : 15 / 6 1433

جميعها تبدأ الساعة الرابعة عصرًا وتنتهي السادسة إلا عشر دقائق

متعب الحربي
08-04-2012, 01:19 PM
المحاضرات الصوتية لمادة أصول الفقه (40 حلقة)

من هنا (http://www.imam8.com/mk//pageother.php?catsmktba=814)


مذكرة أصول الفقه

نسخة ملونة (http://dc393.4shared.com/download/HrIxbCQ1/___6__.pdf) - نسخة غير ملونة (http://dc393.4shared.com/download/1vqXM7WU/___6___.pdf)

مختصر أصول الفقه

ملون pdf (http://dc251.4shared.com/download/EW_0op3S/____.pdf) - غير ملون pdf (http://dc251.4shared.com/download/sHmx3Xpx/_____.pdf) - ملون word (http://dc251.4shared.com/download/K1BUML1s/____.doc) - غير ملون word (http://dc251.4shared.com/download/zZV0JkhI/_____.doc)

متعب الحربي
08-04-2012, 01:23 PM
مفردات مقرر أصول الفقه

في المرفق

----------------------


أسئلة أصول الفقه شاملة لجميع المنهج من وضع الأستاذ شارح الحلقات (مهمة للاختبار)

ملونة (http://dc183.4shared.com/download/ukJ8SdA0/__34_.doc) - غير ملونة (http://dc183.4shared.com/download/PbQJFXdr/__34___.doc)

متعب الحربي
08-04-2012, 01:25 PM
أرشيف سلفنا من الدفعات السابقة في مادة أصول الفقه


مدارسة الفصل الأول 32/33 (http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=8412)

متابعة اختبار الفصل الأول 32/33 (http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=9167)

----------------------

مدارسة الفصل الصيفي 32 (http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=6443)

متابعة اختبار الفصل الصيفي 32 (http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=6888)

----------------------

متابعة اختبار الفصل الثاني 31/32 (http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=6094)

مدارسة الفصل الثاني 31/32 (http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=4915)


----------------------

مدارسة الفصل الأول 31/32 (http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=3724)

متابعة اختبار الفصل الأول 31/32 (http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=3763)

----------------------

عشرون سؤال في أول خمس حلقات - للأخت محبة الخير جزاها الله خيرًا (http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=2968)


اختبر نفسك - للأخت حروف جزاها الله خيرًا (http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=6073)

علي آل سلمان
08-04-2012, 01:35 PM
بارك الله فيك اخي العوفي على هذا الجهد الطيب

متعب الحربي
08-04-2012, 01:45 PM
في المرفقات:

1. مختصر أصول الفقه ملون (تنسيق على هيئة عمودين).

2. أسئلة اختبار سابقة للطلاب.

3. الأسئلة الشاملة على ملف word.

متعب الحربي
08-04-2012, 01:52 PM
حاولت الاستماع للقاءات الحية الماضية وتلخيص المهم , فلم تعمل معي.

سأحاول مجددًا في وقت لاحق إن شاء الله , ولعل من حضر أو استمع يفيدنا مشكورًا.

كذلك بالنسبة للقاء اليوم , من يتيسر له الحضور والتلخيص فليفدنا وفقه الله. لعدم تمكني من الحضور بسبب عطل الجهاز الحمد لله.

هدوء الدجى
08-04-2012, 02:09 PM
شكر الله سعيكم
وجزاكم الله خير الجزاء

بريق فراشة
08-04-2012, 05:46 PM
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

سلطانة العلماء
17-04-2012, 06:09 PM
في المرفقات جمعت لكم أسئلة الأعوام السابقة
أرجو التأكد من صحة الإجابات

ام علي
17-04-2012, 07:19 PM
جزاكم الله الف خير وأكثر الله من أمثالكم

أبو أسامة الشمري
23-04-2012, 07:57 PM
جزاكم الله خيرا ونفع بكم

بريق فراشة
24-04-2012, 09:21 PM
أشكل علي هذا السؤال

7/ نوع صيغة العموم في قوله ( إن الإنسان لفي خسر ) :
أ ـ اسم جنس معرف بــ( أل ) ب ـ مفرد معرف بــ( أل )
ج ـ جمع معرف بــ( أل ) د ـ جميع ما ذكر



*ورد في المذكرة أن من أنواع لفظ الجموع "الإنسان" في قوله تعالى ( والعصر * إن الإنسان لفي خسر )
وأن مثال على اللفظ الواحد الذي له تثنية ..وقد ذكر الشيخ المحاضر أن الإنسان اسم جنس

-وعند سؤال الشيخ الشارح أجاب أن الإنسان يختلف المراد به حسب السياق فله حالتان :
قد يراد به الجنسية وهنا لايُجمع
وقد يعبر به في المفرد فهنا يُجمع مثل ماعد عند أهل العلم ( وأناسيَّ كثير)
فمالجواب هنا ؟

ممتاز مرتفع
25-04-2012, 01:07 AM
قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله

{إن الإنسان لفي خسر} والإنسان هنا عام، لأن المراد به الجنس، وعلامة الإنسان الذي يراد به العموم أن يحل محل «ال» كلمة «كل» فهنا لو قيل: كل إنسان في خسر لكان هذا هو المعنى. ومعنى الآية الكريمة أن الله أقسم قسماً على حال الإنسان أنه في خسر أي: في خسران ونقصان في كل أحواله، في الدنيا وفي الآخرة إلا من استثنى الله عز وجل.
المرجع تفسير جزء عم لابن عثيمين رحمه الله (المكتبة الشاملة)


سؤال محير ولكن00


_________
نقلت من موقع تدارس من أرشيف المناقشات السابقة مايلي:


/ نوع صيغة العموم في قوله ( إن الإنسان لفي خسر ) :
أ ـ اسم جنس معرف بــ( أل ) ب ـ مفرد معرف بــ( أل )
ج ـ جمع معرف بــ( أل ) د ـ جميع ما ذكر


ماهي الإجابة الصحيحة ؟







تقييم12345







٢٠/٠٦/١٤٣٢ هـ 01:32 ص
موضوع: إعادة:إجابات أسئلة المحاضرات المسجلة من 1 إلى 10




أ.ناصر الداود




منضم: ٢٠/٠٦/١٤٣٢ هـ 04:27 م
رسائل: 48
غير متصل
الجمانة ؟
الإجابة ما ذكرت بالأعلى ..
اسم جنس معرف بأل













حـروف




منضم: ٢٠/٠٦/١٤٣٢ هـ 04:27 م
رسائل: 61
غير متصل
أستاذنا الفاضل


قد أشكل علينا ما جاء في روضة الناظر صفحة 224 , 225 :


من أقسام ألفاظ العموم (كل اسم عُرِّف بالألف واللام لغير المعهود وهو ثلاثة أنواع)


النوع الأول: ألفاظ الجموع: كالمسلمين والمشركين واللذين.


النوع الثاني: أسماء الأجناس: وهو ما لا واحد له من لفظهِ كالناس والحيوان والماء والتراب


النوع الثالث: لفظ الواحد: كالسارق والسارقة, والزاني والزانية, و (إن الإنسان لفي خسر) .


فأرجو أن توضحوا لنا هذا الإشكال وجزاكم الله خيرًا.


أ.ناصر الداود




منضم: ٢٠/٠٦/١٤٣٢ هـ 04:27 م
رسائل: 48
غير متصل
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد
فإن هناك من يرى بأن لفظ الإنسان مفرد باعتبار ان له جمع، والذي يظهر لي والله أعلم هو كونه اسم جنس ، يشمل كل من يوصف بأنه إنسان وهو الأولى في اعتباره للعموم لكون بعض أهل العلم لم يدخل المفرد الذي دخلت عليه (أل) في ألفاظ العموم



إذاً إجابة السؤال هي : أ وهي إجابة الأستاذ


فائدة من المذكرة: (معيار العموم هو صحة الإستثناء)


قبل أن نبدأ في التحدث عن القسم الأول من صيغ العموم, أنبه أن معيار العموم هو صحة الاستثناء حتى نعرف أن هذا اللفظ عام ندخل الاستثناء فإذا قلت:جاء الطلاب, الطلاب صيغة من صيغ العموم
çما الذي أدرانا أن الطلاب صيغة من صيغ العموم؟ ندخل عليها الاستثناء فنقول جاء الطلاب إلا زيد
ç لو قلت جاء زيد هل يصح الاستثناء؟ لا يصح الاستثناء إذن هذا اللفظ ليس من صيغ العموم فمعيار العموم هو صحة الاستثناء.





والله الموفق

ممتاز مرتفع
25-04-2012, 01:15 AM
المعذرة نقلت من تدارس دون تنسيق،لعدم الخبرة الكافية،
ولكن الأمر واضح،ولله الحمد

بريق فراشة
25-04-2012, 06:34 AM
بارك الله فيك أخي ممتاز مرتفع وأنار الله بصرك وبصيرتك

بريق فراشة
27-04-2012, 12:28 AM
مفردات مقرر أصول الفقه

في المرفق

----------------------


أسئلة أصول الفقه شاملة لجميع المنهج من وضع الأستاذ شارح الحلقات (مهمة للاختبار)

ملونة (http://dc183.4shared.com/download/ukJ8SdA0/__34_.doc) - غير ملونة (http://dc183.4shared.com/download/PbQJFXdr/__34___.doc)




حسب ماذُكر في أن الإجابات كلها الفقرة "أ"
ماعدا :

ح 31.. س9
ح39 .. س9



إجاباتهم الخيار "ب"

لذا ينبغي التأكد بارك الله فيكم

بريق فراشة
27-04-2012, 12:30 AM
قامت الاخت حروف جزاها الله كل خير بتغيير مكان الاجابات عن مكانها الصحيح يعني في ملف الاخت حروف هي نفس الاسئلة ولكن ليس الاجابة الصحيحة أ فقد قامت بتغيير أماكن الاجابات وهذا هو الملف
أختبرنفسك (http://www.imam8.com/vb/attachment.php?attachmentid=3218&d=1307178455)

بريق فراشة
30-04-2012, 04:08 PM
في الحلقة 31

9/ نُقل عن الإمام الشافعي عدم جواز تخصيص السنة بالسنة :
أـ صح
ب ـ خطأ


المفروض أن السؤال

نُقل عن الإمام الشافعي عدم جواز تخصيص السنة بالكتاب:
أ-صح
ب-خطأ

بريق فراشة
30-04-2012, 04:10 PM
في الحلقة 39

9/ إذا اتحد الموضعان في الحكم والسبب حمل المطلق على المقيد بالاتفاق :
أـ خطأ
ب ـ صح

الإجابة في الأسئلة أ وهي خطأ الإجابة الصحيحة ب

هدوء الدجى
16-05-2012, 11:54 AM
أسئلة الفصول الماضية
http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=10662&page=3

بريق فراشة
17-05-2012, 01:33 AM
جدولة لمسائل أصول الفقه م6 للأخ عزو1 .. إلى الحلقة الثلاثين

منتسبه نت
17-05-2012, 01:45 AM
مفردات مقرر أصول الفقه

في المرفق

----------------------


أسئلة أصول الفقه شاملة لجميع المنهج من وضع الأستاذ شارح الحلقات (مهمة للاختبار)

ملونة (http://dc183.4shared.com/download/ukJ8SdA0/__34_.doc) - غير ملونة (http://dc183.4shared.com/download/PbQJFXdr/__34___.doc)





الله يحفظكم ويجعلها بموازين حسناتكم ابغا حل للأسئله هذي ؟؟؟؟

بريق فراشة
17-05-2012, 01:52 AM
الله يحفظكم ويجعلها بموازين حسناتكم ابغا حل للأسئله هذي ؟؟؟؟


حسب ماذُكر في أن الإجابات كلها الفقرة "أ"
ماعدا :
ح 31.. س9
ح39 .. س9


إجاباتهم الخيار "ب"

لذا ينبغي التأكد بارك الله فيكم

ابو جمانة القحطاني
17-05-2012, 01:55 AM
السلام عليكم
هل هناك لقاء سيلقى في الايام القادمة

بريق فراشة
17-05-2012, 02:09 AM
السلام عليكم
هل هناك لقاء سيلقى في الايام القادمة


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

تم وضع استفسار عن ذلك بتدارس وحالما يتم رد الشيخ سنخبركم بذلك بإذن الله

علي آل سلمان
17-05-2012, 02:14 AM
محدد لقاء يوم الخميس الساعة 9.30 مساء

مهاعصيرالقها
17-05-2012, 02:54 AM
قامت الاخت حروف جزاها الله كل خير بتغيير مكان الاجابات عن مكانها الصحيح يعني في ملف الاخت حروف هي نفس الاسئلة ولكن ليس الاجابة الصحيحة أ فقد قامت بتغيير أماكن الاجابات وهذا هو الملف
أختبرنفسك (http://www.imam8.com/vb/attachment.php?attachmentid=3218&d=1307178455)

الله يجزاك باالجنة كيف افك الضغط والاالله يوفقك اجعليه لي ملف ورد

بريق فراشة
17-05-2012, 03:26 AM
الله يجزاك باالجنة كيف افك الضغط والاالله يوفقك اجعليه لي ملف ورد

http://www.imam8.com/vb/showpost.php?p=50277&postcount=27


تفضلي يا أم عمر .. موجودة بالموضوع هذا كاملة وبالتوفيق يارب
http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=6073

بريق فراشة
17-05-2012, 03:46 AM
وجدت هذه الأسئلة في المدارسة السابقة لأختي طموحة وفقها الله نقلتها من تدارس



من خلال بحثي وجدت هذه الأسئلة وضعها الدكتور عبد الحميد المشعل في اللقاءات الحية
دكتورنا في هذا المستوى


وضعت الحل في بعض منها ..ولكن غير متأكدة من الحل ....تحققوا من ذلك


1-يقصد باللفظ في تعريف العام بأنه اللفظ المستغرق : يقصد به اللفظ الواحد
2- تقييد تعريف العام بــ( المستغرق ) يخرج :
أـ اللفظ المهمل و المطلق@
ب ـ اللفظ المهمل
3-استفادة تحريم كل أنواع الإنتفاعات من قوله ( حرمت عليكم الميتة )
أ0................
ب ـ كل وجميع
ج ـ تعميم علة
4- نوع صيغة العموم في قوله ( إن الإنسان لفي خسر ) :
أ ـ اسم جنس معرف بــ( أل )
ب ـ مفرد معرف بــ( أل )
ج ـ جمع معرف بــ( أل )
د ـ جميع ما ذكر
5- مثال لجمع لا يدل على الاستغراق :
أـ رأيت رجالاً
ب ـ رأيت الرجل
ج ـ رأيت أولادي
د ـ رأيت الأشجار
محاضرة السابعة والثامنة
1- المختلفون في عموم الخطاب الموجه للصحابة رضي الله عنهم:
أ ـ متفقون على تعميم حكم الخطاب لجميع المكلفين @
ب ـ متفقون على تعميم الخطاب للصحابة
ج ـ متفقون على تعميم الخطاب للتابعين فمن بعدهم
د ـ لا شيء مما ذكر
2-القائلون بعموم الخطاب الموجه الواحد من الصحابة اعتمدوا على :
أ ـ العرف الشرعي @
ب ـ الوضع اللغوي
ج ـ الاستحسان د ـ المصلحة المرسلة
3-قوله صلى الله عليه وسلم ( قولي لامرأة واحدة كقولي لألف امرأة ) دليل لمن يرى بأن :
أـ الخطاب الموجه لواحد من الصحابة يعم غيره @.
ب ـ الخطاب الموجه لواحد الصحابة لا يعم غيره
ج ـ الخطاب الموجه لواحد الصحابة يعم التابعين فقط. د ـ لا شيء مما ذكر. ج ـ الخطاب الموجه لوا
4- من المسائل الفقهية المبنية على الخلاف في دخول الصورة النادرة في اللفظ العام :
أـ الخلاف فيمن قتل نفسه هل تجب عليه كفارته @
ب ـ الخلاف في جلسة الاستراحة
ج ـ الخلاف في زكاة الحلي
د ـ الخلاف في قتل المسلم
5-ترك الاستفصال هو ترك النبي صلى الله عليه وسلم السؤال والاستبيان عن أحوال السائل أو المسألة المحكوم
صح .@..خطا
حلقة التاسعة والعاشرة
1-يقصد بالاستفصال المتروك في أمر النبي صلى الله عليه وسلم لـثابت بن قيس بأن يفارق زوجته
أـ حالة الزوجة من حيث الطهارة من الحيض أو عدمها. @
ب ـ حال الزوج من حيث الغنى والفقر. ج ـ كل ما سب
ج ـ كل ما سبق.
د ـ لا شيء مما سبق.
2-من صور العموم المعنوي :
ـ العموم المستفاد من الخطاب الموجه للواحد@
ب ـ المفرد المضاف إلى معرفة
ج ـ كل وجميع د ـ كل ما سبق
3-ينقسم العام من حيث بقائه على عمومه إلى :\
أ ـ ثلاثة أقسام
ب ـ قسمين @ غير متاكدة
ج ـ أربعة أقسام
د ـ خمسة أقسام
4-التخصيص شائع كثير في العام ) دليل يعتمد عليه :
أـ الجمهور @ب ـ الحنفية
ج ـ الشافعية فقط
د ـ لا شيء مما سبق
5- الشاهد في قوله تعالى ( عسى الله أن يأتيني بهم جميعاً ) على أقل الجمع اثنان
أ ـ ( بهم )
ب ـ ( جميعا ) @
ج ـ ( عسى الله )
د ـ ( أن يأتيني )
6-إذا كان الجواب أخص من السؤال فإن العبرة بالسؤال على الصحيح
صح .....خطا@ :
7-يلزم من القول بأن العبد يدخل في الخطابات العامة: أنه إن أذن له سيده في صلاة الجماعة وجبت عليه :
صح .@. ...خطا
8-قوله تعالى (ما سلككم في سقر . قالوا لم نك من المصلين ) دليل لمن قال بـ:
أ ـ أن الكفار مخاطبون بترك المنهيات فقط.
ب ـ أن الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة.
ج ـ أن الكفار مخاطبون بفعل المأمورات فقط
د ـ أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة .@.....تاكدوا
حلقة الحادي عشر والثاني عشر
1-قْصِد من منع بالعمل بالدليل العام فبل البحث عن المخصّص مجرد التروي واسترجاع المعلومات .
صح @......خطا
2-المجتهدون :
أـ يعملون بالعمومات ولا يتوقفون لاحتمال وجود مخصّص.@
ب ـ لا يعملون بالأدلة العامةإلا بعد البحث عن المخصّص.
ج ـ يعملون بالأدلة العامة في وقت دون وقت.
د ـ كل ما سبق.
3-الصواب التفريق بين المجتهدين وغيرهم في مسألة اعتقاد العموم والعمل به قبل البحث عن الدليل المخصّص .
صح @......خطا
4-حديث ( استنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه ) ناسخ لحديث أنس في قصة العرنيين عند الجمهور .
صح .....خطا@ :
5-المخصِّص عند الجمهور لا بد أن يكون مستقلاً ومساوياً للمخصَّص في القوة
صح .....خطا@
6-من الفروق بين التخصيص وبين النسخ :
2-أن النسخ في الأدلة،بخلاف التخصيص.
3-أن التخصيص عمل المجتهد، بخلاف النسخ.
4-أن التخصيص لا يكون إلا لبعض الأفراد، بخلاف النسخ. @\
حلقة الثالث عشر والرابع عشر
1-دلالة الخاص على معناه ظنية :
صح .....خطا@
2-العام حقيقة فيما بقي من أفراده بعد التخصيص ، قال به :
أـ الجمهور @
ب ـ ابن تيمية
ج ـ أبو الخطاب
د ـ أبو الحسين البصري
3-لا فرق بين التخصيص بالمتصل أو المنفصل عند الجمهور :
صح @.....خطا
4-قوله تعالى ( وأتيت من كل شيء ) خصت السموات والأرض وما في يد سليمان عليه السلام وهذا تخصيص بـــ
تخصيص حس
5-تخصيص الصبي والمجنون من دخولهما في عموم قوله تعالى ( ولله على الناس حج البيت ) يعد تخصيصاً بـــ :
العقل بالكتاب والسنة
6-العقل متقدم على أدلة السمع باعتبار صفته مخصصاً :
صح .....خطا@
7- تخصيص قوله تعالى ( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ) بقوله تعالى ( وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن )
بالكتاب


الخامس عشر والسادس عشر


1-خصيص قوله تعالى ( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة )بصنع النبي صلى الله عليه وسلم .


الرجم والجلد
2-تخصيص قوله صلى الله عليه وسلم ( فيما سقت السماء العشر ) بقوله ( ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة )
تخصيص السنة بالسنة
3-خُصّ قوله صلى الله عليه وسلم ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ) بقوله تعالى (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله و لا يدينون دين الحق
صح @.....خطا
(4 إجماع الصحابة على رد الخبر الواحد إذا خالف الكتاب ) دليل لمن يرى :



5-يجوز تخصيص الكتاب والسنة المتواترة بخبر الواحد إذا سبق تخصيصهما بدليل متصل هو مذهب أبي الحسن الكرخي
صح @....خطا


6-لا ينقض مذهب من يرى عدم تخصيص الكتاب ومتواتر السنة بخبر الواحد باعتبار أن الظني لا يقوى على تخصيص
صح ....خطا


7-لا يقوى على تخصيص القطعي بالبراءة الأصلية فإنها تترك بخبر الواحد .
صح ....خطا
8-لتخصيص بالإجماع : هل /
متفق عليه @
9-فيه خلاف مع بعض الظاهرية
-غير واقع
-لا شيء مما سبق
10- مفهوم المخالفة يخصص العام من النصوص ، لأنه
أ-اجتهاد
ب- دليل خاص @
ج-متاخر
د-لاشي مما ذكر
11-ليس من الأقوال في التخصيص بالقياس :
أ-جواز مطلق
ب-لا يجوز مطلق
ج-إن كان جلياً فإنه يخصص، بخلاف ما لو كان خفياً. @
د-إذا كان القياس صادراً من النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يخصص.


12-التخصيص بقول الصحابي مبنى على أي مسألة
حجية قوال الصحابي @
أو التخصيص بالآحاد
اللقاء السابع عشر واللقاء الثامن عشر
1-تخصيص قوله تعالى: ( والوالدات يرضعن أولادهن ) بأن المقصود غير ذوات الحسب يعد تخصيصاً بـ :
العرف
2-تخصيص قوله صلى الله عليه وسلم: ( يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب ) بأن المقصود بالحمار هنا الحمار
الحمارالاهلي من التخصيص بالعرف
3-العادة إن كانت حاصلة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مع علمه بها وعدم إنكارها :
أ تكون مخصصة بالتقرير @
ب لا تكون مخصصة
ج تكون مخصصة بالعادة
4-لعادة إن كانت حاصلة بعد عهده صلى الله عليه وسلم فإنه : لا يخصص بها


5-العام لا يخصص بذكر بعضه :
أ-لأن دلالته ظنية
ب-لأن المفهوم يقتضيه
ج-لأن المخصِّص يجب أن يكون منافياً للعام
د-كل ما سبق
ع- لا شيء مما سبق
6-مثال لتخصيص العام بذكر بعضه ـ عند من يقول به ـ تخصيص حديث: ( أيما إهاب دبغ فقد طهر ) بقوله صلى الله
تخصيص
7-قوله صلى الله عليه وسلم في شاة ميمونة: ( هلا أخذوا جلدها فانتفعوا به دباغها طهورها (
صح
8-قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يقتل مسلم بكافر، ولا ذو عهد بعهده ) مثال للتخصيص :
أ)بعطف الخاص على العام @
ب-ذكر بعض أفراد العام
ج-بالسنة المتواترة
د-باللإجماع


9-قوله تعالى ( ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهنّ ولد ) مثال للتخصيص بـــ :
بالشرط
10-قوله تعالى ( ومن لم يستطع منكم طولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكممن فتياتكم المؤم
المؤمنات
الصفه @
11-قوله تعالى ( ولا تقربوهنّ حتى يطهرن ) تخصيص بــالشرطـ :


12-قوله تعالى ( وأيديكم إلى المرافق )، وقوله تعالى ( فامسحوا بوحوهكم وأيديكم ) مثال لمطلق ومقيد :


13-ستفاد من قوله تعالى: ( أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ) صحة صوم الجنب،وهو من باب دلالة :
الاشارة


14 -فهم التعليل من ترتيب الحكم على الوصف المناسب ) يسمى :
إيماء
15- من أنواع مفهوم المخالفة مفهوم اللقب وهو أضعفها .
صح
16-قوله تعالى ( فاجلدوهم ثمانين جلدة ) مفهومه : عدم إجزاء ما نقص عنها وعلى المنع من الزيادة عليها :
- صح
اللقاء التاسع عشر واللقاء العشرون


1-لا يجب ضمان المال المسروق إذا تلف ) يبنى هذا الرأي الفقهي على القول بــــ :
- أ-العام المخصوص يخصص بالقياس @
- ب-القياس لا يحصص العام مطلقاً
- ج-التخصيص بالقياس مطلقا
2-الحجة في لفظ الشارع لا في السبب ) دليل لمن قال بأن :


3-يحتج علماء الحنفية بمفهوم المخالفة ويشترطون أن يكون ذكر القيد دالا على نفي الحكم عما عداه :
4-قد يكون النسخ مقارناً للمنسوخ :
خطأ


5-يفصل بحسب الدليل
صح


6-إنما يصار إلى التخصيص بقول الصحابي :
7-قصد المدح والذم مقصود للمتكلم ولا يمتنع قصد العموم معه .
صح
8-الصفة في باب المخصصات المتصلة :
(9 فهم التعليل من ترتيب الحكم على الوصف المناسب ) يسمى :
دلالة الايماء
10-العموم المعنوي مستفاد من :
المعنى
اللقاء الحادي والعشرون والثاني والعشرو


1-القائلون بأن الخطاب الموجه لواحد من الصحابة لا يعم غيره اعتمدوا على:
العرف الشرعي


( أ ) رأيت رجالاً @ (ب)رأيت الرجال (ج) رأيت أولادي (د) رأيت الأشجار\
2-الإجماع مقدم على عام الكتاب والسنة لماذا .
لأنه اتفاق الصحابة و لأنه لا يقبل التأويل
3-قياس التخصيص على النسخ في كون خبر الآحاد لا يخصص الكتاب ولا السنة المتواترة ):
( أ ) قياس مع الفارق@ (ب) قياس صحيح
4-ذا كان اللفظ العام ليس بجمع في بحث الغاية التي ينتهي إليها التخصيص؛فإنه يعني:
( أ ) أنه لفظ للجمع وللمفرد
(ب) أنه لفظ مفرد @
5-من وجب عليه حد في النفس ثم لجأ للحرم فإنه يقتص منه ) يبنى هذا الرأي الفقهي على القول بـ :
التخصيص بالقياس
6-يقصد بحكايات الأحوال في قاعدة (ترك الاستفصال في حكايات الأحوال مع قيام الاحتمالينزل منزلة العموم في المقال ) هي الوقائع القولية و الفعلية
: القولية


7-صحة دفع الزكاة إلى من ظنه أجنبياً فبان ابناً له أخذاً من قاعدة ( ترك الاستفصال ) أخذ به فقهاء:
الحنفية

بريق فراشة
17-05-2012, 03:52 AM
حل الأسئلة لأختي الفاضلة معتزة بديني جزاها الله خيرا


1-يقصد باللفظ في تعريف العام بأنه اللفظ المستغرق : يقصد به اللفظ الواحد

2- تقييد تعريف العام بــ( المستغرق ) يخرج :


أـ اللفظ المهمل و المطلق@

ب ـ اللفظ المهمل
3-استفادة تحريم كل أنواع الإنتفاعات من قوله ( حرمت عليكم الميتة )
أ0عموم عرفي
ب ـ كل وجميع
ج ـ تعميم علة
4- نوع صيغة العموم في قوله ( إن الإنسان لفي خسر ) :
أ ـ اسم جنس معرف بــ( أل )
ب ـ مفرد معرف بــ( أل )
ج ـ جمع معرف بــ( أل )
د ـ جميع ما ذكر
5- مثال لجمع لا يدل على الاستغراق :
أـ رأيت رجالاً
ب ـ رأيت الرجل
ج ـ رأيت أولادي
د ـ رأيت الأشجار
محاضرة السابعة والثامنة
1- المختلفون في عموم الخطاب الموجه للصحابة رضي الله عنهم:
أ ـ متفقون على تعميم حكم الخطاب لجميع المكلفين @
ب ـ متفقون على تعميم الخطاب للصحابة
ج ـ متفقون على تعميم الخطاب للتابعين فمن بعدهم
د ـ لا شيء مما ذكر
2-القائلون بعموم الخطاب الموجه الواحد من الصحابة اعتمدوا على :
أ ـ العرف الشرعي @
ب ـ الوضع اللغوي
ج ـ الاستحسان د ـ المصلحة المرسلة
3-قوله صلى الله عليه وسلم ( قولي لامرأة واحدة كقولي لألف امرأة ) دليل لمن يرى بأن :
أـ الخطاب الموجه لواحد من الصحابة يعم غيره @.
ب ـ الخطاب الموجه لواحد الصحابة لا يعم غيره
ج ـ الخطاب الموجه لواحد الصحابة يعم التابعين فقط. د ـ لا شيء مما ذكر. ج ـ الخطاب الموجه لوا
4- من المسائل الفقهية المبنية على الخلاف في دخول الصورة النادرة في اللفظ العام :
أـ الخلاف فيمن قتل نفسه هل تجب عليه كفارته @
ب ـ الخلاف في جلسة الاستراحة
ج ـ الخلاف في زكاة الحلي
د ـ الخلاف في قتل المسلم
5-ترك الاستفصال هو ترك النبي صلى الله عليه وسلم السؤال والاستبيان عن أحوال السائل أو المسألة المحكوم
صح .@..خطا
حلقة التاسعة والعاشرة
1-يقصد بالاستفصال المتروك في أمر النبي صلى الله عليه وسلم لـثابت بن قيس بأن يفارق زوجته
أـ حالة الزوجة من حيث الطهارة من الحيض أو عدمها. @
ب ـ حال الزوج من حيث الغنى والفقر. ج ـ كل ما سب
ج ـ كل ما سبق.
د ـ لا شيء مما سبق.
2-من صور العموم المعنوي :
ـ العموم المستفاد من الخطاب الموجه للواحد@
ب ـ المفرد المضاف إلى معرفة
ج ـ كل وجميع د ـ كل ما سبق
3-ينقسم العام من حيث بقائه على عمومه إلى :\
أ ـ ثلاثة أقسام
ب ـ قسمين @ غير متاكدة
ج ـ أربعة أقسام
د ـ خمسة أقسام
4-التخصيص شائع كثير في العام ) دليل يعتمد عليه :
أـ الجمهور @ب ـ الحنفية
ج ـ الشافعية فقط
د ـ لا شيء مما سبق
5- الشاهد في قوله تعالى ( عسى الله أن يأتيني بهم جميعاً ) على أقل الجمع اثنان
أ ـ ( بهم )
ب ـ ( جميعا ) @
ج ـ ( عسى الله )
د ـ ( أن يأتيني )
6-إذا كان الجواب أخص من السؤال فإن العبرة بالسؤال على الصحيح
صح .....خطا@ :
7-يلزم من القول بأن العبد يدخل في الخطابات العامة: أنه إن أذن له سيده في صلاة الجماعة وجبت عليه :
صح .@. ...خطا
8-قوله تعالى (ما سلككم في سقر . قالوا لم نك من المصلين ) دليل لمن قال بـ:
أ ـ أن الكفار مخاطبون بترك المنهيات فقط.
ب ـ أن الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة.
ج ـ أن الكفار مخاطبون بفعل المأمورات فقط
د ـ أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة .@.....تاكدوا
حلقة الحادي عشر والثاني عشر
1-قْصِد من منع بالعمل بالدليل العام فبل البحث عن المخصّص مجرد التروي واسترجاع المعلومات .
صح @......خطا
2-المجتهدون :
أـ يعملون بالعمومات ولا يتوقفون لاحتمال وجود مخصّص.@
ب ـ لا يعملون بالأدلة العامةإلا بعد البحث عن المخصّص.
ج ـ يعملون بالأدلة العامة في وقت دون وقت.
د ـ كل ما سبق.
3-الصواب التفريق بين المجتهدين وغيرهم في مسألة اعتقاد العموم والعمل به قبل البحث عن الدليل المخصّص .
صح @......خطا
4-حديث ( استنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه ) ناسخ لحديث أنس في قصة العرنيين عند الجمهور .
صح .....خطا@ :
5-المخصِّص عند الجمهور لا بد أن يكون مستقلاً ومساوياً للمخصَّص في القوة
صح .....خطا@
6-من الفروق بين التخصيص وبين النسخ :
2-أن النسخ في الأدلة،بخلاف التخصيص.
3-أن التخصيص عمل المجتهد، بخلاف النسخ.
4-أن التخصيص لا يكون إلا لبعض الأفراد، بخلاف النسخ. @\
حلقة الثالث عشر والرابع عشر
1-دلالة الخاص على معناه ظنية :
صح .....خطا@
2-العام حقيقة فيما بقي من أفراده بعد التخصيص ، قال به :
أـ الجمهور @
ب ـ ابن تيمية
ج ـ أبو الخطاب
د ـ أبو الحسين البصري
3-لا فرق بين التخصيص بالمتصل أو المنفصل عند الجمهور :
صح @.....خطا
4-قوله تعالى ( وأتيت من كل شيء ) خصت السموات والأرض وما في يد سليمان عليه السلام وهذا تخصيص بـــ
تخصيص حس
5-تخصيص الصبي والمجنون من دخولهما في عموم قوله تعالى ( ولله على الناس حج البيت ) يعد تخصيصاً بـــ :
العقل بالكتاب والسنة
6-العقل متقدم على أدلة السمع باعتبار صفته مخصصاً :
صح .....خطا@
7- تخصيص قوله تعالى ( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ) بقوله تعالى ( وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن )

الكتاب بالكتاب

الخامس عشر والسادس عشر
1-خصيص قوله تعالى ( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة )بصنع النبي صلى الله عليه وسلم .
الرجم والجلد
2-تخصيص قوله صلى الله عليه وسلم ( فيما سقت السماء العشر ) بقوله ( ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة )


تخصيص السنة بالسنة

3-خُصّ قوله صلى الله عليه وسلم ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ) بقوله تعالى (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله و لا يدينون دين الحق
صح @.....خطا
(4 إجماع الصحابة على رد الخبر الواحد إذا خالف الكتاب ) دليل لمن يرى :

لا يجوز تخصيص الكتاب والسنة المتواترة بخبر الواحد مطلقاً

5-يجوز تخصيص الكتاب والسنة المتواترة بخبر الواحد إذا سبق تخصيصهما بدليل متصل هو مذهب أبي الحسن الكرخي
صح @....خطا
6-لا ينقض مذهب من يرى عدم تخصيص الكتاب ومتواتر السنة بخبر الواحد باعتبار أن الظني لا يقوى على تخصيص القطعي بالبراءة الأصلية فإنها تترك بخبر الواحد .
صح ....خطا


صححت السؤال والجواب ..
7- -لتخصيص بالإجماع : هل /
متفق عليه @


9-فيه خلاف مع بعض الظاهرية

-غير واقع
-لا شيء مما سبق
10- مفهوم المخالفة يخصص العام من النصوص ، لأنه
أ-اجتهاد
ب- دليل خاص @
ج-متاخر
د-لاشي مما ذكر
11-ليس من الأقوال في التخصيص بالقياس :
أ-جواز مطلق
ب-لا يجوز مطلق
ج-إن كان جلياً فإنه يخصص، بخلاف ما لو كان خفياً. @

د-إذا كان القياس صادراً من النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يخصص.
12-التخصيص بقول الصحابي مبنى على أي مسألة
حجية قوال الصحابي @


أو التخصيص بالآحاد

اللقاء السابع عشر واللقاء الثامن عشر
1-تخصيص قوله تعالى: ( والوالدات يرضعن أولادهن ) بأن المقصود غير ذوات الحسب يعد تخصيصاً بـ :
العرف
2-تخصيص قوله صلى الله عليه وسلم: ( يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب ) بأن المقصود بالحمار هنا الحمار
الحمارالاهلي من التخصيص بالعرف
3-العادة إن كانت حاصلة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مع علمه بها وعدم إنكارها :
أ تكون مخصصة بالتقرير @
ب لا تكون مخصصة
ج تكون مخصصة بالعادة

4-لعادة إن كانت حاصلة بعد عهده صلى الله عليه وسلم فإنه : لا يخصص بها
5-العام لا يخصص بذكر بعضه :
أ-لأن دلالته ظنية


ب-لأن المفهوم يقتضيه

ج-لأن المخصِّص يجب أن يكون منافياً للعام
د-كل ما سبق
ع- لا شيء مما سبق
6-مثال لتخصيص العام بذكر بعضه ـ عند من يقول به ـ تخصيص حديث: ( أيما إهاب دبغ فقد طهر ) بقوله صلى الله عليه وسلم في شاة ميمونة: ( هلا أخذوا جلدها فانتفعوا به دباغها طهورها (
صح
8-قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يقتل مسلم بكافر، ولا ذو عهد بعهده ) مثال للتخصيص :
أ)بعطف الخاص على العام @
ب-ذكر بعض أفراد العام
ج-بالسنة المتواترة

د-باللإجماع
9-قوله تعالى ( ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهنّ ولد ) مثال للتخصيص بـــ :
بالشرط


10-قوله تعالى ( ومن لم يستطع منكم طولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكممن فتياتكم المؤمنات

الصفه @

11-قوله تعالى ( ولا تقربوهنّ حتى يطهرن ) تخصيص بــالشرطـ :
12-قوله تعالى ( وأيديكم إلى المرافق )، وقوله تعالى ( فامسحوا بوحوهكم وأيديكم ) مثال لمطلق ومقيد :
13-ستفاد من قوله تعالى: ( أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ) صحة صوم الجنب،وهو من باب دلالة :
الاشارة
14 -فهم التعليل من ترتيب الحكم على الوصف المناسب ) يسمى :
إيماء


15- من أنواع مفهوم المخالفة مفهوم اللقب وهو أضعفها .

صح
16-قوله تعالى ( فاجلدوهم ثمانين جلدة ) مفهومه : عدم إجزاء ما نقص عنها وعلى المنع من الزيادة عليها :
- صح

اللقاء التاسع عشر واللقاء العشرون
1-لا يجب ضمان المال المسروق إذا تلف ) يبنى هذا الرأي الفقهي على القول بــــ :
- أ-العام المخصوص يخصص بالقياس @


- ب-القياس لا يحصص العام مطلقاً

- ج-التخصيص بالقياس مطلقا

2-الحجة في لفظ الشارع لا في السبب ) دليل لمن قال بأن : أـ العبرة بعموم اللفظ
3-يحتج علماء الحنفية بمفهوم المخالفة ويشترطون أن يكون ذكر القيد دالا على نفي الحكم عما عداه : خطأ
4-قد يكون النسخ مقارناً للمنسوخ :


خطأ
5-يفصل بحسب الدليل
صح


"لم أفهم"
6-إنما يصار إلى التخصيص بقول الصحابي : عند من يرى حجية قوله
7-قصد المدح والذم مقصود للمتكلم ولا يمتنع قصد العموم معه .


صح

8-الصفة في باب المخصصات المتصلة : كل ما يميز المسمى ولو حالاً أو جاراً ومجروراً
(9 فهم التعليل من ترتيب الحكم على الوصف المناسب ) يسمى :
دلالة الايماء
10-العموم المعنوي مستفاد من :
المعنى

اللقاء الحادي والعشرون والثاني والعشر
1-القائلون بأن الخطاب الموجه لواحد من الصحابة لا يعم غيره اعتمدوا على:
العرف اللغوي
( أ ) رأيت رجالاً @ (ب)رأيت الرجال (ج) رأيت أولادي (د) رأيت الأشجار\
2-الإجماع مقدم على عام الكتاب والسنة لماذا .


لأنه اتفاق الصحابة و لأنه لا يقبل التأويل

3-قياس التخصيص على النسخ في كون خبر الآحاد لا يخصص الكتاب ولا السنة المتواترة ):
( أ ) قياس مع الفارق@ (ب) قياس صحيح
4-ذا كان اللفظ العام ليس بجمع في بحث الغاية التي ينتهي إليها التخصيص؛فإنه يعني:
( أ ) أنه لفظ للجمع وللمفرد
(ب) أنه لفظ مفرد @
5-من وجب عليه حد في النفس ثم لجأ للحرم فإنه يقتص منه ) يبنى هذا الرأي الفقهي على القول بـ :
التخصيص بالقياس
6-يقصد بحكايات الأحوال في قاعدة (ترك الاستفصال في حكايات الأحوال مع قيام الاحتمالينزل منزلة العموم في المقال ) هي الوقائع القولية و الفعلية

: القولية
7-صحة دفع الزكاة إلى من ظنه أجنبياً فبان ابناً له أخذاً من قاعدة ( ترك الاستفصال ) أخذ به فقهاء:
الحنفية

بريق فراشة
17-05-2012, 03:57 AM
لأختي الغالية أنوار وفقها الله .. اختصارات مفيدة

اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له ) >>>>تعريف جمهور الأصوليين في الأصل هو ((تعريف أبي الحسين البصري))

تعريف المتقدمين من علماء الأصول العام بأنه : " ما عمّ شيئين فصاعدا "

عموم العام>>>> عموم صلاحية, أما عموم المطلق >>> فهو عموم بدل

العموم حقيقة في الألفاظ أو المعاني؟ حقيقة في الألفاظ وهذا بالاتفاق
بالنسبة للمعاني فإنه على خلاف وقد اختار ابن الحاجب أنه أيضاً حقيقة في المعاني
( ما أضيف إلى معرفة ) >>>>{ يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ}( كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه )
(المفرد المضاف)>>>في قوله سبحانه وتعالى : { وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا }
( أسماء الشرط ) >>>{وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا} {وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ } { أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ } { إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ } وكذلك (أيما امرأة أنكحت نفسها بغير إذن وليها فنكاحها باطل
الشرط>>>> " تعليق مضمون جملة بحصول مضمون أخرى " ويسمى >>>التعليق بالمجازاة وأدواته: ] "مَن" و"ما" و"إذا" و"أين" و"أي" و"حيثما" و"حيث"[
( الأسماء الموصولة ) >>> قول الله سبحانه وتعالى : {وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } { وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ }{وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ } , { وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا }
العموم من عوارض الألفاظ حقيقة ومن عوارض المعاني مجازاً

العموم اللغوي >>> ما عُرف عمومه بوضع اللغة

من أمثلة العموم العقلي>>>>> إلحاق كل ما يشوش الذهن بحالة الغضب بالنسبة للقاضي

من أمثلة العموم العرفي>>>> استفادة تحريم كل أنواع الانتفاعات من قوله ( حرمت عليكم الميتة )

بريق فراشة
17-05-2012, 03:57 AM
مثالُ للجمع المعرف بــ( أل ) >>>> المسلمون

مثال للجمع المعرف بالإضافة>>>>>>( وصدقت بكلمات ربها و كتبه )

مثال لجمع لا يدل على الاستغراق >>> رأيت رجالاً

مثال لجمع يدل على الاستغراق >>>>رأيت الرجال

الجمهور في أقل الجمع أنه >>>> ثلاثة

الاستدلال بتفريق أهل اللغة بين الآحاد و المثنى و الجمع هو لمن يرى>>>>أن أقل الجمع ثلاثة

الاستدلال بالأثر الوارد عن ابن عبّاس في حجب الأم بإخوة هو لمن يرى>>>>أن أقل الجمع ثلاثة
الاستدلال بالأثر الوارد عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه هو لمن يرى أن أقل الجمع>>اثنان
((( الجموع المنكرة و غير المضافة لا تفيد العموم )))

أقل الجمع عند القاضي الباقلاني@ الباجي @الخليل بن أحمد >>>> اثنان
استدل بهذا الحديث ( الاثنان فما فوقهما جماعة ) على أن أقل الجمع >>> اثنان
إن كان المقصود من الجمع معناه اللغوي وهو الضم فأقله >>>> اثنان
قوله : (يا رسول الله : إنه قد استغل غلامي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الخراج بالضمان )>>>> الجواب أعم من السؤال في ذلك الحكم
في قوله تعالى ( والسارق والسارقة فاقطعوا أيدهما ) @في قوله تعالى ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) >>>توجد فيها قرينة مشعرة بالتعميم
اللفظ المستعمل في خطاب المؤنث بإضافة علامة التأنيث كــ( المسلمات ) لا يتناول المذكر >>>> حكي اتفاقاً

الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم عام لجميع المكلفين هو قول >>>القاضي أبي يعلى

الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم خاص به و لا يعم غيره إلا بدليل ، هو قول >>> الجمهور
( اذبحها و لا تجزئ أحداً بعدك ) خطاب>>>وردت معه قرينة
( لا تخمروا رأسه ) خطاب>>>>لم ترد معه قرينة
يقصد بالمقتضِي ـ بكسر الضاد >>>> اللفظ الطالب للإضمار
يقصد بالمقتضَى ـ بفتح الضاد >>>>اللفظ المضمر
نفي المساواة يقتضي العموم عند>>> جمهور الشافعية
نفي المساواة لا يقتضي العموم عند >>>الحنفية
يحتج بقاعدة ( ترك الاستفصال في حكايات الأحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال >>>> أئمة المذاهب الأربعة
صحة تيمم من عليه جنابة سواء أكان داخل البلد أم خارجه أخذاً من قاعدة ( ترك الاستفصال )@ صحة دفع الزكاة إلى من ظنه أجنبياً فبان ابناً له أخذاً من قاعدة ( ترك الاستفصال ) @ يشترط المَحْرَم في الحج سواء أكان الحج نفلاً أم فرضاً أخذاً من قاعدة ( ترك الاستفصال ) أخذ بهم فقهاء>>>> الحنفية



القول بأن العام دلالته على أفراده دلالة ظنية قبل التخصيص >>>>هو قول الجمهور
القول بأن العام دلالته على أفراده دلالة قطعية قبل التخصيص>>>> هو قول الحنفية
( التخصيص شائع كثير في العام ) دليل يعتمد عليه>>>الجمهور
( ألفاظ العموم موضوعة للعموم ، وهي تدل على معانيها قطعاً ) دليل يعتمد عليه>>> الحنفية
يلزم من كون العام قد يُراد به بعض أفراده بلا قرينة التلبيس والإيهام على>>>> قول جمهور الحنفية
لا يلزم من كون العام قد يراد به بعض أفراده بلا قرينة التكليف بما لا يطاق على>>>> قول الجمهور
في قوة دلالة العام على أفراده اعتمد الجمهور على >>> العرف الشرعي
في قوة دلالة العام على أفراده اعتمد الحنفية على>>> الحقيقة اللغوية



قياس العام على الخاص من حيث قطعية الدلالة معتبر >>>> لغة
قياس العام على الخاص من حيث قطعية الدلالة غير معتبر >>>شرعا
((( يرى صاحب فواتح الرحموت أن اعتقاد العموم والعمل به يتم على القول بأن دلالة العام ظنية ))
إخراج بعض الأفراد بعد العمل بالعام في عمومه يُعدُّ >>> نســـخاً
إخراج بعض الأفراد قبل العمل بالعام في عمومه يُعدُّ >>> تخصيصاً
دلالة الخاص على معناه >>>> قطعية
استدل من يرى عدم جواز تخصيص العام أن كان أمراً بـــ >>>>أنه يوهم البداء وهو مستحيل على الله تعالى
استدل من يرى عدم جواز التخصيص إن كان العام خبراً بـــ >>> القياس على النسخ
البداء >>>>هو ظهور المصلحة بعد خفائها
إن خصّ العام بمنفصل فإنه يصير مجازاً فيما بقي هذا هو اختيار>>>أبي الحسين البصري
العام حجة بعد التخصيص مطلقاً هذا هو مذهب >>>>الجمهور
اللفظ العام إذا دخله التخصيص لا يبقى حجة فيما لم يخص مطلقاً قال به >>>> أبو ثور
( إن شمول اللفظ العام لبقية الإفراد مشكوك فيه ) دليل لــــ >>>>> أبي ثور وعيسى بن أبان
مذهب أبي الحسن الكرخي في العام بعد التخصيص >>>>> أنه حجة إن خص بمتصل

بريق فراشة
17-05-2012, 04:12 AM
من أسئلة اللقاءات الحية ..

العموم من عوارض الألفاظ مجازاً، ومن عوارض المعاني حقيقة :

أـ خطأ ب ـ صح



دلالة الخاص على معناه :

أـ قطعية
ب ـ ظنية
ج ـ مجمل
د ـ لا شيء مما سبق



العام حقيقة فيما بقي من أفراده بعد التخصيص ، قال به :

أـ الجمهور
ب ـ ابن تيمية
ج ـ أبو الخطاب
د ـ أبو الحسين البصري

لا فرق بين التخصيص بالمتصل أو المنفصل عند الجمهور :

أـ صح ب ـ خطأ

إن شمول اللفظ العام لبقية الإفراد مشكوك فيه ) دليل لــــ :

أـ أبي ثور وعيسى بن أبان
ب ـ الجمهور
ج ـ أبي الحسن الكرخي
د ـ كل ما سبق

مذهب عيسى بن أبان أن العام بعد التخصيص حجة مطلقاً :

أـ خطأ ب ـ صح

التفريق بين ألفاظ العموم في الغاية التي ينتهي إليها التخصيص قال به :

أـ أبو بكر القفال
ب ـ الجمهور
ج ـ أبو الحسين البصري
د ـ كل ما سبق

إذا كان اللفظ العام ليس بجمع في بحث الغاية التي ينتهي إليها التخصيص؛فإنه يعني:

أـ أنه لفظ صالح للجمع والمفرد
ب ـ أنه لفظ مفرد
ج ـ كل ما سبق
د ـ لا شيء مما سبق

يصح التخصيص في قول الزوج الذي تحته أربع نسوة : نسائي طوالق إلا ثلاثة عند من يرى أن الغاية التي ينتهي إليها التخصيص هي واحد :

أـ صح ب ـ خطأ

10/ يصح التخصيص في قول الزوج الذي تحته أربع نسوة : نسائي طوالق إلا ثلاثة عند من يرى أن الغاية التي ينتهي إليها التخصيص جمعاً :

أـ خطأ ب ـ صح

استدل من يرى جواز التخصيص بالعقل بالوقوع :

أـ لأنه دليل الجواز ب ـ لأنه لا يمكن مناقشته
ج ـ كل ما سبق د ـ لا شيء مما سبق

6/ ( قياس التخصيص على النسخ في كون خبر الآحاد لا يخصص الكتاب ولا السنة المتواترة ):

أـ قياس مع الفارق ب ـ قياس صحيح ج ـ كل ما سبق د ـ لا شيء مما سبق

7/ يجوز تخصيص الكتاب والسنة المتواترة بخبر الواحد إذا سبق تخصيصهما بدليل قطعي هو مذهب :

أـ عيسى بن أبان وكثير من الحنفية ب ـ أبو الحسن الكرخي ج ـ جمهور الأصوليين د ـ لا شيء مما سبق

8/ يجوز تخصيص الكتاب والسنة المتواترة بخبر الواحد إذا سبق تخصيصهما بدليل متصل هو مذهب أبي الحسن الكرخي .

أـ خطأ ب ـ صح

بنت القصيم
17-05-2012, 05:10 AM
مشكورين مأجورين يارب

أبو أسامة الشمري
17-05-2012, 05:49 AM
جزى الله الجميع خيرا ونفع بهم

الأخت بريق
وفقك الله
هل الأسئلة التي نقلتيها من اللقاءات الحية
موجودة في الأسئلة الشاملة ؟

هدوء الدجى
17-05-2012, 09:19 AM
جزى الله الجميع خيرا ونفع بهم
الأخت بريق
وفقك الله
هل الأسئلة التي نقلتيها من اللقاءات الحية

موجودة في الأسئلة الشاملة ؟



إذا كان المقصود هذه




من أسئلة اللقاءات الحية ..


نعم فإنها من الأسئلة الشاملة
حتى أن الإجابة الصحيحة أ
يارب يخطئ الأستاذ ويضعها لنا مرتبة هكذا
نختار أ بدون تفكير

ابو سلمان
17-05-2012, 10:34 AM
رأيكم،اخوتي/اذاكر مختصر المذكرة،أم أسئلة البنك 400؟

بريق فراشة
17-05-2012, 02:32 PM
السلام عليكم ..

المعذرة لم يتيسر لي لقاء بالأمس لتكليفي بعمل في العمادة مساء ..
غداً بإذن الله سيكون هناك لقاءان:
الجمعة:
الأول: من الساعة الواحدة وحتى الثانية ظهراً ..
الثاني: من الساعة العاشرة وحتى الحادية عشر مساء ..
السبت:
من الساعة الواحدة ظهراً حتى الثانية
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ..

الفردوس غايتي
17-05-2012, 03:22 PM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

تم وضع استفسار عن ذلك بتدارس وحالمًا يتم رد الشيخ سنخبركم بذلك بإذن الله


السلام عليكم
الأخت بريق حفظك الله
والله كم لكي علي من الفضل بعد الله ولطالما استفدت منك .
لكن لفظة ( حالما ) هل هي صحيحة ومامعناها ؟
التي استخدمتيها في أحد ردودك .
وهل نكتفي بأسئلة البنك التي وضعها الأستاذ الشارح ؟ وهل حل هذه الأسئلة أحد من الإخوان والأخوات ؟ وجزآك الله خيرا

بريق فراشة
17-05-2012, 03:49 PM
السلام عليكم





الأخت بريق حفظك الله
والله كم لكي علي من الفضل بعد الله ولطالما استفدت منك .
لكن لفظة ( حالما ) هل هي صحيحة ومامعناها ؟
التي استخدمتيها في أحد ردودك .
وهل نكتفي بأسئلة البنك التي وضعها الأستاذ الشارح ؟ وهل حل هذه الأسئلة أحد من الإخوان والأخوات ؟ وجزآك الله خيرا


جزاكم الله خيرا

من القاموس

حالَمَا ( الجذر: حالَمَا - المجال: لغويات ) : بِمُجَرَّدِ كَذَا , فَوْرَ ,

وأخطأت بوضع التنوين

وبالنسبة للأسئلة لاتكفي للإستذكار بل هي وسيلة من وسائل المراجعة .. وحلها هو الخيار أ

ماعدا سؤالين في الحلقة 31.. س9 والحلقة 39 .. س9 >> الخيار فيهما ب

وهي من وضع الأستاذ شارح الحلقات في المستوى الماضي

الفردوس غايتي
17-05-2012, 05:05 PM
جزاكم الله خيرا

من القاموس

حالَمَا ( الجذر: حالَمَا - المجال: لغويات ) : بِمُجَرَّدِ كَذَا , فَوْرَ ,

وأخطأت بوضع التنوين

وبالنسبة للأسئلة لاتكفي للإستذكار بل هي وسيلة من وسائل المراجعة .. وحلها هو الخيار أ

ماعدا سؤالين في الحلقة 31.. س9 والحلقة 39 .. س9 >> الخيار فيهما ب

وهي من وضع الأستاذ شارح الحلقات في المستوى الماضي
لا فض فوكِ وهذا هو المقصد ( أي أني لم أكتبها إلا للفائدة ) لأني رأيت منك الحرص الشديد على ماتكتبينه من سلامة لغوية وإملائية فأردت الإستفادة حفظك الله وسدد خطاك وجعلكِ مباركةً أينما كنتِ .

ترررف
17-05-2012, 05:18 PM
سوال لطلاب وطالبات مستوى سادس
هل الاستاذ /ماجد الجوير يجيب اسئله الاختبار من بنك الاسئله اولارشيف الاعوام السابقه
انا بالمستوى الخامس ارجو منكم افادتي وجزاكم الله خيرا

هاله
17-05-2012, 05:27 PM
سوال لطلاب وطالبات مستوى سادس
هل الاستاذ /ماجد الجوير يجيب اسئله الاختبار من بنك الاسئله اولارشيف الاعوام السابقه
انا بالمستوى الخامس ارجو منكم افادتي وجزاكم الله خيرا

الافضل تذاكرين الملزمه وتخلين الاسئله زي المراجعه لك

واذا ما امداك تخلصين الملزمه كملي من الملخص وراجعي الاسئله

موفقه

ابو عروب
17-05-2012, 05:29 PM
العام عند جمهور الأصوليين : اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له بحسب وضع واحد من جهة واحدة دفعة بلا حصر .
محترازات التعريف

اللفظ : اللفظ الواحد أو الكلمة الواحدة
اللفظ المستغرق :يخرج منه اللفظ المهمل واللفظ المطلق
لجميع ما يصلح له : يخرج منه المعنى الذي لم يوضع له
بحسب وضع واحد : يخرج منه المشترك اللفظي كالقرء و العين
دفعة : أي يكون استغراقه شمولي وبهذا القيد يخرج المطلق لإن استغراقه بدلي
بلا حصر : يخرج الأعداد لإنها محصورة

بو ناصر
17-05-2012, 05:37 PM
اصول الفقه م 6
جميع الحلقات على اليوتيوب

فيديو رفعته الأخت الأنس بالله
https://www.youtube.com/playlist?list=PL8D28106AAA1670F7&feature=plcp


وهنا الإستماع المباشر مادة أصول الفقه ( أصل 350 ) - المستوى السادس -

http://www.4muhammed.com/khedmat/6th/usol-alfiqh.html

ابو جمانة القحطاني
17-05-2012, 06:01 PM
اخواني الكرام..
هناك إشكال في صفحة 36
من المذكرة...
السطر15
حيث انه نسب قولين مختلفين إلى الجمهور...
فلا ادري مناهو القول الذي نسبته إلى الجمهور اصح...
ارجو التأكد وافادتي بارك الله فيكم

بريق فراشة
17-05-2012, 06:23 PM
سوال لطلاب وطالبات مستوى سادس


هل الاستاذ /ماجد الجوير يجيب اسئله الاختبار من بنك الاسئله اولارشيف الاعوام السابقه

انا بالمستوى الخامس ارجو منكم افادتي وجزاكم الله خيرا



الأسئلة ياترف شاملة لجميع المنهج تقريبًا فلابد أن يأتي شئ منها ولكن نصيحة دعيها للمراجعة فقط وليس للمذاكرة ..بالتوفيق يارب

بريق فراشة
17-05-2012, 06:25 PM
اخواني الكرام..

هناك إشكال في صفحة 36
من المذكرة...
السطر15
حيث انه نسب قولين مختلفين إلى الجمهور...
فلا ادري مناهو القول الذي نسبته إلى الجمهور اصح...

ارجو التأكد وافادتي بارك الله فيكم


في أي درس ؟ ومالموضوع ؟.. لأن رقم الصفحات يختلف من مذكرة لأخرى

ابو عروب
17-05-2012, 09:47 PM
في أي درس ؟ ومالموضوع ؟.. لأن رقم الصفحات يختلف من مذكرة لأخرى

الحلقة العاشرة
في مسألة الخطاب الموجه إلي الرسول صلى الله عليه وسلم آخر سطرين من المسألة

بريق فراشة
17-05-2012, 10:19 PM
بارك الله فيكم .. الجملة خاطئة بالمذكرة كما ذكرتم

الجملة كاملة :

وذكرنا أن هناك الجمهور يقولون بأن هذا الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم خاص به ؛ إلا أن يأتي دليل يعمم الحكم , وجمهور أهل العلم أن الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم يشمله ويشمل غيره من أمته .

استمعت للصوتي ويظهر أن المفرغ أخطأ والعبارة الصحيحة التي ذكرها الشيخ

وذكرنا أن هناك الجمهور يقولون بأن هذا الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم خاص به ؛ إلا أن يأتي دليل يعمم الحكم , وقائلٌ بأن الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم يشمله ويشمل غيره من أمته .

بنت القصيم
17-05-2012, 10:44 PM
مدارسه للسابقين بارك الله فيهم


السلام عليكم
هذا ماستطعت جمعه للمراجعة الأخيرة

تعاريف وتقسيمات مهمه

العام في اللغة : ( الشمول والإحاطة)
العام في الاصطلاح : هو (اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له ) وأول من عرف العام بهذا هو أبي الحسين البصري
جمهور الأصوليين : إنه اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له بحسب وضع واحد من جهة واحدة دفعة بلا حصر
تعريف المتقدمين" ما عمّ شيئين فصاعدا "
v ألفاظ العموم : " الصيغ والعبارات الدالة على كون اللفظ شاملاً لأفراد كثيرين "


المُقتضِي بكسر الضاد " هو اللفظ الطالب للإضمار " بمعنى أن اللفظ لا يستقيم إلا بإضمار شيء
المقتضَى بفتح الضاد هو : التقدير.
مثل قول الله سبحانه وتعالى : { الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ } قدره بعضهم بوقت أفعال الحج ، وبعضهم وقت الإحرام بالحج
وقوله عليه الصلاة والسلام : ( رُفع عن أمتي الخطأ والنسيان ) تقديره : الضمان أو العقوبة أو الحساب
وقوله عليه الصلاة والسلام : ( إنما الأعمال بالنيات ). تقديره : صحة الأعمال أو كمال الأعمال
دلالة الاقتضاء هي: دلالة اللفظ عن معنىً مسكوت عنه يجب تقديره لصدق الكلام أو لصحته شرعاً أو لصحته عقلا
المقتضى بالفتح : هو المعنى المدلول عليه بالاقتضاء (التقدير) (المعنى المقدر) (المضمر)
وهو ثلاثة أنواع :
· النوع الأول : ما يجب تقديره لصدق الكلام ومطابقته للواقع
مثل دلالة قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا وصية لوارث ) أي لا وصية صحيحة أو نافذة .
· النوع الثاني: ما يجب تقديره لصحة الكلام شرعاً
· مثل قوله سبحانه وتعالى : { فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ } .أي فأفطر
· النوع الثالث: ما يجب تقديره لصحة الكلام عقلا
· مثل قول الله سبحانه وتعالى : { وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ } أي أهل القرية
القول الأول :يؤخذ بعموم المقتضى لأنه عام في جميع ما يقتضيه الكلام


مسألة ترك الاستفصال في حكايات الأحوال مع قيام الاحتمال يُنَزل منزلة العموم في المقال

"ترك الاستفصال" أي : تركهمن جهة الرسول صلى الله عليه وسلم ، بأن يترك الرسول صلى الله عليه وسلم الاستبيان عن أحوال السائل أو عن المسألة المحكوم فيها
"في حكايات الأحوال" أي : الوقائع القولية ، وليس الفعلية
والمقصود بقولنا "ينزل منزلة العموم في المقال " أي : أن هذا العموم ليس مستفادًا من اللفظ وإنما مستفاد من ترك الاستفصال

شروط الاحتجاج بهذه القاعدة :
1- أن تكون الاحتمالات قائمة
2- أن تكون هذه الاحتمالات واردة على قول النبي لا فعله
أن تكون هذه الاحتمالات واردة على قول النبي صلى الله عليه وسلم لا فعله
v مثال ما ورد من احتمال على فعل النبي صلى الله عليه وسلم

أن النبي صلى الله عليه وسلم: ( جمع بالمدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر) فلا يحتج به على الجمع في المطر والمرض لأنه فعل ، والفعل لا عموم له.
3- أن تكون هذه الاحتمالات متساوية
مثل حديث سبيعة الأسلمية رضي الله عنها لا عموم له ،
وحديث سبيعة الأسلمية أنه حين مات عنها زوجها وهي حامل قالت (فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فأفتاني بأني قد حللت حين وضعتي حملي) فلا يستدل به على انقضاء عدة من وضعت علقة ونحوها لأن الغالب في الحمل ما كان كاملا ، والاحتمال الثاني كونها تضعه علقة أو لم يستبن فيه خلق إنسان ضعيف.
4- ألا يعارض ترك الاستفصال ما هو أقوى منها والذي أقوى منها أن يكون منطوقا مثلا.
ومن أمثلته : حديث الخثعمية ( وأن أباها قد أدركته فريضة الحج شيخاً كبيراً لا يثبت على الراحلة فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم: أفَأحُج عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم :نعم) فلا يستدل بهذا الحديث على جواز الحج عن الغير قبل النفس لورود منطوق حديث شُبرمة قال النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الحديث حينما سمع رجلاً يقول "لبيك عن شبرمة" قال :( من شبرمة قال : أخ لي قال النبي صلى الله عليه وسلم : أحججت عن نفسك ؟ قال : لا قال : حُج عن نفسك ثم حُج عن شُبرمة ) والمنطوق أقوى من ترك الاستفصال .
5- ألا يظهر في الواقعة قرينة تدل على تعين أحد الاحتمالات أو ترجيحه
مثال ذلك : قصة الأعرابي الذي جامع أهله في نهار رمضان وأوجب عليه الرسول صلى الله عليه وسلم الكفارة فلا يستدل به على وجوب الكفارة للناسي لوجود قرينة وهي قوله "هلكت"

العموم المعنوي :

العموم المعنوي هو شمول واستغراق لكنه ليس من جهة اللفظ وإنما من جهة المعنى
وأكثر من يتناول هذا المصطلح على سبيل المثال شيخ الإسلام ابن تيمية والزركشي والشاطبي وهؤلاء يتناولون هذا المصطلح أكثر من غيرهم .
v صور العموم المعنوي :
1- العموم المستفاد من طريق الاستقراء : من نواتج الاستقراء القواعد الشرعية المبنية على استقراء فروع فقهية مثل ( لا ضرر ولا ضرار ) مثل ( إنما الأعمال بالنيات ) فهذه صورة من صور العموم المعنوي .
2- العموم المستفاد من المفهوم :
المفهوم نوعان: 1- مفهوم موافقة 2- ومفهوم مخالفة .
من أمثلة مفهوم الموافقة :: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا } فدلت الآية بمنطوقها على الأكل وبمفهومها على ما سواه
من أنواع مفهوم المخالفة مفهوم العدد: حديث النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث ) ومفهومه أن ما دون القلتين يحمل الخبث سواء كان في بئر أو في إناء أو كان جاريا أوراكدا.
3- العموم المستفاد من العلة : (القياس ) مثل
حديث : ( إنما جُعل الاستئذان من أجل البصر ) و ( لا يقضي القاضي وهو غضبان )و (أينقص الرطب إذا جف
قوة دلالة اللفظ العام من حيث القطعية والظنية :

نقصد باللفظ العام هنا هو: العموم المستفاد من اللفظ لا من المعنى ، يعني (العموم اللفظي)
القطع بمعنى : أنه لا يقبل الاحتمال
والظن يعني : أنه يقبل الاحتمال
v أقسام العام من حيث بقاءه على عمومه :

ينقسم اللفظ العام من حيث بقائه على عمومه أو عمدم بقائه على عمومه إلى : قسمين .

· القسم الأول : عامٌ باقٍ على عمومه : مثل : { وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ } {وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } فهذا عام لم يدخله التخصيص
· القسم الثاني : العام المخصوص: مثل { الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ } عام دخله التخصيص ، خصت بالإجماع أن العبد عليه نصف العذاب

تعريف التخصيص : يُعرف في اللغة بأنه : " الإفراد والتمييز " يُقال خصه بكذا أي ميزه عن غيره
وفي الاصطلاح : " بيان أن المراد بالعام بعض أفراده "
وقيل إنه بيان ما لم يُرد باللفظ العام "
وقيل " إنه قصر العام على بعض مسمياته "
وقيل " هو إخراج بعض ما يتناوله الخطاب " وأصحها الأول

أركان التخصيص :

· الركن الأول المخصِص : وهو الدليل الذي بين خروج بعض أفراد العام عن حكمه أو المجتهد.
· الركن الثاني المخصَص: هو العام الذي قام الدليل على أنه لم يُرد به جميع مسمياته مثل : {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ} وقد خص بقوله تعالى{ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا } ويطلق على المخرج بالدليل الخاص.
الفرق بين النسخ والتخصيص:

الفرق الأول : إن الأفراد التي خرجت من اللفظ العام لم تكن مراده حين النطق بالدليل العام فهو بيان وتوضيح أما النسخ فكانت مرادة ثم نسخت فهو إزالة للحكم
الفرق الثاني :التخصيص لا يكون إلا لبعض الأفراد والنسخقد يقع على جميع الأفراد
مثل التي تقع في الفاحشة فإنها تُحبس في البيت حتى يتوفاها الله عز وجل لكن الله عز وجل نسخ ذلك الحكم نسخاً كلياً بآية الحدود الخاصة بالزنا ومن أمثلة نسخ البعض كان فيما أُنزل من القرآن عشر رضعات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات.
الفرق الثالث : التخصيص يدخل على الأخبار لكن النسخ لا يدخل على الأخبار لأنه يلزم من دخوله التكذيب .
الفرق الرابع : التخصيص يكون مقارناً للدليل المخصَص ويكون أيضاً متأخر لكن لا يتأخر عن العمل لكن النسخ لا يكون إلا متأخر.


الحقيقة : " هي اللفظ المستعمل فيما وضع له ".
المجاز : " هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لقرينه ".
تعريف العام :ï "الفظ المستغرق لجميع ما يصلح له"
المخصصات المنفصلة ::

1- الحس : مأخوذ من الحواس الخمس والحس قد أجمع أهل العلم على جواز التخصيص به
مثل : { تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا } وبالحس وجحدنا أن هناك أشياء لم تدمرها ريح عاد
ومثل: { وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ } ونحن نعلم أن هذه الملكة لم تُأتى ملك سليمان .
2- العقل : هو آلة الإدراك وآلة التمييز بين الأشياء,
3- النص: النص له صور كثيرة : .

مفهوم الموافقة هو" دلالة اللفظ على ثبوت حكم المنطوق به للمسكوت عنه وموافقته ".
وهذا متفق عليه بين أهل العلم
من الأمثلة: مثل حديث : (مَطْلُ الغني ظلم يُحِلُ عِرْضَهُ وعُقُوبَتَهُ) فيخصص بقوله تعالى { فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ } فلا يجوز إحلال عرض وعقوبة الوالد عند مماطلته لأن ذلك من باب أولى
مفهوم المخالفة هو " أن يكون المسكوت عنه نقيضاً لحكم المنطوق به " وفيها خلاف

مسألة التخصيص بالعُرف والعَادة :

فالعرف: هو ما استقر في النفوس وتلقته الطباع السليمة بالقبول.
والعادة: من المعاودة كأن العادة طبيعة ثانية.
ومن الأمثلة :
1. تخصيص الإمام مالك قوله وتعالى : { وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ } بغير ذوات الحسب.
2. تخصيص الحنابلة حديث : ( يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب ) بالحمار الأهلي لا الحمار الوحشي
3. قول النبي صلى الله عليه وسلم : (إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم ) خصص بالإناء الذي فيه ماء
المخصِصات المتصلة :

أولاً : الاستثناء

والاستثناء :هو إخراج بعض الجملة عنها في صيغ خاصة
وأهم صيغ الاستثناء إلا و سوى و غير و خلا و عدا و حاشا و لكن ومثاله
1. قوله سبحانه وتعالى : { وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (4) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ }
2. قوله سبحانه وتعالى : { وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا (68) يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا (69) إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ }
ثانياً : الشرط

هو الشرط اللغوي أما الشرط الشرعي كاشتراط فهو من قبيل المخصِص المنفصل ومثاله الشرط اللغوي
1. قوله تعالى : { وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ }
2.قوله تعالى {وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ}
3.قوله تعالى : { فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ }.
4.من السنة قوله صلى الله عليه وسلم : ( تجدون الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا )
ثالثاً : الصفة

ونعني بالصفة كل ما يميز المسمى وتشمل النعت أو الحال أو الظرف أو الجار والمجرور مثاله
1. قوله سبحانه وتعالى : { وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ } فقوله { مِنْ فَتَيَاتِكُمُ } هذا عام و{ الْمُؤْمِنَاتِ } صفة .
رابعاً : الغاية

والغاية هو نهاية الشيء ومنقطعه ، ومن أشهر ألفاظها : (حتى) و (إلى)

علي آل سلمان
17-05-2012, 11:00 PM
من المسائل الفقهية المبنية على الخلاف في دخول الصورة النادرة في اللفظ العام :
أـ الخلاف فيمن قتل نفسه هل تجب عليه كفارته @

احياناً صياغة العبارات عند الفقهاء فيها بعض الغموض
مثل هذه العبارة المفروض انها هل تجب على ورثته أو من بعده

الكفارة عنه

لأنه بعد ان قتل نفسه ماراح يستطيع الكفارة

ابو عروب
17-05-2012, 11:02 PM
مسألة "ترك الإستفصال في حكايات الأحوال مع قيام الإحتمال يُنَزل منزلة العموم في المقال "
هذه القاعدة وردت عن الإمام الشافعي
معنى القاعدة
ترك الإستفصال : ترك الإستفسار أو الإستفهام
حكايات الأحوال : الوقائع القولية لا الفعلية
قيام الإحتمال : أي وجوده
ينزل منزلة العموم في المقال: أن العموم مستفاد من ترك الإستفسار وليس مستفاد من اللفظ
المعنى الإجمالي
ترك الشارع الإستفصال عن المسألة المعروضة مع وجود الإحتمالات فيها ؛ فإن ذلك يعد دليل على أن الحكم يكون عام في كل الأحوال المحتملة للمسألة

مثال القاعدة
وهو مثال مشهور عند علماء الأصول : قصة غيلان بن سلمة الثقفي حيث أسلم وتحته عشرة نسوة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم :(اختر أربعاً وفارق سائرهن )
حجية هذه القاعدة
يحتج بها أهل المذاهب الأربعة على التحقيق في كلام أهل العلم
شروط الإحتجاج بهذه القاعدة
1- أن تكون الإحتمالات قائمة
2- أن تكون الإحتمالات واردة على قول النبي صلى الله عليه وسلم لا على فعله
3- أن تكون الإحتمالات متساوية
4- ألا يعارض ترك الإستفصال ماهو أقوى منه
5- ألا تظهر قرينة تدل على أحد الإحتمالات

الخنساء
17-05-2012, 11:08 PM
أقوال الجمهور في مسائل التخصيص



*مسألة تعارض العام والخاص لا تعارض
*يرون المخصصات نوعين: مخصصات مستقله ومخصصات غير مستقله(متصله)
*هل العام المخصوص يكون حجة فيما تبقى من الأفراد؟ يبقى حجه
*مسألة الغاية التي ينتهي إليها التخصيص،
يجوز تخصيص العام في جميع الألفاظ إلى أن يبقى فرد واحد


*يجوز تخصيص اللفظ العام يجوزالتخصيص بالعقل يجوزتخصيص الكتاب بالكتاب
*يجوز تخصيص فعل النبي صلى الله عليه وسلم للفظ العام,
*يجوز تخصيص السنه المتواتره بالسنه المتواتره وتخصيص السنه الأحاديه بالسنه الأحاديه
*يجوز تخصيص السنه المتواتره والأحاديه بالكتاب
*يجوز تخصيص الدليل من الكتاب ومن السنه المتواتره بأخبار الآحاد,
*يجوز تخصيص الكتاب والسنه بتقرير النبي صلى الله عليه وسلم
*يجوز تخصيص الكتاب والسنة بمفهوم المخالفة
*يجوز تخصيص الكتاب والسنة بالقياس


*الأستثناء الذي يتعقب جملا فإنه يعود إلى الجمل السابقه كلها


*العرف والعاده لا تخصص العموم
*ذكر بعض العام لا يعد تخصيصا للعام
*إذا قصد المدح والذم من اللفظ العام فإنه لا يخصص العام
*عطف الخاص على العام لا يخصص العموم


الإجماعات

* يجوز بالاتفاق تخصيص الكتاب بالسنه المتواتره(القوليه أو الفعليه)
*يجوز تخصيص الكتاب والسنة المتواترة بالإجماع
*يجوز تخصيص الكتاب والسنة بمفهوم الموافقه

بريق فراشة
18-05-2012, 12:50 AM
تنبيه

في جدولة الاخ عزو1 لمسائل الفقه .. جزاه الله خير

مكتوب في مسالة ترك الإستفصال في حكايات الأحوال ينزل منزلة العموم في المقال
ذكر أن الحنفية خالفوا الجمهور وأنه لاينزل منزلة العموم وهذا خطأ

والصحيح أن الحنفية يوافقون الجمهور في العمل بها والدليل الأمثلة الموجودة بالمذكرة

منتسبه نت
18-05-2012, 01:50 AM
جزاكم الله خيرا

من القاموس

حالَمَا ( الجذر: حالَمَا - المجال: لغويات ) : بِمُجَرَّدِ كَذَا , فَوْرَ ,

وأخطأت بوضع التنوين

وبالنسبة للأسئلة لاتكفي للإستذكار بل هي وسيلة من وسائل المراجعة .. وحلها هو الخيار أ

ماعدا سؤالين في الحلقة 31.. س9 والحلقة 39 .. س9 >> الخيار فيهما ب

وهي من وضع الأستاذ شارح الحلقات في المستوى الماضي


اختي بريق الفراشه الله يوفقك ويحفظك وين الأسئله اللي قلتي عنها اجاباتها كلها حرف الالف الله يحفظك نزليها لي مع التاكد منها لاني ابغا اذاكرها

بريق فراشة
18-05-2012, 01:57 AM
تفضلي يامنتسبة نت .. بالتوفيق يارب



الأسئلة الشاملة بالمرفق


الإجابات كلها الفقرة "أ"
ماعدا :حلقة 31.. س9
وحلقة 39 .. س9
إجاباتهم الخيار "ب"

ابو حسن
18-05-2012, 03:20 AM
من المسائل الفقهية المبنية على الخلاف في دخول الصورة النادرة في اللفظ العام :
أـ الخلاف فيمن قتل نفسه هل تجب عليه كفارته @

احياناً صياغة العبارات عند الفقهاء فيها بعض الغموض
مثل هذه العبارة المفروض انها هل تجب على ورثته أو من بعده

الكفارة عنه

لأنه بعد ان قتل نفسه ماراح يستطيع الكفارة







يستطيع الكفارة بأخذها من ماله الذي ورثه قبل أن يرثه ورثته ثم بعد أن تؤخذ الكفارة يتم تقسيم الإرث

أعتقد بأن هذا هو القصد فكأنه دين عليه يقضى دينه ثم يتم تقسيم الإرث والله أعلم

بنت القصيم
18-05-2012, 03:30 AM
وهل يدخل ما بعدها فيما قبلها؟
1. يدخل ما بعدها فيما قبلها وهو مذهب جمهور أهل العلم
2. لا يدخل ما بعدها فيما قبلها
والصحيح أنه إذا كان ما بعدها من جنس ما قبلها دخل وإن لم يكن من جنس ما قبلها فإنه لا يدخل.
مثالها : قوله سبحانه وتعالى : { وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ }
خامساً : البدل

والمقصود بدل البعض ، مثاله :
قوله سبحانه وتعالى :{ وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا } فقوله (على الناس) يشمل كل الناس وقوله (من استطاع) يعد بدل وهو مخصص لعموم الناس
شروط الاستثناء :

(1) الاتصـــال : لفظاً نطقاً أو حكماً وهذا قول جمهور أهل العلم

(2) عدم الاستغراق: وهو ألا ينفي الاستثناء جميع المستثنى منه وقد حكى الآمدي وغيره الاتفاق على بطلان الاستثناء المستغرق

(3) أن يكون الباقي بعد الاستثناء أكثر من المخرج به :

(4) أن يكون المستثنى من جنس المستثنى منه :

(5) أن ينوي المتكلم الاستثناء حين النطق بالمستثنى منه

المطلق في اللغة :هو الخالي عن القيد
وفي الاصطلاح: ما دل على فرد شائع في جنسه
ومثاله النكرة في سياق الأمر: { فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا }
أما المُقيد :فهو ما تناول معيناً كزيد أو موصوف بوصف زائد على حقيقة جنسه.
فالمقيد إذاً نوعان : إما المعين( كالعلم / أو المشار إليه) مثاله { فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ }.
© مسألة حمل المطلق على المقيد :

o الحالة الأولى : أن يتحد الحكم والسبب مثاله : { حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ } و { دَمًا مَسْفُوحًا }
وفي هذه الصورة يحمل المطلق على المقيد بالاتفاق عند أهل العلم .
o الحالة الثانية: أن يختلف الحكم والسبب مثاله { وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا }و{ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ } و في هذه الحالة لا يحمل المطلق على المقيد قولاً واحداً .
o الحالة الثالثة: أن يتحدا الحكم ويختلفا في السبب مثاله ذلك: { فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ} و: { فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ } الحكم واحد والسبب مختلف فالأول سببه الظهار والثاني القتل الخطأ
فوقع فيها الخلاف بين علماء الأصول والراجح أنه يحمل المطلق على المقيد بطريق القياس إذا توفرت شروطه
ومن أمثلته: { وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ } و { وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ }الحكم واحد والسبب كان في الأولى مداينة وفي الثاني رجعة.
o الصورة الرابعة: أن يتحدا في السبب ويختلفا في الحكم مثاله : { وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ } و : { فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ } فالسبب هو الحدث والحكم مختلف : فالجمهور لا يحملون المطلق على المقيد و هو الصواب .

الشروط التي ينبغي مراعاتها حتى يصح الحمل الشروط إجمالاً :

- أن يكون القيد من باب الصفات
- ألا يعارِض القيد قيد آخر مثاله ( فليغسله سبعاً إحداهن بالتراب )ورد بلفظ (أولاهن) وورد بلفظ (أخراهن) فلا يمكن حينئذ حمل المطلق على المقيد هنا إلا بالترجيح .
- أن يكون ورود المطلق في باب الأوامر والإثبات فلا يحمل المطلق على المقيد في سياق النفي والنهي لأنه حينئذ يكون دلالة عام وليست دلالة إطلاق
- ألا يقوم دليل يمنع من التقييد مثاله : { وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا } وقوله : {إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا }.
© مسألة المنطوق والمفهوم :

المنطوق :هو ما يدل عليه اللفظ في محل النطق
المفهوم وهو ما يدل عليه اللفظ في غير محل النطق
دلالة الاقتضاء : هي دلالة اللفظ عن معنىً مسكوت عنه يجب تقديره لصدق الكلام أو لصحته شرعاً أو عقلاً ومثاله لا وصية لوارث ونعني بذلك أي لا وصية نافذة .
دلالة الإشارة : هي المعنى اللازم من الكلام الذي لم يسق الكلام لبيانه مثاله { أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ } فدلالة الإشارة في هذه الآية هو أن الإنسان يجوز له أن يصبح ولو على جنابة ولا يقضي ذلك اليوم .
دلالة الإيماء : هي فهم التعليل من ترتيب الحكم على الوصف المناسب مثاله {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا } فإن هذا يدل على أن العلة السرقة أو مفهوم مخالفة
وسماه بعضهم التنبيه إلى العلة .
مفهوم الموافقة : وهو ما إذا كان المسكوت عنه أولى من المنطوق أو مساوياً له
مثال الأولى { فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ } فلا شك أن الضرب وغيره من أنواع الإيذاء أشدّ تحريماً
مثال المساوي: { إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا } فلا شك أن كل ما فيه تفويت انتفاع اليتيم بهذا المال يعد حراماً.
مفهوم المخالفة: وهو أن يكون المسكوت عنه مخالفاً في الحكم للمنطوق به
مثاله قوله صلى الله عليه وسلم (في سائمة الغنم الزكاة) فمعنى ذلك أن غير السائمة كالمعلوفة لا زكاة فيها
أنواع مفهوم المحالفة
1- مفهوم الصفة : وهو أعم من النعت عند النحاة مثاله حديث (في سائمة الغنم إذا كانت في أربعين ففيها شاة) .
2- مفهوم الشرط : مثاله قول أم سليم (أعلى المرأة غسل يا رسول الله إذا هي احتلمت قال نعم إذا رأت الماء.
3- مفهوم العدد : مثاله {فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً)والراجح أنه داخل في مفهوم الصفة لأن المقدار هو أحد الصفات
4- مفهوم الغاية : وأدوات الغاية وهي إلى وحتى واللام
ومثاله حديث ( لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول ) ومفهومه دل على وجوبها عند تمام الحول
ومن أمثلته { ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ } ومفهومه يدل على أن الليل ليس محلاً للصيام فيبطل الوصال .
5- مفهوم اللقب: وهو ضعيف في الاعتماد عليه وهو الاسم المجرد سواء كان اسم علم أو اسم جنس
ومثاله حديث (لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلاً بمثل) فلو كان غير الذهب فيجوز فيه التفاضل عند من يعتمد على مفهوم اللقب مثل الظاهرية .

منتسبه نت
18-05-2012, 05:36 AM
اخيتي بريق الفراشه الله يحفظك يارب .. ابغا اعرف هذي بنك الأسئله ولا اسئلة السنوات الماضيه ولا ايش وضعها بالضبط؟؟؟؟

سلطانة العلماء
18-05-2012, 09:12 AM
اخيتي بريق الفراشه الله يحفظك يارب .. ابغا اعرف هذي بنك الأسئله ولا اسئلة السنوات الماضيه ولا ايش وضعها بالضبط؟؟؟؟

سأرد عليك بعد إذن الأخت بريق
نعم هي بنك الأسئلة

هدوء الدجى
18-05-2012, 11:58 AM
وبالنسبة للأسئلة لاتكفي للإستذكار بل هي وسيلة من وسائل المراجعة .. وحلها هو الخيار أ
ماعدا سؤالين في الحلقة 31.. س9 والحلقة 39 .. س9 >> الخيار فيهما ب
وهي من وضع الأستاذ شارح الحلقات في المستوى الماضي


الأسئلة من وضع د. وليد العجاجي ، كما هو ثابت في أعلى الأسئلة
وربما حصل عليها طلاب الدفعة الأولى منه كما هو ظاهر في مدارستهم
...
أما الأستاذ المساند للفصل الماضي (الأول) حسب علمي أ/ عبد الحميد المشعل
وقد تفاجأ عندما علم في اللقاء الحي بوجود الأسئلة الشاملة مع الطلاب
طبعاً لأنه كان يسألهم منها ، وأسئلة الأختبار كاملة منها
(طبعاً هذا الكلام من أختى وكانت حاضرة للقاء)
وهذا الفصل أيضاً المساند أ. المشعل
فإن كانت أسئلة اللقاءات الحية تدور حول الأسئلة الشاملة
فكذلك ستكون أسئلة الإختبار بإذن الله

الجرودي
18-05-2012, 12:49 PM
[QUOTE=هدوء الدجى;107967][CENTER]الأسئلة من وضع د. وليد العجاجي ، كما هو ثابت في أعلى الأسئلة
وربما حصل عليها طلاب الدفعة الأولى منه كما هو ظاهر في مدارستهم
...
أما الأستاذ المساند للفصل الماضي (الأول) حسب علمي أ/ عبد الحميد المشعل
وقد تفاجأ عندما علم في اللقاء الحي بوجود الأسئلة الشاملة مع الطلاب
طبعاً لأنه كان يسألهم منها ، وأسئلة الأختبار كاملة منها
(طبعاً هذا الكلام من أختى وكانت حاضرة للقاء)
وهذا الفصل أيضاً المساند أ. المشعل
فإن كانت أسئلة اللقاءات الحية تدور حول الأسئلة الشاملة
فكذلك ستكون أسئلة الإختبار بإذن الله
اختي هل دار نقاش في اللقاءات الحية من هذه الأسئلة ... لان والله عمدتي عليها بعد الله .. كرما ارجو الرد بسرعة .

الجرودي
18-05-2012, 12:51 PM
[QUOTE=هدوء الدجى;107967][CENTER]الأسئلة من وضع د. وليد العجاجي ، كما هو ثابت في أعلى الأسئلة
وربما حصل عليها طلاب الدفعة الأولى منه كما هو ظاهر في مدارستهم
...
أما الأستاذ المساند للفصل الماضي (الأول) حسب علمي أ/ عبد الحميد المشعل
وقد تفاجأ عندما علم في اللقاء الحي بوجود الأسئلة الشاملة مع الطلاب
طبعاً لأنه كان يسألهم منها ، وأسئلة الأختبار كاملة منها
(طبعاً هذا الكلام من أختى وكانت حاضرة للقاء)
وهذا الفصل أيضاً المساند أ. المشعل
فإن كانت أسئلة اللقاءات الحية تدور حول الأسئلة الشاملة
فكذلك ستكون أسئلة الإختبار بإذن الله
.اختي هل دار نقاش في اللقاءات الحية من هذه الأسئلة ... لان والله عمدتي عليها بعد الله .. كرما ارجو الرد بسرعة

هدوء الدجى
18-05-2012, 12:59 PM
[QUOTE=الجرودي;107981]اختي هل دار نقاش في اللقاءات الحية من هذه الأسئلة ... لان والله عمدتي عليها بعد الله .. كرما ارجو الرد بسرعة

للأسف لم أحضر إلا اللقاء الأول لكن بعد لقاء اليوم يتحدد
بمشيئة الله لن تخرج الأسئلة عنها .. ثقة بالله ..

بريق فراشة
18-05-2012, 01:04 PM
سلطانة وهدوء جزاكن الله خيرا ووفقكن الكريم لكل مايحب ويرضى

أبو أسامة الشمري
18-05-2012, 01:34 PM
من اللقاء قال الأستاذ :

لن يأتي سؤال عن الترجيح ( ما هو الراجح ) .

سيأتي سؤال واحد فقط عن قول فلان الفلاني في مسألة كذا .
ليُعرَف المتميز
وسيأتي رأي الجمهور

ابوعهد
18-05-2012, 01:36 PM
ابو أسامة هل فيه للقاء اليوم وفقك ربي

أبو أسامة الشمري
18-05-2012, 01:38 PM
ابو أسامة هل فيه للقاء اليوم وفقك ربي



نعم هو الآن جار ٍ مع الأستاذ

الجرودي
18-05-2012, 01:41 PM
ابو اسامة .. دخلت علي تدارس ولكن وش الخطوة التي اتبعها

بريق فراشة
18-05-2012, 01:46 PM
ابو اسامة .. دخلت علي تدارس ولكن وش الخطوة التي اتبعها

http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=8540

أبو عبدالله
18-05-2012, 02:44 PM
/ يقصد باللفظ في تعريف العام بأنه اللفظ المستغرق :

أ ـ اللفظ الواحد ب ـ اللفظ المتعدد ج ـ اللفظ المهمل د ـ جميع ما ذكر

هل أجابتي صحيحه

الجرودي
18-05-2012, 02:53 PM
http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=8540

اشكرك من كل قلبي ... بارك الله في جهودك وفي وقتك وعملك .. اااامييييين

أبو أسامة الشمري
18-05-2012, 02:53 PM
/ يقصد باللفظ في تعريف العام بأنه اللفظ المستغرق :

أ ـ اللفظ الواحد ب ـ اللفظ المتعدد ج ـ اللفظ المهمل د ـ جميع ما ذكر

هل أجابتي صحيحه

الصحيح الفقرة أ
فالمقصود باللفظ في التعريف هو اللفظ الواحد .. حتى يخرج ما أفاد العموم بأكثر من لفظ
أما اللفظ المهمل فهذا خرج من التعريف بقولنا ( اللفظ المستغرق ... )
..
والاسئلة الشاملة تجدها في المشاركات السابقة
وكل إجابتها الصحيحة هي الفقرة أ ؛ سوى سؤالين تم تعيين رقمهما .
والذين سبقونا وضعوا ملفا آخر وغيروا أماكن الإجابة الصحيحة
من باب اختبار النفس .
وفقكم الله

الجرودي
18-05-2012, 03:30 PM
اين اجد الملف الذي تم تغيير الاختيار الاول من باب اختبار النفس .. ارجو الرد

هاله
18-05-2012, 03:39 PM
اين اجد الملف الذي تم تغيير الاختيار الاول من باب اختبار النفس .. ارجو الرد



http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=6073

بريق فراشة
18-05-2012, 03:39 PM
قامت الاخت حروف جزاها الله كل خير بتغيير مكان الاجابات عن مكانها الصحيح يعني في ملف الاخت حروف هي نفس الاسئلة ولكن ليس الاجابة الصحيحة أ فقد قامت بتغيير أماكن الاجابات وهذا هو الملف
أختبرنفسك (http://www.imam8.com/vb/attachment.php?attachmentid=3218&d=1307178455)

هاله
18-05-2012, 03:40 PM
قامت الاخت حروف جزاها الله كل خير بتغيير مكان الاجابات عن مكانها الصحيح يعني في ملف الاخت حروف هي نفس الاسئلة ولكن ليس الاجابة الصحيحة أ فقد قامت بتغيير أماكن الاجابات وهذا هو الملف
أختبرنفسك (http://www.imam8.com/vb/attachment.php?attachmentid=3218&d=1307178455)

الجرودي
18-05-2012, 04:21 PM
الله يجزاك خير اختي هالة وبورك فيك .

الجرودي
18-05-2012, 04:26 PM
http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=6073

اختي بريق فراشة ممكن تجمعينها في ملف واحد مشاركة الاخت هالة اذا امكن ذلك . وأشكرك علي ما تقديمينه من تضحيات للاخوانك الطلاب والطالبات .. كتب الله لك الأجر والمثوبة

علي آل سلمان
18-05-2012, 04:33 PM
سألت الأستاذ عبدالحميد في لقاء اليوم

هل صياغة الأسئلة على نمط السنوات الماضية ام يوجد تغيير

فكان جوابه يوجد تغيير في طريقة الأسئلة

وربما انه غيرها بعد علمه بوجودها مع الطلاب

بريق فراشة
18-05-2012, 04:37 PM
اختي بريق فراشة ممكن تجمعينها في ملف واحد مشاركة الاخت هالة اذا امكن ذلك . وأشكرك علي ما تقديمينه من تضحيات للاخوانك الطلاب والطالبات .. كتب الله لك الأجر والمثوبة

قامت الاخت حروف جزاها الله كل خير بتغيير مكان الاجابات عن مكانها الصحيح يعني في ملف الاخت حروف هي نفس الاسئلة ولكن ليس الاجابة الصحيحة أ فقد قامت بتغيير أماكن الاجابات وهذا هو الملف
أختبرنفسك (http://www.imam8.com/vb/attachment.php?attachmentid=3218&d=1307178455) << اضغط عليه

أو تجده بالملفات المرفقة .. بالتوفيق

بو ناصر
18-05-2012, 04:44 PM
يوجد لقاء الليلة الساعة 10

وغدا أيضا الظهر


أخي علي

نعم الآن أستمعت لهذا الجواب فأنا أتابع اللقاء الحي الأخير

ولا اظن انه يوجد أستاذ لا يعلم بوجود أسئلة الأعوام الماضية بيد الطلاب

أبو أسامة الشمري
18-05-2012, 05:29 PM
سألت الأستاذ عبدالحميد في لقاء اليوم

هل صياغة الأسئلة على نمط السنوات الماضية ام يوجد تغيير

فكان جوابه يوجد تغيير في طريقة الأسئلة

وربما انه غيرها بعد علمه بوجودها مع الطلاب

وأنا سمعته حينما قال : " نعم فيه تغيير "
وتقول لي نفسي :)
سيتكرر 20 سؤالا على الأقل :)
و لم أردّ على نفسي بَـعْـدُ :)

هاله
18-05-2012, 06:34 PM
وبعدين عاد


خلاص لاحد يوترنا نتوكل ع الله وبسسسسسسسسس

منتسبه نت
18-05-2012, 06:40 PM
الله يحفظكم ابغا اسئلة السنوات الماضيه مع حلها مع حلها اهم شي الله يرزقكم بسرعه

هاله
18-05-2012, 06:41 PM
في المرفقات:

1. مختصر أصول الفقه ملون (تنسيق على هيئة عمودين).

2. أسئلة اختبار سابقة للطلاب.

3. الأسئلة الشاملة على ملف word.


http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=10471

منتسبه نت
18-05-2012, 07:41 PM
http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=10471







اختي هاله الله يحفظك انا اضيع بهالطريقه ابغا الأسئله حقت السنوات الماضيه مع اجوبتها الله لايهينكم نزلوها لي بملف وورد ابغا مع اجوبتها اذا بدون اجوبه لاتنزلونها

علي آل سلمان
18-05-2012, 07:43 PM
الله يحفظكم ابغا اسئلة السنوات الماضيه مع حلها مع حلها اهم شي الله يرزقكم بسرعه

جميع أسئلة مواد المستوى حلها اختنا هدوء الدجى بارك الله فيها

وهي موجودة على الرابط التالي


http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=10662&page=2

بدر الحربي
18-05-2012, 10:04 PM
سؤالي للأخوة والأخوات اللي انتهوا من المادة وراجعوا الاسئلة ..

هل وجدتم أسئلة الفصول الماضية خرجت عن بنك الأسئلة .؟

أبو أأأنس
18-05-2012, 10:20 PM
السلام عليك أخواني وأإأخواتي الله يحفظكم هل يجود اسئلة الدكتور الشامله محلوله ولا لا لاني حصلتها غير محلوله

عاااااجل

الفردوس غايتي
18-05-2012, 10:27 PM
السلام عليكم
الأخوة الأفاضل : ارجوا أن تسألوا الأستاذ عن بنك الأسئلة هل سيأتي منه أسئلة الإختبار أم لا ؟
فإن النفس تثقل عليها المراجعة في آخر الإختبارات خصوصاً إذا الطالب أخفق في أحد المواد مثل مناهج وطرق تدريس . ومادة الأصول ليست بالسهلة بل تحتاج لفهم عميق فإن كان طلاب العلم تصعب عليهم فكيف بطلاب منتسبين .
أكرر رجائي للأخ ابو أسامة , والأخ سلمان أو ابو سلمان , وكذلك الأخت بريق فراشة أن يسألوه خصوصاً وأن الأسئلة قد طبعة والأسئلة ليست مقصوده لذاتها

بريق فراشة
18-05-2012, 10:28 PM
السلام عليك أخواني وأإأخواتي الله يحفظكم هل يجود اسئلة الدكتور الشامله محلوله ولا لا لاني حصلتها غير محلوله

عاااااجل


http://www.imam8.com/vb/showpost.php?p=107829&postcount=60

أبو أأأنس
18-05-2012, 10:30 PM
http://www.imam8.com/vb/showpost.php?p=107829&postcount=60


الله يحفظكـ

الفردوس غايتي
18-05-2012, 10:31 PM
السلام عليك أخواني وأإأخواتي الله يحفظكم هل يجود اسئلة الدكتور الشامله محلوله ولا لا لاني حصلتها غير محلوله

عاااااجل
وعليكم السلام
الأسئلة حلها كلها فقرة ( أ ) ماعدا سؤالين في الحلقة 31 س 9
والحلقة 39 س9 وجوابهما فقرة ( ب)
وفقك الله لما يحب ويرضى

بريق فراشة
18-05-2012, 10:32 PM
الإجابات كلها حلها >>> الفقرة "أ"
ماعدا :حلقة 31.. س9
وحلقة 39 .. س9
إجاباتهم الخيار "ب"

أبو أسامة الشمري
18-05-2012, 10:33 PM
يا أبا أنس لو راجعت المدارسة من أولها لاتضح لك الأمر .

الأسئلة جميعها جوابها الصحيح الفقرة " أ " سوى سؤالين .

راجع المدارسة من أولها فضلا .

وفقك الله

بريق فراشة
18-05-2012, 10:40 PM
السلام عليكم

الأخوة الأفاضل : ارجوا أن تسألوا الأستاذ عن بنك الأسئلة هل سيأتي منه أسئلة الإختبار أم لا ؟
فإن النفس تثقل عليها المراجعة في آخر الإختبارات خصوصاً إذا الطالب أخفق في أحد المواد مثل مناهج وطرق تدريس . ومادة الأصول ليست بالسهلة بل تحتاج لفهم عميق فإن كان طلاب العلم تصعب عليهم فكيف بطلاب منتسبين .
أكرر رجائي للأخ ابو أسامة , والأخ سلمان أو ابو سلمان , وكذلك الأخت بريق فراشة أن يسألوه خصوصاً وأن الأسئلة قد طبعة والأسئلة ليست مقصوده لذاتها

سُئل عنها فقال يُستأنس بها ولايُعتمد عليها

أبو أسامة الشمري
18-05-2012, 10:42 PM
خرجت في أول اللقاء لظرف وعدتُ سريعا
ولم أستطع الدخول لنافذة اللقاء .
وخرجت من تدارس كله ثم دخلت مرة أخرى
ولا زال صوت اللقاء مستمرًا من جهازي ولا أدري أين نافذته !!!
نادرة تقنية :)
فهل لا زلتم في اللقاء حتى أتأكد من هذه الصورة العجيبة

زمان
18-05-2012, 10:50 PM
السلام عليكم
أشكل علي في الأسئلة الشاملة س10 ح 3
لماذا لانعتبر كل وجميع من صيغ العموم؟؟

بريق فراشة
18-05-2012, 10:54 PM
خرجت في أول اللقاء لظرف وعدتُ سريعا
ولم أستطع الدخول لنافذة اللقاء .
وخرجت من تدارس كله ثم دخلت مرة أخرى
ولا زال صوت اللقاء مستمرًا من جهازي ولا أدري أين نافذته !!!
نادرة تقنية :)
فهل لا زلتم في اللقاء حتى أتأكد من هذه الصورة العجيبة


نعم

بريق فراشة
18-05-2012, 10:56 PM
الأستاذ يبشركم بأن الأسئلة سهلة وستخرجون من الاختبار وأنتم تدعون له

يارب تيسيرك

هاله
18-05-2012, 10:56 PM
الصوت يقطع عندي يالله مووووووووو وقته

ياليت احد يحط لنا وش قال الدكتور

بريق فراشة
18-05-2012, 11:00 PM
سيعقد الأستاذ لقاء الساعة 5 فجرا
ولقاء الساعة الواحدة ظهرا

ومن عنده أي سؤال أو استفسار يضعه بتدارس

انتهى اللقاء

بو ناصر
18-05-2012, 11:02 PM
خرجت في أول اللقاء لظرف وعدتُ سريعا
ولم أستطع الدخول لنافذة اللقاء .
وخرجت من تدارس كله ثم دخلت مرة أخرى
ولا زال صوت اللقاء مستمرًا من جهازي ولا أدري أين نافذته !!!
نادرة تقنية :)
فهل لا زلتم في اللقاء حتى أتأكد من هذه الصورة العجيبة


نوادر تدارس أكثر من ان تحصى


المهم وعدنا بلقاء الساعة 5 فجرا
والثاني الساعة 1 ظهرا

ابوعهد
18-05-2012, 11:04 PM
الاسئلة اللي وضعها في الفضل الاول ضعوها في المنتدى الله لايهينكم

ابوعهد
18-05-2012, 11:14 PM
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طموحة http://www.imam8.com/vb/newstyle-200/buttons/viewpost.gif (http://www.imam8.com/vb/showthread.php?p=81020#post81020)
من خلال بحثي وجدت هذه الأسئلة وضعها الدكتور عبد الحميد المشعل في اللقاءات الحية
دكتورنا في هذا المستوى

وضعت الحل في بعض منها ..ولكن غير متأكدة من الحل ....تحققوا من ذلك

1-يقصد باللفظ في تعريف العام بأنه اللفظ المستغرق : يقصد به اللفظ الواحد
2- تقييد تعريف العام بــ( المستغرق ) يخرج :
أـ اللفظ المهمل و المطلق@
ب ـ اللفظ المهمل
3-استفادة تحريم كل أنواع الإنتفاعات من قوله ( حرمت عليكم الميتة )
أ0................
ب ـ كل وجميع
ج ـ تعميم علة
4- نوع صيغة العموم في قوله ( إن الإنسان لفي خسر ) :
أ ـ اسم جنس معرف بــ( أل )
ب ـ مفرد معرف بــ( أل )
ج ـ جمع معرف بــ( أل )
د ـ جميع ما ذكر
5- مثال لجمع لا يدل على الاستغراق :
أـ رأيت رجالاً
ب ـ رأيت الرجل
ج ـ رأيت أولادي
د ـ رأيت الأشجار
محاضرة السابعة والثامنة
1- المختلفون في عموم الخطاب الموجه للصحابة رضي الله عنهم:
أ ـ متفقون على تعميم حكم الخطاب لجميع المكلفين @
ب ـ متفقون على تعميم الخطاب للصحابة
ج ـ متفقون على تعميم الخطاب للتابعين فمن بعدهم
د ـ لا شيء مما ذكر
2-القائلون بعموم الخطاب الموجه الواحد من الصحابة اعتمدوا على :
أ ـ العرف الشرعي @
ب ـ الوضع اللغوي
ج ـ الاستحسان د ـ المصلحة المرسلة
3-قوله صلى الله عليه وسلم ( قولي لامرأة واحدة كقولي لألف امرأة ) دليل لمن يرى بأن :
أـ الخطاب الموجه لواحد من الصحابة يعم غيره @.
ب ـ الخطاب الموجه لواحد الصحابة لا يعم غيره
ج ـ الخطاب الموجه لواحد الصحابة يعم التابعين فقط. د ـ لا شيء مما ذكر. ج ـ الخطاب الموجه لوا
4- من المسائل الفقهية المبنية على الخلاف في دخول الصورة النادرة في اللفظ العام :
أـ الخلاف فيمن قتل نفسه هل تجب عليه كفارته @
ب ـ الخلاف في جلسة الاستراحة
ج ـ الخلاف في زكاة الحلي
د ـ الخلاف في قتل المسلم
5-ترك الاستفصال هو ترك النبي صلى الله عليه وسلم السؤال والاستبيان عن أحوال السائل أو المسألة المحكوم
صح .@..خطا
حلقة التاسعة والعاشرة
1-يقصد بالاستفصال المتروك في أمر النبي صلى الله عليه وسلم لـثابت بن قيس بأن يفارق زوجته
أـ حالة الزوجة من حيث الطهارة من الحيض أو عدمها. @
ب ـ حال الزوج من حيث الغنى والفقر. ج ـ كل ما سب
ج ـ كل ما سبق.
د ـ لا شيء مما سبق.
2-من صور العموم المعنوي :
ـ العموم المستفاد من الخطاب الموجه للواحد@
ب ـ المفرد المضاف إلى معرفة
ج ـ كل وجميع د ـ كل ما سبق
3-ينقسم العام من حيث بقائه على عمومه إلى :\
أ ـ ثلاثة أقسام
ب ـ قسمين @ غير متاكدة
ج ـ أربعة أقسام
د ـ خمسة أقسام
4-التخصيص شائع كثير في العام ) دليل يعتمد عليه :
أـ الجمهور @ب ـ الحنفية
ج ـ الشافعية فقط
د ـ لا شيء مما سبق
5- الشاهد في قوله تعالى ( عسى الله أن يأتيني بهم جميعاً ) على أقل الجمع اثنان
أ ـ ( بهم )
ب ـ ( جميعا ) @
ج ـ ( عسى الله )
د ـ ( أن يأتيني )
6-إذا كان الجواب أخص من السؤال فإن العبرة بالسؤال على الصحيح
صح .....خطا@ :
7-يلزم من القول بأن العبد يدخل في الخطابات العامة: أنه إن أذن له سيده في صلاة الجماعة وجبت عليه :
صح .@. ...خطا
8-قوله تعالى (ما سلككم في سقر . قالوا لم نك من المصلين ) دليل لمن قال بـ:
أ ـ أن الكفار مخاطبون بترك المنهيات فقط.
ب ـ أن الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة.
ج ـ أن الكفار مخاطبون بفعل المأمورات فقط
د ـ أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة .@.....تاكدوا
حلقة الحادي عشر والثاني عشر
1-قْصِد من منع بالعمل بالدليل العام فبل البحث عن المخصّص مجرد التروي واسترجاع المعلومات .
صح @......خطا
2-المجتهدون :
أـ يعملون بالعمومات ولا يتوقفون لاحتمال وجود مخصّص.@
ب ـ لا يعملون بالأدلة العامةإلا بعد البحث عن المخصّص.
ج ـ يعملون بالأدلة العامة في وقت دون وقت.
د ـ كل ما سبق.
3-الصواب التفريق بين المجتهدين وغيرهم في مسألة اعتقاد العموم والعمل به قبل البحث عن الدليل المخصّص .
صح @......خطا
4-حديث ( استنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه ) ناسخ لحديث أنس في قصة العرنيين عند الجمهور .
صح .....خطا@ :
5-المخصِّص عند الجمهور لا بد أن يكون مستقلاً ومساوياً للمخصَّص في القوة
صح .....خطا@
6-من الفروق بين التخصيص وبين النسخ :
2-أن النسخ في الأدلة،بخلاف التخصيص.
3-أن التخصيص عمل المجتهد، بخلاف النسخ.
4-أن التخصيص لا يكون إلا لبعض الأفراد، بخلاف النسخ. @\
حلقة الثالث عشر والرابع عشر
1-دلالة الخاص على معناه ظنية :
صح .....خطا@
2-العام حقيقة فيما بقي من أفراده بعد التخصيص ، قال به :
أـ الجمهور @
ب ـ ابن تيمية
ج ـ أبو الخطاب
د ـ أبو الحسين البصري
3-لا فرق بين التخصيص بالمتصل أو المنفصل عند الجمهور :
صح @.....خطا
4-قوله تعالى ( وأتيت من كل شيء ) خصت السموات والأرض وما في يد سليمان عليه السلام وهذا تخصيص بـــ
تخصيص حس
5-تخصيص الصبي والمجنون من دخولهما في عموم قوله تعالى ( ولله على الناس حج البيت ) يعد تخصيصاً بـــ :
العقل بالكتاب والسنة
6-العقل متقدم على أدلة السمع باعتبار صفته مخصصاً :
صح .....خطا@
7- تخصيص قوله تعالى ( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ) بقوله تعالى ( وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن )
بالكتاب

الخامس عشر والسادس عشر

1-خصيص قوله تعالى ( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة )بصنع النبي صلى الله عليه وسلم .

الرجم والجلد
2-تخصيص قوله صلى الله عليه وسلم ( فيما سقت السماء العشر ) بقوله ( ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة )
تخصيص السنة بالسنة
3-خُصّ قوله صلى الله عليه وسلم ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ) بقوله تعالى (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله و لا يدينون دين الحق
صح @.....خطا
(4 إجماع الصحابة على رد الخبر الواحد إذا خالف الكتاب ) دليل لمن يرى :


5-يجوز تخصيص الكتاب والسنة المتواترة بخبر الواحد إذا سبق تخصيصهما بدليل متصل هو مذهب أبي الحسن الكرخي
صح @....خطا

6-لا ينقض مذهب من يرى عدم تخصيص الكتاب ومتواتر السنة بخبر الواحد باعتبار أن الظني لا يقوى على تخصيص
صح ....خطا

7-لا يقوى على تخصيص القطعي بالبراءة الأصلية فإنها تترك بخبر الواحد .
صح ....خطا
8-لتخصيص بالإجماع : هل /
متفق عليه @
9-فيه خلاف مع بعض الظاهرية
-غير واقع
-لا شيء مما سبق
10- مفهوم المخالفة يخصص العام من النصوص ، لأنه
أ-اجتهاد
ب- دليل خاص @
ج-متاخر
د-لاشي مما ذكر
11-ليس من الأقوال في التخصيص بالقياس :
أ-جواز مطلق
ب-لا يجوز مطلق
ج-إن كان جلياً فإنه يخصص، بخلاف ما لو كان خفياً. @
د-إذا كان القياس صادراً من النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يخصص.

12-التخصيص بقول الصحابي مبنى على أي مسألة
حجية قوال الصحابي @
أو التخصيص بالآحاد
اللقاء السابع عشر واللقاء الثامن عشر
1-تخصيص قوله تعالى: ( والوالدات يرضعن أولادهن ) بأن المقصود غير ذوات الحسب يعد تخصيصاً بـ :
العرف
2-تخصيص قوله صلى الله عليه وسلم: ( يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب ) بأن المقصود بالحمار هنا الحمار
الحمارالاهلي من التخصيص بالعرف
3-العادة إن كانت حاصلة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مع علمه بها وعدم إنكارها :
أ تكون مخصصة بالتقرير @
ب لا تكون مخصصة
ج تكون مخصصة بالعادة
4-لعادة إن كانت حاصلة بعد عهده صلى الله عليه وسلم فإنه : لا يخصص بها

5-العام لا يخصص بذكر بعضه :
أ-لأن دلالته ظنية
ب-لأن المفهوم يقتضيه
ج-لأن المخصِّص يجب أن يكون منافياً للعام
د-كل ما سبق
ع- لا شيء مما سبق
6-مثال لتخصيص العام بذكر بعضه ـ عند من يقول به ـ تخصيص حديث: ( أيما إهاب دبغ فقد طهر ) بقوله صلى الله
تخصيص
7-قوله صلى الله عليه وسلم في شاة ميمونة: ( هلا أخذوا جلدها فانتفعوا به دباغها طهورها (
صح
8-قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يقتل مسلم بكافر، ولا ذو عهد بعهده ) مثال للتخصيص :
أ)بعطف الخاص على العام @
ب-ذكر بعض أفراد العام
ج-بالسنة المتواترة
د-باللإجماع

9-قوله تعالى ( ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهنّ ولد ) مثال للتخصيص بـــ :
بالشرط
10-قوله تعالى ( ومن لم يستطع منكم طولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكممن فتياتكم المؤم
المؤمنات
الصفه @
11-قوله تعالى ( ولا تقربوهنّ حتى يطهرن ) تخصيص بــالشرطـ :

12-قوله تعالى ( وأيديكم إلى المرافق )، وقوله تعالى ( فامسحوا بوحوهكم وأيديكم ) مثال لمطلق ومقيد :

13-ستفاد من قوله تعالى: ( أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ) صحة صوم الجنب،وهو من باب دلالة :
الاشارة

14 -فهم التعليل من ترتيب الحكم على الوصف المناسب ) يسمى :
إيماء
15- من أنواع مفهوم المخالفة مفهوم اللقب وهو أضعفها .
صح
16-قوله تعالى ( فاجلدوهم ثمانين جلدة ) مفهومه : عدم إجزاء ما نقص عنها وعلى المنع من الزيادة عليها :
- صح
اللقاء التاسع عشر واللقاء العشرون

1-لا يجب ضمان المال المسروق إذا تلف ) يبنى هذا الرأي الفقهي على القول بــــ :
- أ-العام المخصوص يخصص بالقياس @
- ب-القياس لا يحصص العام مطلقاً
- ج-التخصيص بالقياس مطلقا
2-الحجة في لفظ الشارع لا في السبب ) دليل لمن قال بأن :

3-يحتج علماء الحنفية بمفهوم المخالفة ويشترطون أن يكون ذكر القيد دالا على نفي الحكم عما عداه :
4-قد يكون النسخ مقارناً للمنسوخ :
خطأ

5-يفصل بحسب الدليل
صح

6-إنما يصار إلى التخصيص بقول الصحابي :
7-قصد المدح والذم مقصود للمتكلم ولا يمتنع قصد العموم معه .
صح
8-الصفة في باب المخصصات المتصلة :
(9 فهم التعليل من ترتيب الحكم على الوصف المناسب ) يسمى :
دلالة الايماء
10-العموم المعنوي مستفاد من :
المعنى
اللقاء الحادي والعشرون والثاني والعشرو

1-القائلون بأن الخطاب الموجه لواحد من الصحابة لا يعم غيره اعتمدوا على:
العرف الشرعي

( أ ) رأيت رجالاً @ (ب)رأيت الرجال (ج) رأيت أولادي (د) رأيت الأشجار\
2-الإجماع مقدم على عام الكتاب والسنة لماذا .
لأنه اتفاق الصحابة و لأنه لا يقبل التأويل
3-قياس التخصيص على النسخ في كون خبر الآحاد لا يخصص الكتاب ولا السنة المتواترة ):
( أ ) قياس مع الفارق@ (ب) قياس صحيح
4-ذا كان اللفظ العام ليس بجمع في بحث الغاية التي ينتهي إليها التخصيص؛فإنه يعني:
( أ ) أنه لفظ للجمع وللمفرد
(ب) أنه لفظ مفرد @
5-من وجب عليه حد في النفس ثم لجأ للحرم فإنه يقتص منه ) يبنى هذا الرأي الفقهي على القول بـ :
التخصيص بالقياس
6-يقصد بحكايات الأحوال في قاعدة (ترك الاستفصال في حكايات الأحوال مع قيام الاحتمالينزل منزلة العموم في المقال ) هي الوقائع القولية و الفعلية
: القولية

7-صحة دفع الزكاة إلى من ظنه أجنبياً فبان ابناً له أخذاً من قاعدة ( ترك الاستفصال ) أخذ به فقهاء:
الحنفية


الاسئلة وجدتها في الارشيف الفصل الماضي

علي آل سلمان
18-05-2012, 11:26 PM
يوجد نسختين من الأسئلة الشاملة

النسخة التي حلها أ عدا سؤالين

الخيار الاول فيها الشامل

هدوء الدجى
18-05-2012, 11:28 PM
جزاكم الله خيرا وبارك في جهدكم
لكن
لدينا مشكلة في الاستفادة وهي :
أن الغالب لا يحب أن يقرأ أو على الأقل ينظر في المدارسة من أولها
لذا تضيع كثير من أوقاتنا بتكرار نفس العمل أو تكرار الإجابة على نفس السؤال
- ولا أقصد نفسي بذلك - لكن أوقاتنا جميعاً
في أول المدارسة المشاركة 32 ، 33 ، ....
أنزلت الأخت بريق مشكورة الأسئلة
وقبل قليل في اللقاء كان السؤال أين نجدها ..؟؟؟؟
عجباً !!!

بو ناصر
18-05-2012, 11:33 PM
اسئلة الفصل الماضي
والذي وضعها نفس الأستاذ

للطالبات
http://www.imam8.com/vb/showpost.php?p=81847&postcount=7

للطلاب
http://www.imam8.com/vb/showpost.php?p=82557&postcount=60
وكلها كما يقولون من البنك

الفردوس غايتي
19-05-2012, 12:28 AM
السلام عليكم
أولاً / جزاك الله خيراً ياأخت بريق فراشة على ردك على سؤالي .
ثانياً / والله ياإخوان عندي شك 95% إن لم يكن 100 % أن أسئلة الإختبار لن تخرج عن أسئلة بنك الأسئلة وكذلك عن الأسئلة التي جمعتها الأخت هدووء الدجى , لكن قد تختلف فقط صيغة الأسئلة . وهذا واضح من ردود الأستاذ حفظه الله , وأيضاً مايقوي هذا الشك ويعززه أنه من انتهى من مراجعة المادة ثم قراء الأسئلة علما يقيناً أنها لن تخرج عنها لأن أغلب المواضيع التي تكلم عنها الأستاذ موجودة في الأسئلة , كذلك أن الدكتور وضع على كل حلقة تسعة أسئلة وهذا كثير جداً بالنسبة للحلقة الواحدة . أما من يقول أن الأستاذ قد علم أن الأسئلة مع الطلاب فقد يغيرالأستاذ أسئلة الإختبار فلن يحدث مثل هذا لأن أسئلة الإختبار قد سلمت قبل بدء الإختبارات بوقت ليس بالقصير , ومع هذا كله أقول أن هذا شك .
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى

منتسبه نت
19-05-2012, 04:14 AM
كيف اقدر ادخل على اللقاء الحي حق الأستاذ اللي الساعه خمسه

بريق فراشة
19-05-2012, 04:16 AM
كيف اقدر ادخل على اللقاء الحي حق الأستاذ اللي الساعه خمسه

http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=8540 (http://www.imam8.com/vb/showthread.php?t=8540)

مهاعصيرالقها
19-05-2012, 05:00 AM
دخلت مكتوب لايوجد محاضرات حالية

مهاعصيرالقها
19-05-2012, 05:16 AM
لااله الاالله

ابو اثير
19-05-2012, 05:39 AM
السلام عليكم
أولاً / جزاك الله خيراً ياأخت بريق فراشة على ردك على سؤالي .
ثانياً / والله ياإخوان عندي شك 95% إن لم يكن 100 % أن أسئلة الإختبار لن تخرج عن أسئلة بنك الأسئلة وكذلك عن الأسئلة التي جمعتها الأخت هدووء الدجى , لكن قد تختلف فقط صيغة الأسئلة . وهذا واضح من ردود الأستاذ حفظه الله , وأيضاً مايقوي هذا الشك ويعززه أنه من انتهى من مراجعة المادة ثم قراء الأسئلة علما يقيناً أنها لن تخرج عنها لأن أغلب المواضيع التي تكلم عنها الأستاذ موجودة في الأسئلة , كذلك أن الدكتور وضع على كل حلقة تسعة أسئلة وهذا كثير جداً بالنسبة للحلقة الواحدة . أما من يقول أن الأستاذ قد علم أن الأسئلة مع الطلاب فقد يغيرالأستاذ أسئلة الإختبار فلن يحدث مثل هذا لأن أسئلة الإختبار قد سلمت قبل بدء الإختبارات بوقت ليس بالقصير , ومع هذا كله أقول أن هذا شك .
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى

ما أظن طالب او طالبة شريعة يرضى ان يغش والله لو عرضت علي الاسئلة لأرفضها ويكفي قول المصطفى صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ( من غشنا فليس منا)

منتسبه نت
19-05-2012, 06:03 AM
ابو اثير الله يحفظك مايقصده اخينا (الفردوس غايتي) هو ليس الا تخمين وقصده ان الأستاذ وضع على كل فقره سؤال .. ومن الممكن ان تاتينا اغلبها من بنك الأسئله وعلى فكره الأسئلة اللي وضعها الأستاذ ليست بقليله .. اتمنى انك ماتفهم اخونا غلط ولا تنسى ان بعض الظن اثم ...

ابو اثير
19-05-2012, 06:29 AM
ابو اثير الله يحفظك مايقصده اخينا (الفردوس غايتي) هو ليس الا تخمين وقصده ان الأستاذ وضع على كل فقره سؤال .. ومن الممكن ان تاتينا اغلبها من بنك الأسئله وعلى فكره الأسئلة اللي وضعها الأستاذ ليست بقليله .. اتمنى انك ماتفهم اخونا غلط ولا تنسى ان بعض الظن اثم ...


ابدا لم اقصد اخينا وفقه الله وكلامي عام لجميع من يدرس شريعة، وحقيقة الجميع يعلمها ان الأسئلة لن تخرج عن ماهو موجود وندرسة يمكن فقط يتغير اسلوب الأسئلة بطريقة او بأخرى والمقصد المرجو من جميع طلاب وطالبات الشريعة هو طلب العلم والفائدة

الفردوس غايتي
19-05-2012, 06:33 AM
ما أظن طالب او طالبة شريعة يرضى ان يغش والله لو عرضت علي الاسئلة لأرفضها ويكفي قول المصطفى صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ( من غشنا فليس منا)

ياأخي الفاضل هذه الأسئلة التي نتكلم عنها وضعها الأستاذ نفسه في أحد المستويات الماضية وهي للمدارسة وليست للإختبار فلا تتسرع وتحكم على الناس وأنت لاتعلم فإخوانك في هذا القسم أحسبهم والله حسيبهم أنهم مادخلوا هذا القسم إلا من أجل تعلم العلم النافع وابتغاء ماعند الله فأحسن الظن بهم . ولقد وقعت أسئلة الطلاب في يد إحدى الأخوات في أحد إختباراتنا لإحدى المواد في هذا المستوى ورأينا منهم مايثلج الصدر بالنصح والتخويف بالله وذكر ماورد من أحاديث في الغش ألا تنشر هذه الأسئلة والحمد لله لم ينشر منها سؤالاً واحداً . واحذر من أن تزكي نفسك بطريقةً غير مباشرة وأنت لاتعلم وارجع إلى ماكتبته أنت وسوف تعلم ماأقول .
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى

الجرودي
19-05-2012, 06:54 AM
فروقات مهمة :-
1/ من الفروق بين التخصيص وبين النسخ :
أـ أن التخصيص عمل المجتهد، بخلاف النسخ. ب ـ أن التخصيص بيان،والنسخ رفع
ج ـ أن النسخ في الأدلة، بخلاف التخصيص. د ـ كل ما سبق.

2/ من الفروق بين التخصيص وبين النسخ :
أـ أن النسخ في الأدلة،بخلاف التخصيص ب ـ أن التخصيص عمل المجتهد، بخلاف النسخ.
ج ـ أن التخصيص لا يكون إلا لبعض الأفراد، بخلاف النسخ. د ـ كل ما سبق.

3/ من الفروق بين التخصيص وبين النسخ :
أـ أن التخصيص يدخل في الأخبار، بخلاف النسخ. ب ـ أن التخصيص عمل المجتهد، بخلاف النسخ.
ج ـ أن النسخ في الأدلة، بخلاف التخصيص. د ـ كل ما سبق.

الجرودي
19-05-2012, 07:01 AM
4/ من الفروق بين التخصيص وبين النسخ :
أـ أن النسخ في الأدلة بخلاف التخصيص .
ب ـ أن التخصيص عمل المجتهد، بخلاف النسخ.
ج ـ أن التخصيص قد يكون مقارناً،والنسخ لا يكون إلا متأخراً.
د ـ كل ما سبق.

5/ من الفروق بين التخصيص والنسخ :
أـ أن التخصيص عمل المجتهد بخلاف النسخ.
ب ـ جواز تخصيص المقطوع بالمظنون بخلاف نسخ المقطوع بالمظنون.

ابو اثير
19-05-2012, 07:37 AM
/ يرى صاحب فواتح الرحموت أن اعتقاد العموم والعمل به يتم على القول بأن دلالة العام ظنية .
أـ صح ب ـ خطأ

9/ لا يرى صاحب فواتح الرحموت أن اعتقاد العموم والعمل به يتم على القول بأن دلالة العام ظنية .
أـ خطأ ب ـ صح

المخصصات المتصلة عددها (5)
1- الاستثناء 2- الشرط 3- الصفة 4- الغاية 5- البدل

بو ناصر
19-05-2012, 07:38 AM
فروقات مهمة :-
1/ من الفروق بين التخصيص وبين النسخ :
أـ أن التخصيص عمل المجتهد، بخلاف النسخ. ب ـ أن التخصيص بيان،والنسخ رفع
ج ـ أن النسخ في الأدلة، بخلاف التخصيص. د ـ كل ما سبق.

2/ من الفروق بين التخصيص وبين النسخ :
أـ أن النسخ في الأدلة،بخلاف التخصيص ب ـ أن التخصيص عمل المجتهد، بخلاف النسخ.
ج ـ أن التخصيص لا يكون إلا لبعض الأفراد، بخلاف النسخ. د ـ كل ما سبق.

3/ من الفروق بين التخصيص وبين النسخ :
أـ أن التخصيص يدخل في الأخبار، بخلاف النسخ. ب ـ أن التخصيص عمل المجتهد، بخلاف النسخ.
ج ـ أن النسخ في الأدلة، بخلاف التخصيص. د ـ كل ما سبق.


4/ من الفروق بين التخصيص وبين النسخ :
أـ أن النسخ في الأدلة بخلاف التخصيص .
ب ـ أن التخصيص عمل المجتهد، بخلاف النسخ.
ج ـ أن التخصيص قد يكون مقارناً،والنسخ لا يكون إلا متأخراً.د ـ كل ما سبق.

5/ من الفروق بين التخصيص والنسخ :
أـ أن التخصيص عمل المجتهد بخلاف النسخ.
ب ـ جواز تخصيص المقطوع بالمظنون بخلاف نسخ المقطوع بالمظنون.

جزاك الله خيرا

ابو اثير
19-05-2012, 07:50 AM
مفهوم المخالفة : وهو أن يكون المسكوت عنه مخالفا في الحكم للمنطوق به

وهو (5) انواع :

1- مفهوم الصفة 2- مفهوم الشرط 3- مفهوم العدد 4- مفهوم الغاية 5- مفهوم اللقب

هاله
19-05-2012, 11:09 AM
8/ يستدل من يرى عموم نفي المساواة بقوله تعالى ( لا يستوي أصحاب النار و أصحاب الجنة ) على عدم قتل المسلم بالذمي :
أـ خطأ ب ـ صح
9/يستدل من لا يرى عموم نفي المساواة بقوله تعالى (لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة)على عدم قتل المسلم بالذمي
أـ صح ب ـ خطأ

أبو أسامة الشمري
19-05-2012, 11:49 AM
ج ـ نفي المساواة يقتضي العموم عند :
أـ جمهور الشافعية ب ـ المعتزلة ج ـ الغزالي د ـ الحنفية

4/ نفي المساواة لا يقتضي العموم عند :
أـ الحنفية ب ـ جمهور الشافعية ج ـ المعتزلة فقط د ـ اختيار الغزالي فقط

هاله
19-05-2012, 12:10 PM
1/ طرق معرفة العموم :
أـ ثلاثة ب ـ اثنان ج ـ أربعة د ـ خمسة
/أقل الجمع عند القاضي الباقلاني :
أـ اثنان ب ـ ثلاثة ج ـ أربعة دـ واحد
2/ أقل الجمع عند الباجي :
أـ اثنان ب ـ ثلاثة ج ـ أربعة د ـ واحد
3/ أقل الجمع عند الخليل بن أحمد :
أـ اثنان ب ـ ثلاثة ج ـ أربعة د ـ واحد
7/ استدل بهذا الحديث ( الاثنان فما فوقهما جماعة ) على أن أقل الجمع :
أـ اثنان ب ـ ثلاثة ج ـ أربعة د ـ واحد
8/ إن كان المقصود من الجمع معناه اللغوي ـ وهو الضم ـ فأقله :
أ ـ اثنان ب ـ ثلاثة ج ـ أربعة د ـ واحد
1/ينقسم العام من حيث بقائه على عمومه إلى :
أـ قسمين ب ـ ثلاثة أقسام ج ـ أربعة أقسام د ـ خمسة أقسام

هدوء الدجى
19-05-2012, 12:17 PM
السلام عليكم



أشكل علي في الأسئلة الشاملة س10 ح 3
لماذا لانعتبر كل وجميع من صيغ العموم؟؟


كل وجميع من ألفاظ العموم
وفي السؤال ذكر أنها من الدلالات
توضح أكثر
ذكر في أول ح2 دلالة اللفظ العام وتحدث فيها عن الحقيقة والمجاز
وكذلك في الدلالة يتحدثون عن القطعية أو الظنية

هدوء الدجى
19-05-2012, 12:30 PM
من تدارس .. من اللقاءات الحية


٤ مايو ٢٠١٢ م - ١٣ جماد ثان ١٤٣٣هـ03:41-مأ.عبدالحميد المشعل محادثة نصية المادة إن شاء الله سهلة
٤ مايو ٢٠١٢ م - ١٣ جماد ثان ١٤٣٣هـ03:41-مأ.عبدالحميد المشعل محادثة نصية بس أعطوها شيء من الوقت
٤ مايو ٢٠١٢ م - ١٣ جماد ثان ١٤٣٣هـ03:41-مأ.عبدالحميد المشعل محادثة نصية ومراجعة الأسئلة المذكورة في المنتدى



...... ومراجعة الأسئلة المذكورة في المنتدى ......

أبو أسامة الشمري
19-05-2012, 12:58 PM
كلها أمثلة للحنفية :

5/ صحة تيمم من عليه جنابة سواء أكان داخل البلد أم خارجه أخذاً من قاعدة ( ترك الاستفصال ) أخذ به فقهاء:
أـ الحنفية ب ـ الشافعية ج ـ الحنابلة د ـ المالكية
6/ صحة دفع الزكاة إلى من ظنه أجنبياً فبان ابناً له أخذاً من قاعدة ( ترك الاستفصال ) أخذ به فقهاء:
أـ الحنفية ب ـ الشافعية ج ـ الحنابلة د ـ المالكية
7/ يشترط المَحْرَم في الحج سواء أكان الحج نفلاً أم فرضاً أخذاً من قاعدة ( ترك الاستفصال ) أخذ به فقهاء:
أـ الحنفية ب ـ الشافعية ج ـ الحنابلة د ـ المالكية

الجرودي
19-05-2012, 01:31 PM
1/ يجوز التخصيص في جميع ألفاظ العموم إلى أن يبقى واحد قال به :
أـ أبو الحسين البصري ب ـ أبو بكر القفال ج ـ الجمهور د ـ كل ما سبق

2/ التفريق بين ألفاظ العموم في الغاية التي ينتهي إليها التخصيص قال به :
أـ أبو الحسين البصري ب ـ الجمهور ج ـ أبو بكر القفال د ـ كل ما سبق

3/ يجوز التخصيص في جميع ألفاظ العموم إلى أن يبقى جمع كثير قال به :
أـ الجمهور ب ـ أبو بكر القفال ج ـ أبو الحسين البصري د ـ كل ما سبق

أبو أسامة الشمري
19-05-2012, 01:38 PM
من إجابات الاستاذ في اللقاء الحي :
10/ من الدلالة على إفادة صيغ العمومِ العموم : كل و جميع .
أـ خطأ ب ـ صح

الجواب الصحيح : أ

...

كلمة " الإنسان "
اسم جنس

الجرودي
19-05-2012, 01:38 PM
9/ يصح التخصيص في قول الزوج الذي تحته أربع نسوة : نسائي طوالق إلا ثلاثة عند من يرى أن الغاية التي ينتهي إليها التخصيص هي واحد :
أـ خطأ ب ـ صح

10/ يصح التخصيص في قول الزوج الذي تحته أربع نسوة : نسائي طوالق إلا ثلاثة عند من يرى أن الغاية التي ينتهي إليها التخصيص جمعاً :
أـ خطأ ب ـ صح

أبو أسامة الشمري
19-05-2012, 01:40 PM
يقول الأستاذ :

بإذن الله بإذن الله بإذن الله

الاختبار سيكون أيسر وأفضل مما تتوقعون .

فلا ترتبكوا .

منتسبه نت
19-05-2012, 01:40 PM
1/ يجوز التخصيص في جميع ألفاظ العموم إلى أن يبقى واحد قال به :
أـ أبو الحسين البصري ب ـ أبو بكر القفال ج ـ الجمهور د ـ كل ما سبق

2/ التفريق بين ألفاظ العموم في الغاية التي ينتهي إليها التخصيص قال به :
أـ أبو الحسين البصري ب ـ الجمهور ج ـ أبو بكر القفال د ـ كل ما سبق

3/ يجوز التخصيص في جميع ألفاظ العموم إلى أن يبقى جمع كثير قال به :
أـ الجمهور ب ـ أبو بكر القفال ج ـ أبو الحسين البصري د ـ كل ما سبق





ارجو حلها

هدوء الدجى
19-05-2012, 01:43 PM
1/ يجوز التخصيص في جميع ألفاظ العموم إلى أن يبقى واحد قال به :
أـ أبو الحسين البصري ب ـ أبو بكر القفال ج ـ الجمهور د ـ كل ما سبق
لاحظ الجمهور كثيرون وأختاروا كلمة واحد
2/ التفريق بين ألفاظ العموم في الغاية التي ينتهي إليها التخصيص قال به :
أـ أبو الحسين البصري ب ـ الجمهور ج ـ أبو بكر القفال د ـ كل ما سبق
القفل (القفال) يحتاج جهتين يجمع بينها ليقفل (تفريق)
3/ يجوز التخصيص في جميع ألفاظ العموم إلى أن يبقى جمع كثير قال به :
أـ الجمهور ب ـ أبو بكر القفال ج ـ أبو الحسين البصري د ـ كل ما سبق
أبو الحسين واحد واختار كثير

هذي طريقتي الخاصة في الضبط

أبو أسامة الشمري
19-05-2012, 01:46 PM
الأخ الجرودي أعلم أن قصدك المدارسة لكن لو وضعت الإجابات أسفل منها على الأقل حتى لا ترتبك الطالبات .

1/ يجوز التخصيص في جميع ألفاظ العموم إلى أن يبقى واحد قال به :
أـ أبو الحسين البصري ب ـ أبو بكر القفال ج ـ الجمهور د ـ كل ما سبق

2/ التفريق بين ألفاظ العموم في الغاية التي ينتهي إليها التخصيص قال به :
أـ أبو الحسين البصري ب ـ الجمهور ج ـ أبو بكر القفال د ـ كل ما سبق

3/ يجوز التخصيص في جميع ألفاظ العموم إلى أن يبقى جمع كثير قال به :
أـ الجمهور ب ـ أبو بكر القفال ج ـ أبو الحسين البصري د ـ كل ما سبق


..

الأخت منتسبة نت ذاكري الأسئلة من ملف الأسئلة الشاملة الذي كل إجاباته الصحيحة أ
..

وطريقتي أني افتح الملفين ثم اقرأ الحلقة واختبر نفسي في نفس اللحظة من الملف غير المرتب
ثم انظر للملف المرتّب .

وفقكم الله

أبو أسامة الشمري
19-05-2012, 01:54 PM
يقول الأستاذ كما نقلتها لكم البارحة :


لن يأتي سؤال عن الراجح .

فقط تـُعرَف الأقوال .

الجرودي
19-05-2012, 02:08 PM
8/ العقل متقدم على أدلة السمع باعتبار صفته مخصصاً :
أـ خطأ ب ـ صح

9/ العقل متقدم على أدلة السمع باعتبار ذاته :
أـ خطأ ب ـ صح

أبو أسامة الشمري
19-05-2012, 02:14 PM
في أسئلة الحلقة 19 :

قولهُ تعالى ( الذينَ قَالَ لَهمُ الناسُ إنَّ الناسَ قدْ جمَعُوا لَكمْ فاخشوهم ) مثال :
أـ للعام المراد به الخصوص ب ـ العام المخصوص ج ـ العام المراد به العموم د ـ لا شيء مما سبق

انتبهوا لتشابه ( أ ) و ( ب ) .

الجرودي
19-05-2012, 02:17 PM
6/ تخصيص قوله تعالى ( ولا تقربوهن حتى يطهرهن ) بمباشرة النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها وهي حائض يعد تخصيصاً بـــ :
أـ القياس ب ـ الكتاب ج ـ التقرير د ـ الفعل

7/ تخصيص قوله تعالى ( ومما أخرجنا لكم من الأرض ) بعدم إخراج الزكاة من الخضروات
يعد تخصيصاً بـ:
أـ الكتاب ب ـ التقرير ج ـ الإجماع د ـ القياس

بو ناصر
19-05-2012, 02:19 PM
كلها أمثلة للحنفية :

5/ صحة تيمم من عليه جنابة سواء أكان داخل البلد أم خارجه أخذاً من قاعدة ( ترك الاستفصال ) أخذ به فقهاء:
أـ الحنفية ب ـ الشافعية ج ـ الحنابلة د ـ المالكية
6/ صحة دفع الزكاة إلى من ظنه أجنبياً فبان ابناً له أخذاً من قاعدة ( ترك الاستفصال ) أخذ به فقهاء:
أـ الحنفية ب ـ الشافعية ج ـ الحنابلة د ـ المالكية
7/ يشترط المَحْرَم في الحج سواء أكان الحج نفلاً أم فرضاً أخذاً من قاعدة ( ترك الاستفصال ) أخذ به فقهاء:
أـ الحنفية ب ـ الشافعية ج ـ الحنابلة د ـ المالكية


إذا جاء مذهب .. مع ترك استفصال

فهو الحنفية

لأنه أراد ان يثبت احتجاجهم به

ابو حسن
19-05-2012, 02:51 PM
إخراج بعض الأفراد قبل العمل بالعام في عمومه يُعد :

تخصيصاً _ نسخاً _ مجازاً _ مجملاً


إخراج بعض الأفراد بعد العمل بالعام في عمومه يُعد :

تخصيصاً _ نسخاً _ مجازاً _ مجملاً

ابو حسن
19-05-2012, 02:56 PM
استدل من يرى عدم جواز تخصيص العام إن كان العام خبراً بـ :

المصلحة _ القياس على النسخ _ أنه يوهم البداء _ كل ما سبق



استدل من يرى عدم جواز تخصيص العام إن كان العام أمراً بـ :

المصلحة _ القياس على النسخ _ أنه يوهم البداء _ كل ما سبق

بريق فراشة
19-05-2012, 02:59 PM
دعواتكم ...

الجرودي
19-05-2012, 03:01 PM
1/ يجوز التخصيص بالتقرير؛ لأن :
أـ التقرير متقدم ب ـ التقرير ليس له صيغة ج ـ التقرير دليل د ـ كل ما سبق

2/ لا يجوز التخصيص بالتقرير ـ عند من يقول به ـ لأن :
أـ التقرير لا يكون إلا عن مشاهدة ب ـ التقرير متقدم ج ـ التقرير لا صيغة له د ـ كل ما سبق

ابو حسن
19-05-2012, 03:02 PM
دعواتكم ...



أسأل الله العلي العظيم أن يكون إختباركن برداً وسلاماً سهلاً ميسراً اللهم آآآآآآمين

الجرودي
19-05-2012, 03:03 PM
الله اسأل ان يسر لكن كل عسير .... ااااميييين

اياد
19-05-2012, 03:07 PM
ياشباب هل بالإمكان أحد يدلني على مكان ألأسئله الشامله محلوله
والصياغه وورد
وجزاكم الله عني خيرا

الجرودي
19-05-2012, 03:13 PM
3/ تخصيص ( وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت ... ) الخ بأن المراد هنا الأخ والأخت لأم ، يعد تخصيصاً بـ
أـ الحس ب ـ القياس ج ـ المفهوم د ـ الإجماع

4/ تخصيص ( والبدن جعلنها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا الله اسم الله عليها صوافّ فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها ) بأن هدي جزاء الصيد لا يجوز أن يأكل منه الصائد يعد تخصيصا بـ:
أـ القياس ب ـ الإجماع ج ـ المفهوم د ـ الحس

5/ التخصيص بالإجماع :
أـ فيه خلاف مع بعض الظاهرية ب متفق عليه ـ ج ـ غير واقع د ـ لا شيء مما سبق

6/ تخصيص العبد من عموم قوله ( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ) يعد تخصيصاً بــ :
أـ المفهوم ب ـ الإجماع والقياس ج ـ الإجماع فقط د ـ لا شيء مما سبق

أبو أسامة الشمري
19-05-2012, 03:16 PM
الأخ إياد , وفقك الله

طلبك وُضع مرات كثيرة في المدارسة .

تفضل في المرفقات :

اياد
19-05-2012, 03:23 PM
الأخ إياد , وفقك الله

طلبك وُضع مرات كثيرة في المدارسة .

تفضل في المرفقات :

جزاك الله خيرا يا ابا اسامه
ولكن كنت اريد الأجوبه إن كان أحد قد حلها

أبو أسامة الشمري
19-05-2012, 03:33 PM
الملف الذي وضعته لك .

كل الأسئلة أجوبتها الصحيحة هي الفقرة ( أ ) .

سوى في سؤالين :
الحلقة 31 , والحلقة 39
السؤال التاسع فيهما : جوابه الفقرة " ب "

كما نبه على ذلك الأخوات في المدارسة .
لذلك لو قرأت المدارسة من أولها لوجدت ما تريد :)

حمزاوي
19-05-2012, 04:48 PM
لماذا بعض اسماء الاعضاء مكتوب باللون الاحمر ؟

الجرودي
19-05-2012, 04:52 PM
3/ ( من وجب عليه حد في النفس ثم لجأ للحرم؛ فإنه لا يقتص منه ) يبنى هذا الرأي الفقهي على القول بـــ :
أـ أن القياس لا يخصص العام مطلقاً ب ـ التخصيص بالقياس مطلقاً
ج ـ أن العام المخصوص يخصص بالقياس د ـ لا شيء مما سبق
5/ ( من وجب عليه حد في النفس ثم لجأ للحرم فإنه يقتص منه ) يبنى هذا الرأي الفقهي على القول بـ :
أـ أن القياس لا يخصص العام مطلقاً ب ـ أن العام المخصوص يخصص بالقياس
ج ـ التخصيص بالقياس مطلقاً د ـ لا شيء مما سبق

أبو أسامة الشمري
19-05-2012, 04:53 PM
لماذا بعض اسماء الاعضاء مكتوب باللون الاحمر ؟

الجواب الفقرة " د "
:)

اللون الأحمر يعني أنهم ينتظرون التفعيل عبر البريد ؛ فهم مسجلون جدد .

ابو لين الوليدي
19-05-2012, 05:10 PM
لماذا بعض اسماء الاعضاء مكتوب باللون الاحمر ؟


واسطة :)
في بلدك هذا انتبه من اللون الاحمر:)
الاخضر لا بأس
ابو اسامه انموذج :)

حمزاوي
19-05-2012, 05:37 PM
مفردات مقرر أصول الفقه

في المرفق

----------------------


أسئلة أصول الفقه شاملة لجميع المنهج من وضع الأستاذ شارح الحلقات (مهمة للاختبار)

ملونة (http://dc183.4shared.com/download/ukJ8SdA0/__34_.doc) - غير ملونة (http://dc183.4shared.com/download/PbQJFXdr/__34___.doc)


لو سمحتوا اريد الاجابة على هذه الاسئلة وذلك للضرورة
اسئلة بدون اجابة لا فائدة بالنسبة لنا وذلك للعقل الي ما يجمع مثلي

أبو أسامة الشمري
19-05-2012, 05:42 PM
الملف الذي وضعته لك .

كل الأسئلة أجوبتها الصحيحة هي الفقرة ( أ ) .

سوى في سؤالين :
الحلقة 31 , والحلقة 39
السؤال التاسع فيهما : جوابه الفقرة " ب "

كما نبه على ذلك الأخوات في المدارسة .
لذلك لو قرأت المدارسة من أولها لوجدت ما تريد :)




كررنا ذلك كثيرا في المدارسة !!! :)

بريق فراشة
19-05-2012, 06:56 PM
فائدة تذكرتها واعذروني لوكان الوقت غير مناسبًا

( أيْ علماءنا: صبراً على أسئلة الناس، يقول من رافق ش/ابن باز في الحج: أحصيت( ٦١ ) سؤالا للشيخ عن حكم الشك في الرمي وفي كلها يعيد الجواب مفصلا ! )

هدوء الدجى
19-05-2012, 07:18 PM
فائدة تذكرتها واعذروني لوكان الوقت غير مناسبًا

( أيْ علماءنا: صبراً على أسئلة الناس، يقول من رافق ش/ابن باز في الحج: أحصيت( ٦١ ) سؤالا للشيخ عن حكم الشك في الرمي وفي كلها يعيد الجواب مفصلا ! )

جزاك الله خيرا
كل يوم نتربى منهم .. حتى وهم في القبور .. وبإذن الله نطبق
لكن يحتاج طالب العلم إلى البذل والجد
حتى يقوى ويصلب
وما كتبت بالأمس إلا لأني
فكرت طويلاً في من لا يكلف نفسه البحث عن حاجته
كيف سيخدم أمته غداً ؟؟
من لا يحب القراءة ،، كيف ،، يكون عالماً ؟؟
.. أي داعية ، وأي قاضي ، وأي معلم ، وأي....
ستلد لنا الأيام مع جيل الراحة والدعة